《西游记》与全真道文化，本文主要内容关键词为：西游记论文,文化论文,全真道论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号 I206 文献标识码 A 文章编号 1008-8008(2001)02-0002-06
鲁迅先生作为本世纪杰出的文化领袖，宗主文坛数十年，他的人生观、文化观几乎左右了一个时代，影响了数代人。我们怀着崇敬的心情去拜读他的作品，但有些问题由于具体时代环境或者个性条件的差异，使得我们决不能够为尊者讳。比如鲁迅先生对于古典四大名著《西游记》的研究，就有很多值得重新审视和评判的地方。先看他是怎样论述的：
评议此书者，有清人山阴悟一子陈士斌《西游真诠》（康熙丙子尤侗序），西河张书绅《西游正旨》（乾隆戊辰序）与悟元道人刘一明《西游原旨》（嘉庆十五年序），或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁。然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈；尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。假欲勉求大旨，则谢肇淛（《五杂俎》十五）之“《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也”数语，已足尽之。（见《中国小说史略·明之神魔小说》）
玄奘西天取经一事，自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且多作成简单的小说，而至明吴承恩，便将它们汇集起来，以成大部的《西游记》。承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜、怒、哀、乐，都近于人情，所以人都喜欢看，这是他的本领。而且叫人看了，无所容心，不像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨；因为《西游记》上所讲的都是妖怪，我们看了，但觉好玩，所谓忘怀得失，独存鉴赏了——这也是他的本领。至于说到这书的宗旨，则有人说是劝学，有人说是谈禅，有人说是讲道，议论很纷纷。但据我看来，实不过出于作者之游戏，只因为他受了三教同源的影响，所以释迦、老君、观音、真性、元神之类，无所不有，使无论什么教徒，皆可随宜附会而已。如果我们一定要问它的大旨，则我觉得明人谢肇淛所说的“《西游记》……盖亦求放心之喻。”这几句话，已经很足以说尽了。（见《中国小说的历史的变迁·第五讲·明小说之两大主潮》）
这里，他认为作者不懂得道学的修炼，所以书中仅仅是“偶见五行生克”的术语。实际上，说吴承恩而不是《西游记》的真正作者不懂佛、道心性的修炼，那是毫无疑问的。但是，要小说的真正作者不懂佛、道之学，而且文本中“偶见五行生克”却完全是失于考察。
本来，天地阴阳，金、木、水、火、土五行学说，乃是中华民族的先民千万年来为了掌握天文地理，从而求得生存之路，所发展起来的智慧结晶，尤其为儒家所重视。古道家与中医家，则以之来对应人体五脏六腑，相生相克，阴阳变化，从而发展起来中医经络、阴阳五行等一套完整的宇宙生命理论和实践体系，是对人类生命科学的杰出贡献。但鲁迅先生这位凭着西医起家的“医生”似乎对这些阴阳五行的学说，也像他对整个中国的传统文化一样深恶痛绝，亟欲铲除净尽而后快。而且，对于那些秀才、道士、和尚等人类精神文明的载体恨之入骨，亟欲置之死地而后快。
但是，《西游记》毕竟是个事实，而且是上乘作品，决不会因为鲁迅先生的反对而改变什么。作为一个小说家，鲁迅先生应该知道，每一回的回目都是提纲挈领的主题所在，是对该回故事的高度概括，而《西游记》一百回的回目却无一不是金、木、水、火、土以及阴、阳、八卦、中医、经络、心性、铅汞、乾坤等金丹大道的术语。比如灵根、心性；菩提、元神；弼马、齐天；偷丹、捉怪；八卦炉、五行山；极乐、长安；陷虎穴、双叉岭；心猿、六贼；云栈洞、浮屠山；八戒、木叉；万寿山、五庄观；尸魔、意马；黄婆、木母；婴儿戏化禅心乱、猿马力圭木母空；车力、脊关；心猿遭火败、木母被魔擒；金木垂慈、魔弄寒风；情乱性从恩爱欲、神昏心动遇魔头；二心搅乱大乾坤、一体难修真寂灭；涤垢洗心唯扫塔、缚魔归正乃修身；姹女育阳求配偶、心猿护主识妖邪；木母助威征怪物、金公施法灭妖邪；假合真形擒玉兔、真阴归正会灵元；猿熟马驯方脱壳、功成行满见真如；九九数完魔剗尽、三三行满道归根，等等，怎么能够说是“偶见”呢？
况且，小说毕竟是艺术，即使是在表现全真道的教义，那也会是以形象来体现的，没有必要满纸都是阴阳、五行的术语。《西游记》的高明，就在于用读者喜闻乐见的方式来表现中国传统文化的精华，但却时刻不忘提醒你这中间包含着深刻的意蕴，不要看走了眼。所以，在回目中提醒了，还要用诗词歌诀再来提醒，最后结尾的时候还要用歌诀韵语的形式加以总结，让你觉悟。
只说第五十回《情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头》，根据故事情节，这“情”是猪八戒，要穿“背心”；“性”是沙和尚，跟从着穿了“背心”，都是因为爱恋与欲望。“神”是唐三藏，昏庸无能；“心”是孙悟空，离开去化斋了；“魔头”便是那个青牛老怪。文本的一开头，便引用了全真七子马丹阳的一首《南柯子·赠众道契》词：
心地频频扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢。本体常清净，方可论元初。
性烛须挑剔，曹溪任呼吸，勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息，方显是功夫。
用这首词的目的，与该回的主题是完全相合的，就是要达到心性相合，意气为一的境地。所以，孙行者会说道：
师父放心莫虑，我等兄弟三人性和意合，归正求真。
但是，他给大家画了一个“圈套”，便是有心，所以会遇到妖魔的“大圈套”。那魔怪也说道：
我在山路边点化一座仙庄，你师父潜入里面。心爱情欲，将我三领衲锦背心儿偷穿在身。
所谓的“背心”，就是违背心性的意思。一旦违背了初心，性与情与意便无法合和，自然会遇到妖魔。这妖魔不是别的，正是自己心中的烦恼与障碍。到了本回的末后，孙悟空连自己的金箍棒也让妖魔的圈子给收去了，“弄得孙大圣赤手空拳，翻筋斗逃了性命。那妖魔得胜回归洞，行者朦胧失主张。”还有一首诗：
道高一尺魔高丈，性乱情昏错认家。
可恨法身无坐位，当时行动念头差。
说的再清楚不过了，那根金箍棒不是别的，正是他孙悟空的柱杖，谐音便作了“主张”。孙悟空所画的圈套，是人心的圈套。心有圈套，便有了分别，那性与情与意自然难以和合；妖魔所拿的圈套，乃是太上老君的太极圈，是整个宇宙的象征。万事万物又何能逃脱得了大自然的主宰，所以不管你什么宝贝，都甭相逃脱得了，包括孙悟空这位心猿自己的主张都不例外。的确，当心灵没有主张的时候，那是很痛苦的。
到了第五十一回，题目便是《心猿空用千般计 水火无功难炼魔》。心里连主张都没有了，纵然有什么张智主意、计较策划，怎么能不是“空用”呢？人心的小圈套想跟大自然“太极圈”玩花招、兜圈子，不是自找苦吃吗？当年，就在孙大圣大闹天宫的时候，与杨二郎一阳一阴赌斗变化，却正好被太上老君的“金刚套”（太极圈）所套，合乎了《易经·系辞》里的“一阴一阳之谓道”。今天的情形，也是如此。一开头，悟空对着唐僧说道：
师父啊！指望和你：
佛恩有德有和融，同幻同生意莫穷。
同住同修同解脱，同慈同念显灵功。
同缘同相心真契，同见同知道转通。
岂料如今无主杖，空卷赤脚怎兴隆。
由此可见，他们师徒原本是相互合契的，如今分离开了，便会出现艰难。
孙悟空前去天宫察看，便是在行“周天火候”，所谓的“放刁”、“口儿紧些”、“前倨后恭”等，都是呼吸功夫，照应“曹溪任呼吸，勿令猿马气声粗”。这一段的功夫属于自然运行，不能起念，叫做“勿忘勿助”，所以孙悟空的主张也丢了。被学者们所认为是滑稽幽默的艺术手法的“前倨后恭”，用孙悟空自己的话来说，就是：“不敢！不敢！不是甚前倨后恭，老孙于今没棒弄了！”没了棒，便丢了主张。这不是什么作者有意要制造噱头，寻开心，而是修炼周天火候的时候，一定要如此。
李天王的刀为“刀圭”，代表土；水德星君，便是水；雷公用的是
金，代表金；火德星君的火部物，便是火；孙悟空自己的棒字从木，代表木。这金、木、水、火、土之五行，都由太极阴阳所生，所以都被那个太极圈所收敛在其中。好在孙悟空会偷，当年在天宫偷桃、偷酒、偷丹，炼成了金刚不坏之身，就照应了《阴符经》上的话：
天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。……天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。……其盗机也，天下莫能见、莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
所以，孙悟空要去偷那妖魔的宝贝，没有偷着，却把自己的铁棒给盗回来了，先心里有了主张，叫做“魔头骄傲无防备，主杖还归于本人”。
到了第五十二回《悟空大闹金
洞 如来暗示主人公》，这金山，正与太上老君的兜率宫相似，都要兜住元神，不使其出神，必须要如来佛祖的寂灭智慧才能解决。所以，凡是有太上老君的“太极圈”、弥勒佛的“人种袋”等宝贝出现的地方，一定是如来、弥勒帮助收伏的。即使是如来佛的金丹砂宝贝，也不能够降伏得了青牛老怪，原因是丹砂虽为真土，照样在于阴阳之中，所以还被那个太极圈子所收。正如妖怪对悟空说的：
贼猴啊！你枉使机关，不知我的本事！我但带了这件宝贝，就是入大海而不能溺，赴火池而不能焚哩！
可见，孙悟空那一点小心眼儿实在是枉费心机，所以他对哪吒说道：“我们齐了心，耍子儿去耶！”一个“耍”字，便是无心了，正如当年在祖师洞前，他上树摘松子玩耍一样。所以，在大众的兵器又被收之后，他却能够：
对众笑道：列位不必烦恼，自古道“胜败兵家之常”，……你且放心，待老孙再去查查他的脚色来也。
查看脚色便是静观，静观之中便会生起如来寂灭智慧，自然会知道青牛老怪的来历，也就是知道那太极阴阳之妙处。果然，太上老君说道：
我那“金刚琢”乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你甚么兵器、水火，俱莫能近他。——若偷去我的“芭蕉扇儿”，连我也不能奈何矣！
凭什么水火，包括佛祖的真土都无法将其克服，唯只有真木才能做到。就是因为青牛老怪为牛，地支属丑土，所以真木能够克之。而青牛老怪之所以能够偷得老君的“金刚琢”，就因为土能够生金，后来这个“金刚琢”被套在了牛鼻子上，就是要让鼻息养神合太极，照应了“昼夜绵绵息，方显是功夫”。
这一回结束之后，在第五十三回《禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎》的开头，作者点窜了张伯端的《西江月》云：
德行要修八百，阴功须积三千。均平物我与亲冤，始合西天本愿。
虎兕刀兵不怯，空劳水火无愆。老君降伏却朝天，笑把青牛牵转。
由此可见，整个降伏青牛怪故事一直被统帅在金丹大道的回目、诗词、提纲、歌诀之中，而且时常得到文本人物、语言、情节的照应。其他的故事与此完全一样，我们能够睁着眼睛说这道教修炼的术语是“偶见”吗？
再说《西游记》中的诗词韵语，大多出自于道教全真道的大师之手。如果说，《西游记》的作者没有表现道教全真道的教义的意思，那么完全没有必要去引用大众都不常见的全真道诗词歌诀了。明代托名李卓吾批评的《西游记》，也没有指出这些诗词歌诀的出处，可见并不是尽人皆知的。即使是清代的大批评家如汪澹漪《西游证道奇书》、陈士斌《西游真诠》、张书绅《新说西游记》、刘一明《西游原旨》、张含章《通易西游正旨》等，也都没有指出过《西游记》小说中这些诗词歌诀的出处，可见这并不是“老生常谈”。
儒家几乎不关心道门中的事业，丘处机的弟子们所编辑的《长春真人西游记》收在《道藏》之中，儒者没人读过。只是到了清代，那些大学者如钱大昕、段玉裁等著名语言学家，为了搜集语言学资料，才肯屈尊到道观中去借读《道藏》，发现了《长春真人西游记》，便认为《西游记》通俗演义是明人的作品。也就是说，明代中叶虽然盛行道教，但《西游记》中所引用的诗词歌诀，所演义的阴阳五行，并不是尽人皆知而且都能通晓的道理。那么，作者如此表述，也就一定有了自己的主题，值得我们深入地探讨，不能够一棒打杀，说一句“老生常谈”了事！
根据我们的考察，至少《西游记》所引用、点化的道教全真派的诗词歌诀，有数十篇之多。这就足以说明《西游记》的主题所在了。比如第八回《我佛造经传极乐》一开篇，就引用了金丹学大师冯尊师的《苏武慢·试问禅关》：
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳虚弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。
谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。（见《鸣鹤余音》卷九）
这首词谈禅悟，但却是金丹学大师的作品，可见《西游记》中的佛教，应该是道化了的佛教，尤其表现的是全真道的教义。
第八十七回《凤仙郡冒天致旱》一开篇，则又引用了他的《苏武慢·大道幽深》的上阙：
大道幽深，如何消息。说破鬼神惊骇。挟藏宇宙，剖判玄光。真乐世间无赛。灵鹫峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。照乾坤上下群生，知者寿同山海。（同上）
全真道将儒、释、道三教合一，真理不二，所以最高的境界都是一样的，没有分别。作者正是用这样的诗词歌诀来阐述自己的观点与境界，尤其是用来提领故事的梗概，强调内在的思想，使读者留心注意的。
这样的例子还有，如第十四回《心猿归正
六贼无踪》的一开篇，便引用了宋代金丹学大师紫阳真人张伯端的《即心即佛颂》：
佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。
若知无物又无心，便是真如法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。
非色非空非不空，不来不向不回向。
无体之体即真体，无相之相即实相。
无异无同无有无，难舍难取难听望。
内外灵光到处同，一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界，一个身心万法同。
知之须会无心诀，不染不净为净业。
善恶千端无所为，便是南无释迦叶。
（见《悟真篇》）
这一篇所写，正是对于小说主人公孙悟空的总结和象征。孙悟空是心，即心即是佛，即佛即是心，心佛不是二，所以他能够成就“斗战胜佛”。
《西游记》的作者对于宋代南宗清修派创始人紫阳真人张伯端情有独钟，仅他的诗词歌诀就引用过六篇之多。第二十九回《脱难江流来国土》开篇，便引用他的《西江月·妄想不复强灭》：
妄想不复强灭，真如何必希求。本原自性佛前修，迷悟岂居前后！
悟即刹那成正，迷而万劫沉流。若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。（同上）
谓道在迷悟之间，佛性本自具足，不应该妄起分别。
第三十六回《劈破傍门见月明》中借用孙悟空之口，说出了张紫阳的七绝“前弦之后后弦前”：
前弦之后后弦前，药味平平气象全。
采得归来炉里炼，志心功
果即西天。（同上）
只是这最后一句稍微改动了一下，原句是“炼成温养自烹煎”。《西游记》是把这首诗当成修道的歌诀真言来对待的，所以“那长老听说，一时解悟，明彻真言，满心欢喜，称谢了悟空”。
第五十三回《禅主吞餐怀鬼孕》开篇，则引用了他的《西江月·德行修逾八百》（已见上引）。第九十六回《寇员外喜待高僧》开篇，则点化了他的《西江月·法法法元无法》：
色色色原无色，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。
有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。（同上）
只是将首句的“法”字改成了“色”字，谓色空本无形象，不可执着贪婪，而要顺其自然，是照应上一回《假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元》里所讲的玉兔所变之女色不可贪执。
第九十九回《九九数完魔剗尽》中，“九九归真道行难”一诗的最后两句“古来妙合参同契，毫发差殊不结丹”，则点化的是他的七绝：
纵识朱砂及黑铅，不知火候也等闲。
大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。
其中的渊源关系不言自明。他不仅引用张伯端的诗，甚至还把张伯端演义到小说中。在第七十一回《观音现象伏妖王》里，宋代的张伯端竟然帮助唐代的朱紫国皇后：
行者抬头观看，只见那：肃肃冲天鹤唳，飘飘径至朝前。缭绕祥光道道，氤氲瑞气翩翩。
棕衣苫体放云烟，足踏芒鞋罕见。手执龙须蝇帚，丝绦腰下围缠。乾坤处处处结人缘，大地逍遥游遍。此乃是大罗天上紫云仙，今日临凡解魇。
行者上前迎住道：“张紫阳何往？”紫阳真人直至殿前，躬身施礼道：“大圣，小仙张伯端起手。”行者答礼道：“你从何来？”真人道：“小仙三年前曾赴佛会，因打这里经过，见朱紫国王有拆凤之忧，我恐那妖将皇后玷辱，有坏人伦，后日难与国王复合。是我将一件旧棕衣变作一领新霞裳，光生五彩，进与妖王，教皇后穿了妆新。那皇后穿上身，即生一身毒刺。”……真人将衣抖一抖，披在身上，对行者道：“大圣勿罪，小仙告辞。”行者道：“且住，待君王谢谢。”真人笑道：“不劳，不劳。”遂长辑一声，腾空而去。慌得那皇帝、皇后及大小众臣一个个望空礼拜。
这个能说明什么呢？只能说明《西游记》的作者精通全真道的教义和人物、故事，而且意在弘扬道教的文化精神。
此外，《西游记》还引用过道教全真七子中的马丹阳的诗词，如第五十回《情乱性从因爱欲》的一开篇，便是他的《南柯子·心地频频扫》，已见上引。第九十一回《金平府元夜观灯》则引用的是他的《瑞鹧鸪·赠众道契》：
修禅何处用工夫，马劣猿颠速剪除。牢捉牢拴生五彩，暂停暂住堕三涂。
若教自在神丹漏，才放从容玉性枯。喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无。（见《渐悟集》）
只是第七句原作“酒色财气心不尽”，其他个别文字稍有出入而已。
其他如第七十八回《金殿识魔谈道德》中，唐三藏所谈的“为僧者万缘都罢”一节，则引用点化的是三于真人的《心地赋》；而国丈所谈的“修仙者骨之坚秀”一节，则引用点化的是宋仁宗皇帝所写的《尊道赋》，俱出自道教经典《鸣鹤余音》卷九。等等，这些都见之于道教经典《道藏》，能够说作者不懂道教的修炼吗？
《西游记》中更多的诗词，是属于作者自己根据故事的情节发展而创作的，几乎都是金丹大道的总结与提领。比如第一回《灵根育孕源流出》有首诗曰：
三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
内观不识因无相，外合明知作有形。
历代人人皆属此，称王称圣任纵横。
首联写孙悟空的来历；自然生物，石孕精华；次联写作者的主旨，谓借助一个石卵而化成猴，目的在于完成人生宇宙的大道，假借他的“孙悟空”的名和姓来配合金丹的成就；三联写孙悟空心猿形象的意义：内观自心而无法认识，无形无相，但却反映在外，与万事万物无不合同。可以说，心无形象，但万物无不为其形象；尾联写悟空完成大道、成就金丹的过程：历代所有的人物都属于此心的支配，可以成王、可以成圣、可以成就仙、佛事业，展示了他成“美猴王”、做“齐天大圣”、成“太乙散仙”、做“斗战胜佛”的全过程。小说开宗明义已经说得很清楚了，为什么鲁迅先生与胡适先生以及那些大学者们却千方百计地诋毁之，而说其仅仅是“玩世”而已呢！
第二回《悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神》中，菩提祖师所感叹的正是金丹大道的不传：
难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲！
不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！
等看到孙悟空打破了盘中暗谜，便在秘处传给他“长生之妙道”：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
孙悟空的一切本事都由此修炼而来，这些口诀全是道教全真道的金丹大道，五行生克，怎么能够说作者不懂道学，不是在“语道”呢？
第五十七回《真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文》中有首诗云：
身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹！
黄婆别主求金老，木母延师奈病颜。
此去不知何日返，这回难量几时还。
五行生克情无顺，只待心猿复进关。
在第五十八回《二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭》中，有首诗云：
人有二心生灾祸，天涯海角致疑猜。
欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。
南征北讨无休歇，东挡西除未定哉。
禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。
这都是道教全真道生命修炼的名词术语。本回的结尾又有诀曰：
中道分离乱五行，降妖聚会合元明。
神归心舍禅方定，六识祛降丹自成。
在这里，孙悟空被命名做“金公”、“金老”、“心猿”、“神”、“火”，唐僧则是“身”、“主”、“炉”、“禅”，八戒被定名做“木母”、“木龙”，沙和尚则是“黄婆”、“土”，“六识”即是那个代表“二心”的六耳猕猴等，难道是作者偶尔为之的游戏之笔吗？他们兄弟五众中途分离，便是五行大乱；降伏妖魔就是为的让五行聚合，元神灵明；孙悟空元神回归心舍之后，禅主才能安定；眼耳鼻舌身意六识祛除之后，二心变成一心，金丹自然成就。作者正是通过人物形象和故事的演义来表现金丹大道和生命科学，连鲁迅与胡适先生都看不出来，怎么能够说是五行生克之“常谈”呢？
其实，回顾一下中华民族的传统文化，宗教的思想与智慧占了很大的一部分。主要是因为人类的心灵空间，需要精神食粮的丰富，而宗教文化主要作用于人类的精神领域，所以每一个人类分子都有宗教信仰的渴望。所以，宗教并不可怕，更不可恶，尤其是数千年来在人类的发展史上所形成、发展、丰富起来的文明智慧，都是不可以小视的。
中国古典小说《西游记》能够自觉地承载东方文明，完整地表现全真道对于人类的生命结构的探索，积极地引导人类克服自私的小我而融入无私的大我和无我之境，并且提供了一条完善自我、超越自我从而实现真正自我的途径。作为一个中国人，这应该是多么自豪的一件伟业，应该重视它，研究它，开发它，发展它。总之，《西游记》的真正意义和奥秘破译还有待于更多的努力！
收稿日期 2001-02-15