古代诗歌中的云意象，本文主要内容关键词为：意象论文,诗歌论文,古代论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
内容提要 本文分为自然的云、隐逸的云、深情的云、多彩的云、变幻的云五部分，论述古代诗歌中的云意象具有的丰富意蕴与情致。
云是古代诗歌常见意象之一，如同自然界的云形状不一，色彩各异，变幻不定，古代诗歌中的“云”意象也具有丰富的意蕴与情致。
自然的云
作为令人赏心悦目的自然景色的重要组成部分，“云”常常出现在山水诗中，元人张养浩曾生动形象地描述了云与山的亲密关系：“云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下。”（《双调雁儿落兼得胜令》）因此，借云写山是古代诗歌常用的一种手法。“白云回望合，青霭入看无。”（王维《终南山》）山之高峻于斯自可体会。“林疏放得遥山出，又被云遮一半无。”（赵师秀《数日》）被“云遮”而半隐半现的“遥山”，反而具有一种朦胧而神秘的美感。白云缭绕在山间，固然令人神往，绿水倒映着白云，同样也是一幅美丽的图画：“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。”（李白《金陵城西楼月下吟》）难怪宋人姚镛访问友人时，竟然“相逢未暇论奇字，先向水边看白云”（《访中洲》）。
云主要由水汽在空中冷却凝结而成。《说文解字》：“云，山川气也。从雨。”段玉裁注：“天降时雨，山川出云”。可见，云与雨的关系非常密切。“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”（李白《梦游天姥吟留别》）这是雨前的景象。“云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。”（王维《奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制》）这是雨中的景象。“天忽作晴山卷幔，云犹含态石披衣。”（王庭珪《二月二日出郊》）这是雨后的景象。晴日的云又另有一番趣味：“云日相辉映，空水共澄鲜。”（谢朓《登江中孤屿》）“云霞出海曙，梅柳度江春。”（杜审言《和晋陵陆丞早春游望》）五彩斑斓，姿态万千。白昼有云，风景迷人，夜间有云也同样令人陶醉：“沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。”（张先《天仙子》）“烘云托月”既是画家常用的技法，也是诗中常见的景象。总之，作为自然物的云，以其美丽的姿态博得了古代诗人的青睐。
隐逸的云
天气晴朗的时候，空中的云看上去舒缓悠闲，古代诗人有时把它叫作“闲云”，王勃《滕王阁诗》就有“闲云潭影日悠悠”的句子。因此，诗人们常用“云”象征闲适的、自由自在的生活，表现超然物外、与世无争的人生态度。于是，有人便称之为“禅意的云”①。笔者认为，“云”的这种象征意蕴，与其说充满了禅意，毋宁说富有隐逸情趣，二者精神上虽有相通之处，却并不完全等同。在中国，隐逸行为比佛教传入的历史悠久得多。远在唐尧、殷周之时就出现过巢父、许由、伯夷、叔齐等著名隐士，崇尚淡泊闲适、清静无为的老庄哲学也早在佛教传入之前就深深地影响了历代士人，“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家处世精神更是士人们信奉的行为准则。唐诗僧皎然《白云歌寄陆中丞使君长源》曰：“逸民对云效高致，禅子逢云增道意。”“禅子”可以同时是“逸民”，“逸民”却不一定是“禅子”，“禅子”也会追求“闲适”，而“闲适”并不专属“禅子”，二者都能从“云”中感悟到某种人生哲理与情致。《后汉书·逸民传》这样描写逸民的生活：“江海冥灭，山林长往，远性风疏，逸情云上。”请看，“逸情”与“云”的关系何等紧密。如果说王维诗“行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》）与杜甫诗“水流心不竞，云在意俱迟”（《江亭》）确实带有某种禅意，那么，陶渊明的“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《归去来辞》）就很难说与佛教禅宗有多少瓜葛了。钱钟书先生说得好：“陶谓云‘无心’，则赞高士。”②在后世作品中，“无心云”的意象屡屡出现，也多是象征着无意功名利禄的隐逸精神。杜甫《白水崔少府十九翁高斋三十韵》：“上有无心云，下有欲落石……吏隐适情性，慈焉其窟穴。”“无心云”即是“吏隐”者“情性”的象征。柳宗元《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”诗中的“渔翁”形象犹如古代作品中其他同类形象一样，只不过是隐者的化身而已。杜牧《山行》：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”梅尧臣《鲁山山行》：“人家在何许？云外一声鸡。”都流露出作者对生活于“白云生处”、“云外”之“人家”的羡慕，这也与佛教没什么关系。李商隐诗曰：“壶中别有仙家日，岭上犹多隐士云。”（《题道靖院院在中条山故王颜中丞所置虢州刺史舍官居此今写真存焉》）直接把岭上之云称为“隐士云”，熟悉古代诗歌的人是不会感到突兀的。
“云”意象常用于表现隐逸情趣，首先是因为隐者多居山中，“山深故有云”（李商隐《自南山北归经分水岭》）因此，云也就成隐者居处环境特征之一，成了隐居者的亲密伴侣，自南朝梁代诗人陶宏景写下“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”（《诏问山中何所有赋诗以答》）的诗句之后，“白云”意象便经常出现在隐逸之作中。“湘水上，女罗衣，白云堪卧君早归。”（李白《白云歌送刘十六归山》）“醉坐自饮彭泽酒，思归长望白云天。”（孟浩然《和卢明府》）“何当重相见，旧隐白云深。”（杜荀鹤《别敬待郎》）这些诗句都是通过“白云”意象表达归隐思想，而不是什么禅意。同样，杜甫诗“何时一茅屋，送老白云边”（《秦州杂诗》二十首其十四）中的“白云”作用也与此相类，象征着隐逸，既非“普遍意义上的自然物”，也不是什么“禅家白云”③。贾岛诗《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处。”作者为“隐者”这个“典型人物”安排了一个多么“典型”的“环境”！刘克庄《西山》：“绝顶遥知有隐君，餐芝种术麈为群。多应午灶茶烟起，山下看来是白云。”把山顶的“白云”想象成“隐君”午灶煮茶的炊烟，既继承了以“白云”表现隐逸的传统，又令人耳目一新。宋末词人张炎以《山中白云》为自己的词集命名，暗寓着作者晚年避世隐居的生活。孔稚珪《北山移文》：“高霞孤映，明月独举，青松落荫，白云谁侣？”描写的则是隐者出仕后山间的寂寞情景。
缥缈的白云有时又显得很神秘，它使人想起某种神物或神仙。《易·乾·文言》：“云从龙。”《庄子·逍遥游》：“藐姑射山，有神人居焉……乘云气御飞龙而游乎四海之外。”古代的游仙诗也常出现“云”意象。古人向往神仙世界，除了幻想长生不老、生命永恒之外，对现实生活深感失望转而他求是一个重要原因。正如《庄子·天地》所言：“天下无道，则修德就闲，千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”这种动机，与隐逸避世者并无二致。即使是在迷信的古人心目中，能“成仙”者毕竟微乎其微，大多数人只能去寻找一个虽处“人境”而又无“车马喧”的地方隐居，这就是所谓的“桃源仙境”，古代诗歌往往把它描绘得如同梦幻中的仙境一样：“瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，花上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。”（黄庭坚《水调歌头·游览》）“直入白云深处”暗示着一种远离尘世、独守操行的生活态度。
“白云”给人一种高洁的感觉。“洁白不由阴雨积，高明肯共杂烟重……黄金被烁玉亦瑕，一片飘然于不著。”（皎然《白云歌寄陆中丞使君长源》）超尘脱俗，洁白无瑕，这也正是隐逸之士的处世精神，所以，他们喜欢以“白云”入诗，以表现自己的情操。王维《送别》：“下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。”“归卧”伴“白云”乃是“不得意”后的一种人生选择，是“穷则独善其事”的具体行动。孟郊《伤时》：“因知世事皆如此，却向东溪卧白云。”“世事”令人伤心，故而“卧白云”以求解脱，因为“白云”与作者品格相符，可以得到精神上的慰藉。司空图《诗品》以“白云初晴，幽鸟相逐”喻“高雅”，以“如将白云，清风以归”喻“超诣”，以“缑山之鹤，华顶之云”喻“飘逸”，都恰到好处。
“孤云”往往意味着孤独无依：“万族皆有托，孤云独无依。”（陶渊明《咏贫士》）此处的“孤云”就是“贫士”的象征。这种“孤”更主要是不愿随波逐流，众人皆醉我独醒之“孤”，是阳春白雪、曲高和寡、知音难觅之“孤”，是孤高自傲、孤芳自赏、鹤立鸡群之“孤”。杜甫说得好：“孤云亦群游，神物有所归。”（《幽人》）可见“幽人亦好俦侣”（浦起龙《读杜心解》）正因为如此，“孤云”意象也常出现在隐逸诗中，如常建《宿王昌龄隐居》：“清溪深不测，隐处唯孤云。”“孤云”既是“隐处”的特征，也是隐者的好友。
深情的云
陶渊明写过一首《停云》诗，诗云：“霭霭停云，濛濛时雨……良朋悠邈，搔首延伫。”这首诗的主题，作者在《序》中说得很明白：“《停云》，思亲友也。”《大唐新语·举贤》记载：“狄仁杰赴任于并州，登太行，南望白云孤飞，谓左右曰：‘事亲所居，近此云下！’悲泣，伫立久之，候云移乃行。”在古代诗歌中，望白云而思亲思友就成了一种常见的情景：“思家步月清宵立，忆弟望云白日眠。”（杜甫《恨别》）“白云如有意，万里望孤舟。何事爱成别，空令此登楼。”（刘长卿《上湖田馆南楼忆朱宴》）生离时，白云似情意绵绵；死别时，白云亦为之悲伤：“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”（李白《哭晁衡》）“致君丹槛折，哭友白云长。”（杜甫《闻高常侍亡》）
有一个流传久远的故事：“昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容。须臾之间，变化无穷。王问玉曰：‘此何气也？’玉曰：‘昔者，先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：妾，巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。日朝视之，如言，故为立庙，号曰朝云。’”（宋玉《高唐赋序》）“其夜，（襄）王寝，果梦与神女遇。”（宋玉《神女赋序》）自此之后，“朝云”常常出现在古代诗歌中，成为情侣的代称。“美人美人兮归来，莫作朝云暮雨兮飞阳台。”（李白《寄远十一首》其十一）“朝云”指的是远方之“美人”。“朝云暮雨成古墟，萧萧野竹风吹亚。”（孟郊《悼亡》）“朝云”指的是亡故的爱妻。由于神女的故事发生在巫山，所以“朝云”也可写成“峡云”：“油壁香车不再逢，峡云无迹任西东。”（晏殊《无题》）这里抒写的是情人离散、不知下落的思念之情。“朝云”还可写作“行云”。李群玉曾这样描述自己爱情失意：“行云永绝襄王梦，野水偏伤宋玉怀。”（《九日》）冯延巳则如此表现女子对情人的怨恨：“几日行云何处去？忘却归来，不道春将暮。”（《鹊踏枝》）诗词中出现得更多的是“云雨”。唐人李涉《寄荆娘写真》：“少年才子心相许，夜夜高堂梦云雨。”方干《赠美人四首》其一：“才会云雨须别去，语惭不及琵琶槽。”都是以“云雨”喻指男女欢会。由于“巫山云雨”的典故是如此地深入人心，以致元稹在他的悼亡诗中写下了“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”（《离思五首》其四）的名句。以“云雨”表现男女情爱，其缘故可溯源至古人的生殖崇拜：“在古人的观念里云是地上的阴气与天上的阳气交合而形成的状态，雨则被认为是交合的结果，云雨是天地的交媾行为，是天地创始万物的伟大举动”。④
“彩云”也常出现于诗词中，比喻身着五彩服饰、步履轻盈的女子。李白《宫中行乐词八首》其一：“每出深宫里，常随步辇归。只愁歌舞散，化作彩云飞。”描写的是宫女的风神。后来“彩云”在古典诗词中多指代男主人公所钟情者。晏几道《临江仙》：“当时明月在，曾照彩云归。”这是追忆与歌女小苹离别的情景。冯延巳《虞美人》：“只知长作碧窗期，谁信东风吹散彩云飞。”抒发的是无法与心上人相聚的怅望之情。以“彩云”喻所爱，使作品平添了绚丽浪漫的色彩。
多彩的云
古代诗歌中的云五彩缤纷，色彩不同的云往往具有不同的情韵。
“青云”有时和“白云”一样，可用以表现隐居山野。⑤《南史·衡阳元王道度传》附《萧爻传》：“身处朱门，而情游江海；形入紫闼，而意在青云。”所谓“意在青云”就是“意在归隐”。杜甫《别董颋》：“当念着皂帽，采薇青云端。”用了伯夷、叔齐隐居首阳山采薇而食的典故。仇兆鳌《杜诗详注》云：“言己……皂帽采薇，为终隐之计，子能念我于云端否耶？”李白《送韩准、裴政、孔巢父还山》：“所以青云人，高歌在岩户。”很显然，“青云人”指的是“还山”的韩、裴、孔诸人。
但是，“青云”不仅可以用来表现避世的思想，更常用以象喻入世精神，这一层面意义是“白云”意象所没有的。刘禹锡的名句“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开”（《始闻秋风》）描绘了一种跃跃欲试的神态，反映了作者不甘寂寞、欲有所为的心理。清人沈德潜赞曰：“英气勃发，少陵操管不过如是。”（《唐诗别裁集》）之所以联想到杜甫，大概是因为老杜写过“骅骝作驹已汗血，鸷鸟举翮连青云”（《醉歌行》）的句子，那是赞其从侄“少负奇气”（仇兆鳌语）的话，体现的也是一种奋发向上的精神。
“青云”能用来表现进取、向上的精神，是因为它可以指代高空，进而可以隐喻高位。“平地青云”、“平步青云”是人们比喻科举登第或地位突然提高的常用成语。杜甫《寄李十二白二十韵》：“碧海真难涉，青云不可梯。”这是为李白仕途蹭蹬发出的感叹。曹邺《杏园宴呈同年》；“一旦公道开，青云在平地。”表现的是初及第时的得意心情。白居易《题崔常侍济上别墅》：“主人忆尔尔知否？抛却青云忆白云。”说的是崔常侍辞官归隐，“青云”和“白云”代表着两种不同的生活。元人丁鹤年《题王大使望亲图》：“达官爱云云作侣，平步青云称高举。”“达官”所爱之“云”自然是“青云”而不是“白云”。
“碧云”最早出现于江淹《休上人·别怨》：“日暮碧云合，佳人殊未来。”原诗表现男女离别相思之情，后代同类题材的作品也常沿用这一意象。秦观《千秋岁》词：“人不见，碧云暮合空相对。”明显是点化江淹诗意而成。范仲淹《苏幕遮》开头“碧云天，黄叶地”二句，人们多赞其写景清丽，殊不知“碧云”之中，已蕴含着抒情主人公的“相思泪”了。温庭筠《梦江南》：“千万恨，恨极在天涯。山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。”尽管作者未点明“心里事”所指为何，读者从“碧云”、“月”、“风”、“花”等意象的传统意蕴中不难想象“心里事”当与爱情相关（古人常用“风花雪月”比喻男女之情）。贺铸《青玉案》有“碧云冉冉蘅皋暮”一句，“碧云”或作“飞云”，而此词起首即是：“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去”，前后词意一对照，我们可以断定，作“碧云”者正，作“飞云”者误。“碧云”意象还常出现在与诗僧有关的作品中，因为江淹《别怨》乃模拟诗僧汤惠休之作写成的。权德舆《酬灵彻上人以诗代书见寄》：“碧云飞处诗偏丽，白月圆时信未真。”孟郊《送清远上人归楚山旧寺》：“诗夸碧云句，道证青莲心。”都是称赞对方诗才横溢。李群玉《怀初公》：“不见休上人，空伤碧云思。”则是以“碧云思”表达了对“初公”的怀念。
《南史·宋文帝纪》记载：“（景平）二年，江陵城上有紫云。望气者以为帝王之符，当在西方。”“紫云”被认为是帝王的祥瑞征兆，诗词中常以之表现帝王所处之地。“建章宫阙紫云飘，春漏迟迟下绛霄。”（郑谷《阙下春日》）描绘的是皇宫的非凡气象。“笑蹑紫云金作阙，梦抛尘世铁为船。”（杜荀鹤《依韵次同年张曙先辈见寄之什》）叙说的是张曙登科入宫的情景。
“黑云”出现预示着风雨将至：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。”（苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》）“片云天上黑，应是雨催诗。”（杜甫《陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉晚际遇雨》）“黑云”有时还可隐喻险恶的社会环境：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。”（李贺《雁门太守行》）这里或许暗用《晋书·五行志》：“凡坚城之上有黑云如屋，名曰军精”，但更主要地是渲染了大战爆发前紧张得令人窒息的气氛。
“乌云”从字面上看与“黑云”词义相同，但在诗词中却多用以比喻女子的头发，苏轼《岐亭道上见梅花戏赠季常》：“行当更向钗头见，病起乌云正作堆。”说梅花应当成为女子头上的装饰，“乌云”比喻黑发。
“绿云”也多用以比喻女子乌黑的头发。如杜牧《阿房宫赋》：“绿云扰扰，梳晓鬓也。”白居易《和春深》其七：“宋家宫样髻，一片绿云斜。”这种比喻，摆脱了写实的呆板，虽不具体却极富神韵。
“黄云”常出现于边塞诗中，具有明显的地域性。因为边塞风沙弥漫，以至天上的云看上去也似乎染成了黄色。“远与君别者，乃至雁门关。黄云蔽千里，游子何时还？”（江淹《古别离》）这“黄云”在“雁门关”。“天山路边一株梅，年年花发黄云下。”（王建《塞上咏梅》）这“黄云”在“天山”。“岂知万里黄云戍，血迸金疮卧铁衣。”（薛逢《猎骑》）这“黄云”离故乡“万里”之遥。以上诗句描写的都是内地难以见到的景象。
古代诗歌中的“红云”往往不是指真正的云，而是对红色鲜花的一种比喻。范成大《杏花》：“蜡红枝上粉红云，日丽烟浓看不真。”“粉红云”指杏花。周昂《山丹花》：“卷花翻碧草，低地落红云。”“红云”喻山丹花。韩愈《花岛》：“欲知花岛处，水上觅红云。”“红云”指的是从花岛飘来的落花。
变幻的云
“浮云”意象在古代诗歌中出现的频率很高，其作用也较为复杂，有必要对之进行较为详细的剖析。
飘浮在蓝天上的云，给人一种遥远的感觉，诗人常用它代指高空。杜甫就曾用“高入浮云端”（《营屋》）来夸张形容竹子的高耸，其《登衮州城楼》：“浮云连海岱，平野入青徐。”前句为空中之景，后句为地面之景。
“浮云”与“凝云”是对立的，后者常被看作雨雪的先兆，阴沉凝重的云总是预示着雨雪即将来临。“愁云惨淡万里凝”之后便是“纷纷暮雪下辕门”（岑参《白雪歌送武判官归京》）。“石破天惊逗秋雨”之前，是“空中凝云颓不流”（李贺《李凭箜篌引》）。浮云却代表着一个晴朗的好天气，客观描绘浮云的诗句往往反映了一种愉悦轻松的心情。储光羲《登戏马台作》：“泛泛楼船游极浦，摇摇歌吹动浮云。”描述的是南朝宋武帝游宴时的情景，洋溢着热烈、欢乐的气氛。
浮云无根，飘忽不定，古代诗歌常用它比喻浪迹四方的游子。有人认为这种用法源于《古诗十九首·行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顾反。”⑥其实这里的“浮云”指的是迷惑了游子使其不归的人或事物，真正以“浮云”比喻游子的最早出处当数《昭明文选》所录李陵《与苏武诗三首》其一：“仰视浮云驰，奄忽互相逾。风波一失所，各在天一隅。”李善注云：“言浮云之驰，奄忽相踰，飘飖不定。逮乎因风波荡，各在天之一隅。以喻人之客游，飞薄亦尔。”《昭明文选》另录有苏武《诗四首》，其四曰：“俯视江汉流，仰视浮云翔。良友远别离，各在天一方。”也是以“浮云翔”比喻“良友远别离”。此后以送别和忆友为题材的作品便常出现浮云意象。韦应物《淮上喜会梁州故人》：“浮云一别后，流水十年间。”“浮云”指的是十年来生活飘荡不定的作者与故人。李白《送友人》：“浮云游子意，落日故人情。”杜甫《梦李白二首》其二：“浮云终日行，游子久不至。”喻体与本体同时出现，意思更为明显。
由于风的缘故，浮云的形状又是变幻不定的，诗人们又常以之比喻动荡不已、变幻莫测的人间世事。杜甫就很喜欢运用这种比喻：“流水生涯尽，浮云世事空。”（《哭长孙侍卿》）“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”（《登楼》）这种比喻也许来源于佛经：“是身无常无强无力无坚……是身如浮云，须臾变灭。”（《维摩诘所说经·方便品第二》）杜甫的《可叹诗》还有这样的句子：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”仇兆鳌《杜诗详注》释曰：“以浮云变幻比人事不常。”后人常点化杜诗：“白衣苍狗变浮云，千古功名一聚尘。”（张元干《瑞鹧鸪》）“相看只有山如旧，叹浮云本是无心，也成苍狗。”（蒋捷《贺新郎·兵后寓吴》）其中寄寓着人世沧桑的感慨。久而久之，这一比喻便演变为“白云苍狗”的成语。
浮云看上去轻飘飘的，似乎没有什么分量，诗人也常以之比喻富贵荣华，表明作者把这些许多人毕生追求的东西看成是微不足道的，对它们持轻蔑态度，表现一种安贫乐道的人生态度。例如：“连玺耀前庭，比之犹浮云。”（左思《咏史八首》其三）“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”（杜甫《丹青引》）“丈夫儿富贵等浮云，看名节。”（严羽《满江红》）这种比喻源于《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”它体现了中华民族具有的一种精神追求重于物质追求的传统美德。
日月是光明之物，是诗人经常歌颂赞美的对象，有时候它们的光辉会被浮云遮蔽，这一现象很令人反感，敏感的诗人因此产生联想，于是，出现了以“浮云”比喻奸佞小人、邪恶势力的手法。最早运用这种手法的是宋玉《九辩》：“何泛滥之浮云兮，蔽此明月。”朱熹解释说：“言浮云之蔽月，以比谗贼之害贤也。”（《楚辞集注》）孔融《临终诗》也说：“谗邪害公正，浮云翳白日。”后句其实乃是前句的形象化说法。李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”“浮云”指的是皇帝周围的奸邪小人。辛弃疾《水龙吟·过南剑双溪桥》：“举头西北浮云，倚天万里须长剑”则是以“浮云”比喻入侵的金人。王安石《登飞来峰》：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”表现了一位杰出政治家高瞻远瞩的气魄，也表示了与阻挠改革的保守势力不屈不挠斗争到底的决心。
古代诗歌中的“云”意象，既带着自然物的特征，又融入了深厚的人文精神；深情、多彩、变幻的“云”意象，在中国古代诗歌中占有极其重要的地位，向读者传递着丰富的信息。
注释：
①③参见葛兆光《禅意的“云”——唐诗中一个语词的分析》，《文学遗产》1990年第3期。
②《管锥篇》第一册第112页，中华书局1979年版。
④杨琳《“云雨”与原始生殖观》，《社会科学战线》1991年第1期。
⑤葛兆光先生认为：“象征闲适澹泊的‘云’只是白云而不是青云”，似乎说得过于绝对。
⑥参见范之麟、吴庚舜主编《全唐诗典故辞典》1747页，湖北辞书出版社1989年版。