对小生产平均理想的超越——论康有为的大同学说，本文主要内容关键词为：小生产论文,学说论文,康有为论文,平均论文,理想论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
（一）
人类自进入文明史以来，就一直在寻找一种理想的社会模式。几千年来，中国有无数的仁人志士都在幻想有一种理想的社会，从先秦诸子、陶渊明等士大夫到陈胜、吴广、黄巢、李自成及洪秀全等历代的农民起义者，都对理想社会作了不同程度的设计描述。虽然由于不同的时代和不同的阶级背景、文化背景，他们对理想社会的设计千差万别，但是都没有超越小生产平均理想的范畴。直到19世纪末，当中国处于从传统社会向现代社会转型的过程中，人们对未来理想社会的认识才发生了变化。康有为集中外关于人类理想社会思想之大成，创立了大同学说，从而在中国超越了传统的小生产平均理想，使中国人对未来的探索有了一定的科学根据。如果说未来学即是对未来进行说明、概括和预测的学科的话，那么，可以说康有为开创了近代中国的未来学。
戊戌变法的领袖康有为不仅是一个维新改良者，而且是一个民主主义者、人道主义者和理想主义者，他不仅向往中国自强，希望中国从传统社会向现代社会转型，而且像所有的理想主义者一样，也向往人类过上美好幸福的理想生活。他对祖国、对人民、对全人类充满了爱，希望祖国独立、富强，人民摆脱苦难，人类走向和平大同。这种爱是康有为生命的精神支柱，贯穿了他的一生。因而他对人民在历史上和现实中所受的各种苦难表示无限的同情，他发誓要救国救民于水深火热之中，他坚信只要通过建立合理的社会制度也就可以使人类彻底摆脱苦难，从而在未来社会中达到极乐的理想境界。这是康有为的学说与中国历史上的理想主义者相同的地方。但不同的是康有为大同学说中的理想社会是奠定在生产力高度发达，物质财富和精神财富都极大丰富的基础上，人与人之间的和谐以天赋人权为理论基础，这就使康有为的大同学说超越了传统的各种理想主义。
（二）
康有为认为人类社会是不断发展变化的，其发展将经历三个阶段：据乱世、升平世、太平世。据乱世是人类社会发展的初级阶段，这一时期充满无穷无尽的灾难，中国正处于据乱世的末期。据乱世必定会为升平世所取代，即为资本主义社会取代，君主专制制度必将为君主立宪制度和民主共和制度所取代。但资本主义社会也不是人类社会的最后发展阶段，它也存在许多缺点和弊端，因而升平世也终将为太平世所取代，人类最终会走向大同社会，即一种尽善尽美的社会。康有为在所著《大同书》中详尽地阐述了他的未来学说——大同学说。〔1〕
康有为所设计的大同社会是一个无阶级、无剥削、无压迫、无私有财产的社会，它建立在物质文明和精神文明都高度发达的基础上，科学技术高度发展，人民生活尽善尽美。这是一个崭新的理想社会。康有为为这个崭新的理想社会确立了三大原则：
第一大原则为消灭私有制，建立公有制为基础的社会制度和生产制度的公有制原则。
第二大原则为消灭剥削、压迫，实现人人平等、独立、自由，建立自由人的社会结合体的平等原则。
第三大原则为去苦求乐，追求尽善尽美的幸福生活的人道主义原则。
这三大原则相互联系，相互补充，从而建立起天下为公，人人平等的理想社会的基本框架。
康有为所提出的大同社会的三大原则超越了中国传统的小生产平均理想社会的构架，因而在这三大基本原则下所设计的大同理想社会具有新的特色。
一、大同社会的政治结构
康有为所设计的大同社会是一个消灭了阶级，废除了国家和家庭，没有任何天然的或人为的束缚，个人志愿结合的共同体。
康有为认为，国家是一切灾难的祸首，因此必须废除国家。按康有为的设计，大同社会全球只有一个公政府，它不再是作为具有强制压迫性质的国家机器，而是一种管理社会经济文化的机构。这种新的机构具有三个层次：公政府、度政府、地方自治局。在公政府下，地球划分为100度，每度设立一个度政府，度政府下面再分设若干个地方自治局。 公政府设有下议院、上议院、20个部，以及部议院、公报院。公政府成员通过选举产生，最高首脑是总统，总统任期每届一年，不得连任。总统是一种权力象征，主要任务是接受度政府的报告、主持会议、颁发奖励等。下议院是最高立法机关，也兼管财政。从理论上讲全世界的每一个居民都被认为是下议院的议员，下议院特设书记员，每天用电话与各度政府保持密切的联系，听取各地居民的意见。上议院裁判一切重要的案件，讨论有关政治、教育等问题，并任命各部的领导人，该院议员由各度选举一人组成。
公政府下设20个部：民部、农部、牧部、渔部、矿部、工部、金部、商部、辟部、水部、铁路部、船部、电线部、邮部、飞空部、屯生部、文学部、奖智部、讲道部、极乐部。各部都有明确的分工，各部部长和各主要管理人员都从下一级机关最优秀的领导人员中公举，得票过半数以上者当选。
度政府的构成与公政府基本相同，分设上议院、下议院、14个曹，以及公报馆。地方自治局为基层管理机关，下设的机构有：议院和14个局。度政府和地方自治局的所有管理人员也都由选举产生。各级管理人员与全社会其他公民一律平等。
康有为既超越了传统理想主义的小国寡民或贤君贤相的思维模式，也摒弃了近代无政府主义者的虚无主义。在他的笔下大同社会的公政府不是阶级斗争和阶级压迫的工具，而是一个能保证整个社会有序发展的管理机构，可以说这种类型的机构在未来的社会中是非常必要的。
二、大同社会的社会结构
中国历史上的许多理想主义者都对当时的社会不公平和阶级压迫表示了不满，但他们并未将他们所理想的社会置于理性的基础之上，因而社会成员之间的和谐只能依靠他们道德意识的觉悟。康有为则与之不同，他在天赋人权理论的基础上提出了消灭剥削、压迫，实现人人平等、独立、自由，建立自由人的社会结合体的平等原则，从而使他的大同社会与传统的理想社会有了根本的区别。
康有为认为家庭是一切苦难的根源，有了家庭就有私念，有了私念就会产生不平等。因此大同社会必须消灭家庭，人人去家界而为天民。未来的大同社会以个人为社会的基本单位和基础，以此取代以家族为基本单位的封建社会结构和以家庭为基本单位的资本主义社会结构。实现消灭家庭和家族的方法则是通过男女平等、婚姻自主开始。
康有为认为，由于充分实现男女平等，因而男女之间的婚姻不再是建立在金钱、地位、家庭的门当户对等基础之上，而是以纯洁的爱情为基础。男女双方一旦产生相爱之情，即可到当地的媒氏官处领取信凭，订约写券。该约最长期限为一年，最短不得少于一月。由于人的感情是随着环境的变化而变化的，因此男女的结合不应是强合以终身，也不得有夫妇的名份。如果和约期满双方仍然感情很好，可以不断地续约，直至终身。
在大同社会中男女相爱而同居，但他们不是组成现代意义上的家庭，两者之间无主从之分，更无财产上和人格上的依附关系。而最重要的一点则是这种生活单位永远也没有新的成员加入，即所生婴儿不再为家庭所有，而是为全社会所公有。
凡妇女一旦怀孕，即入人本院，也就是胎教院。婴儿出生后与父母没有任何联系，交社会公养公教。婴儿离开人本院进入育婴堂，其后依次进入小学院、中学院、大学院。每一个男女青年都必须接受高等文化教育和专业技术教育，大学毕业后，根据其专长和爱好，分配到各个不同的部门，为社会服务。
凡每一个人到了60岁以后，即可进入养老院，受到特殊的照顾，享受晚年生活的乐趣。一旦去世则报考终院，由社会安葬。这样每一个人从出生起就属于全社会，受社会抚养、教育，然后服务于社会，既不会有家庭之累，也不会有私心之牵，可以充分享受人生极大乐趣而无累无苦。
康有为所设计的未来社会是建立在自由、平等、博爱的基础之上的。过去普遍认为自由、平等、博爱等观念是资产阶级的观念，因而予以否定。80年代以来随着中国改革开放的不断深入，人们开始逐渐认识到这些观念并非是资产阶级独有的观念，无产阶级也需要这些观念，同时不仅现在需要，在未来的社会中更需要，自由、平等原则应该是未来理想社会的一个重要的原则。实际上无产阶级革命导师马克思和恩格斯都非常强调自由、平等，他们在《共产党宣言》中公开阐述了人的自由的意义和价值，他们指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”〔2〕
三、大同社会的生产制度和分配制度
康有为认为私有制是一切罪恶和不平等的根源，因此他主张消灭私有制，建立公有制为基础的社会制度和生产制度的公有制原则。按照康有为的设计，大同社会没有私有制，凡农工商等各业一律归公，实行生产资料和生活资料社会化。
首先“举天下之田皆为公有，人无得私有而私买卖之”。在土地公有的基础上建立新的农业生产组织：由全球公政府设立农部，总管全世界的农业生产，每一个度政府分设农曹，分管所辖区域内农业生产，农曹之下再分设农分局。农业生产实行严格的计划经济，每年预先对全球的农业需求进行周密的调查统计，然后再确定生产的数量，并按比例下达给各农局。农产品收成时实行全球统一调配。农业生产的基本单位是农场，农场内设有若干管理人员。农业生产的分工非常细密，工人的劳动时间很短，由于科学技术的高度发达，一切都实行机械化、电气化、自动化，因而劳动是非常愉快的事情。
大同社会的一切工业生产资料也都实行公有制，“不许有独人之私业”。全球公政府工部对工业生产进行高度集中的宏观管理，商部则通过对全球居民对各种工业品需求的调查，确定工业的生产计划，经工部下达，由各度政府的工曹领导本境内的工厂组织计划的实施。工厂均是大型化、自动化，从管理人员到工人都是接受过高等教育和专门技术培训。工厂的管理实行民主管理的方式，设有专门的议事厅议事。大同社会的工业高度发达，各种新发明层出不穷，工人的地位也最崇高。
大同社会同样没有私人商业，全球的商业都归公政府管理。商部同时行使中央计划的职能，它从各度政府收取有关人口资源、工农业生产等各方面的统计数据，拟定生产计划，然后下达到各度政府，各工厂、农场的产品由商部统一调拨各度政府的商局。商局下设若干商店，一律实行电话购物，服务非常周到，商品实行统一定价。商品的种类非常之多，能够满足人们的各种需要。
同时大同社会的分配制度与中国传统的理想社会的平均分配，也有根本区别，即大同社会实行按劳分配制度。在大同社会中未成年者受到社会公养，成年人则服务于社会，按劳取酬，实行等级工资制，最低等级的工资也足够生活的需要。
康有为所设计的未来社会是以高度发达的现代工业、现代农业、现代商业为基础的社会生产资料公有制的社会，和孔子“天下为公”的理想社会有很大的不同。
四、大同社会的生活
康有为所设计的大同社会的生活与中国传统的理想社会的生活有根本的区别。传统的理想社会都是物质生产低下，人们所创造的物质文明处于初级阶段，因而人们的生活条件简陋， 生活内容简单。 即使到了19世纪50年代，中国已经处于现代化的前夜，洪秀全等太平天国的领袖们对未来理想生活的设计仍然没有跳出小生产平均主义的巢臼：每个农家除耕种一小块土地外，再养5只鸡、2头猪。人们的生活质量非常低，只能维持基本的生存。但与之相反，康有为所设计的大同社会，物质生产和精神生产都高度发达，所创造的物质财富和精神财富达到前所未有的程度，人们的生活是尽善尽美的，人们尽情地享受人生、享受生活，劳动也是一件非常有趣的事情。这成为康有为的大同社会与中国传统的理想社会的根本区别之一。
在康有为所设计的大同社会中，由于科学技术的高度发达，生产力较前有成千上万倍的提高，因而无论哪一种工作的劳动强度都很低，人们每天只需要工作2小时～4小时，因而劳动成为一件非常愉快的事情。除劳动外，闲暇则从事娱乐和阅读，生活十分愉快。清心寡欲、节俭等不再是一种美德。整个社会都提倡充分享受人生，去苦求乐，追求尽善尽美的幸福生活。人们的生活内容非常丰富，各种娱乐活动都有，每一个城市都有图书馆、剧院、音乐厅，由于大同社会的人都是高度全面发展，因而他们除了当工人或管理人员外，也可以自行当演员或音乐家。
（三）
很长一段时期，学术界对康有为的大同学说持否定批判的态度，认为大同学说不过是“反动的空想”，“是用观念的游戏以损伤现实的民主运动”，或是“最荒唐的迷信”或梦呓般的胡言乱语。究其原因主要在于康有为的大同学说反对暴力，主张采取渐进的、和平的、改革的方式来达到目标。而马克思、恩格斯在《共产党宣言》中对欧洲的空想社会主义进行了严厉的批判，认为欧洲空想社会主义者“拒绝一切政治行动，特别是一切革命行动；他们想通过和平的途径达到自己的目的，并且企图通过一些小型的、当然不会成功的试验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路……因此，这些主张本身还带有纯粹空想的性质”〔3〕。
由于康有为的大同学说被称为中国的空想社会主义，故也就被置于受批判的地位，予以完全否定。在阶级斗争为纲的年代，这种观点是不能被允许的，因而对他的批判是可以理解的。但在中国面临新一轮社会转型的时期，在当今世界的主题是和平与发展的新的条件下，重新审视康有为的大同思想，应该以客观的、冷静的态度来进行实事求是的分析和评价。
首先，我们应该看到康有为的大同学说是在对封建主义和资本主义进行深刻的批判基础上提出来的，即在对旧世界的批判中发现了新世纪。康有为对腐朽的封建专制进行了猛烈的尖锐的批判，他认为封建的君主专制制度，封建的君权、神权、族权、夫权都有悖于人类自由平等原则，因而他激烈反对以君权为核心的封建统治秩序，无情地批判封建的宗法关系、门阀等级制度、君权神授和君主世袭制度，对封建的生产关系予以彻底的否定。在他看来，资本主义在中国应是呼之欲出，这就为他的维新改革奠定了理论基础。与此同时，鉴于人民所受的各种苦难，康有为进一步认为私有制是不平等和罪恶的根源，因而主张彻底废除私有制。他对广大人民寄予了广泛的同情，反对压迫、剥削，主张人人平等、自由、独立，其思想具有很强的人民性，因而将传统的理想社会提升到了一个新的高度。
康有为在对中国封建社会进行无情的揭露和批判的同时，对欧美资本主义制度也予以了批判。在他看来，欧美资本主义国家虽然比中国进步，是现在的中国学习的榜样，但它们也存在许多不可克服的矛盾和存在许多不合理的现象，与美妙无比的大同社会还有天壤之别。康有为看到欧美资本主义社会中大资产阶级日益垄断了国民经济的各个部门，广大劳动群众所受的剥削不断加重，贫富悬殊、两极分化越来越严重。他指出，由于贫富不均日益严重，必将导致工人与资本家之间的矛盾和斗争尖锐化，其结果是导致革命危机的爆发。他指出资本主义社会的物质文明仅仅是一种表象，掩盖不了内部的矛盾，也不能使人民减轻苦难。他认为资本主义竞争和生产的无政府状态造成严重的经济危机，会进一步给人民造成无尽的灾难，因而必须废除私有制度，拔根去源，才能使人民摆脱贫困和苦难。
康有为还猛烈地批判资本主义国家的战争政策，他写道：资本主义“愈文明，则战祸愈烈”。他还揭露了西方资本主义国家所标榜的自由、平等、民主的虚伪性，指出在欧美资本主义社会中，男女也是不平等的。康有为将资本主义制度称为不完善的制度，他预言资本主义社会必将为更高级的社会即大同社会所取代。
作为中国资产阶级代言人的康有为，他的历史使命是为中国资本主义的发展开辟道路，他在现实中热烈地追求建立资产阶级君主立宪制度，试图按照英日等国的模式来改造中国的国家制度和社会制度，但他又为什么在《大同书》中对欧美资本主义制度予以严厉的批评，甚至否定呢？这种表面上看来十分矛盾的现象，其实并不矛盾。
康有为所生活的时代，一方面是中国正处于从封建社会向资本主义社会过渡的转型时期，中国新生的资产阶级是一个上升的阶级，它不是惧怕将来，而是相信将来，努力为自己开辟道路，热烈地追求“绝对理性王国”。然而当他们向西方寻求救国救民真理的时候，西方资本主义社会的矛盾已充分暴露，西方先进思想家对资本主义的深刻批判，宣告了资本主义世界也是不合理的和不正义的，所以也应该像封建制度及以往一切社会制度一样被抛到垃圾堆中去。西方资本主义社会的现实使康有为认识到资本主义社会不是人类社会的最终阶段，因而产生了对社会主义的同情，以更大的热情去寻求更加公正美好的世界乐园，并设计出了超越资本主义世界的大同社会的蓝图。
其次，我们也应该看到康有为是一个历史进化论者。他认为历史的发展必然要经过据乱世、升平世、太平世三个发展阶段，中国正处于据乱世的末期，发展资本主义是必经之路。因此他在对西方资本主义进行批判的同时也作出了必须在中国建立资本主义的结论，证明他为在中国实现资本主义而努力奋斗是合理的，正义的，是为实现最终的斗争目标，建立大同社会所必须的。康有为就是这样根据历史进化论的逻辑，把远大的理想和近期的斗争目标紧密地结合起来，这是他高于同时代人的地方。
康有为把他的大同学说做为长远的奋斗目标，并不力求马上加以实践。他在现实生活中并不反对进行阶级斗争，并不拒绝政治行动，相反他对中国当时面临的危机十分关注。他适逢中国千古未有的变局的开端，真切地感受到了时代跳动的脉搏，对国家民族安危的关心使他产生了时代使命感和责任感。他不愿为了求得一己舒适而两耳不闻窗外事，他决心要为国家民族找到一条出路。他用闪电般的思想和刀剑般的笔锋，无情地抨击封建社会的黑暗，鞭挞清朝统治的腐朽。他大胆地直接批评清朝统治者，指出正是由于皇权过尊，造成了吏治的腐败和政治的黑暗，这在当时是那样的惊世骇俗。康有为在为封建制度高唱挽歌的同时，希望产生一场疾风迅雷似的社会变革，以涤荡封建衰世的污泥浊水，唤醒沉睡的神州大地，震撼人们的灵魂，打破万马齐喑的沉闷局面。他站在时代潮流的前列，表达了戊戌变法时期先进知识分子的进步要求，所以他的思想和作品才具有巨大的感召力，像一道闪电划破了封建社会茫茫的夜空。康有为具有强烈的爱国热情，反对外国侵略、争取中国的独立富强成为他的思想和行动的强大动力。在他身上，爱国和进步是紧密联系在一起的。他孜孜不倦地追求救国救民的真理，面向世界，主张向西方学习，要求在中国发展资本主义经济，建立资产阶级君主立宪制。他背负着传统文明的沉重十字架，忍受着传统势力的冷嘲热讽、迫害打击，几经曲折，发动了悲壮激昂的戊戌维新变法运动，从此中国知识分子突破了封建统治者所设立的禁止士人干政的蕃篱，作为一种社会力量登上历史舞台，参与中国社会的政治活动。显然，康有为与西方的空想社会主义者是有着很大区别的，不能一样看待。
此外，康有为之所以能提出与传统的理想社会不同的大同学说，主要原因还在于世界发生了巨大变迁。人类从传统的农业社会进入到现代的工业化社会，社会生产力较前有了飞跃的发展，科学技术的进步给人类所带来的变化更是前所未有的，因此人类对未来社会的想象也更加丰富大胆。康有为的大同学说即是以工业革命、科技革命的成果和新时代的多种新思想、新理论为基础。康有为的大同理想社会不是凭空想象的，也不是胡编乱造的，而是从在他之前人类积累起来的各种思想资料出发，在充分吸取了各方面的思想养料后，经过自己智慧的头脑大胆的想象，加工而成的。著名历史学家范文澜认为他是“混合公羊三世说、礼运篇小康大同说、佛教慈悲平等说、卢骚天赋人权说、耶稣博爱自由平等说，还耳食了一些其他欧洲社会主义学说，幻想出一个大同之世”〔4〕的。 康有为广泛地吸取了古今中外的各种学说中有用的思想养分来丰富自己，他巧妙地将各种有关未来社会的描述编织进自己的大同思想体系中。空想社会主义在西方已流行多年，从柏拉图到欧文、傅立叶，有着多种空想社会主义理论，但由于康有为不懂外语，这些西方的空想社会主义的学说在当时也还没有翻译成中文，因而康有为对它们直接借鉴的可能性不大，他的大同学说具有更多的独创性。梁启超在1900年写道：“此等理想，在今日之欧美，或不足为奇，而吾独怪乎先生未读一西书，而冥心孤往，独辟新境，其规模如此之宏远，其理论如此之严密也，不得不叉手赞叹曰：伟人哉，伟人哉！”〔5〕
康有为所描绘的大同社会是一首对人类公理、正义、平等、自由的赞美诗，是一幅人类未来社会的美妙图景，同时也是对旧社会一切罪恶的有力控诉，诉说了广大人民心灵深处的痛苦和所经受的各种灾难，也表达了他们希望摆脱封建主义、资本主义压迫与奴役，热烈追求美好未来的共同愿望。康有为的大同学说大胆提出了当时中国人所不敢说的话、不敢想的问题，这对当时中国先进知识分子产生了巨大的影响，甚至中国革命的巨人毛泽东也受到它的影响。
康有为的大同社会作为一种理想，确实具有诱人的巨大魅力；大同学说作为一种未来学说应该说也具有重要理论价值。特别是在人类历史即将跨入21世纪之际，随着科学技术的进步和人类社会的发展，世界局势趋向缓和，和平与发展成为人类最关心的问题时，人们的观念也开始发生了较大的变化，阶级与阶级之间的矛盾并不是一切都必须经过阶级斗争，经过革命才能解决。所以我们再回过头来考察康有为的大同学说，就会发现它作为人类对未来理想社会的一种详细的描述和精致的设计，有着许多合理的内核，故如何进一步发现其中闪光的珍珠，是对康有为进行深入研究的一个重要课题。
注释：
〔1〕本文所述康有为的大同学说均见康著《大同书》， 古藉出版社，1956。
〔2〕〔3〕《马克思恩格斯选集》，第1卷，273、282～283页。
〔4〕范文澜：《中国近代史》，上册。
〔5〕梁启超：《康南海传》。
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