风险社会灾疫后重建的社会伦理思考，本文主要内容关键词为：社会论文,伦理论文,风险论文,灾疫后论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B82-058 文献标识码：A 文章编号：1004-1869(2012)01-0090-07
当代社会是一个全球化的风险社会。风险社会的重要标志，就是灾疫日益全球化和日常生活化。因而，预防灾疫、预警灾疫、灾疫后重建，构成了当代社会生活的基本主题链，也构成了灾疫伦理检讨与构建的过程化，即灾疫预防伦理——灾疫预警伦理——灾疫后重建伦理。从灾疫预防伦理、灾疫预警伦理到灾疫后重建伦理，是沿着从抽象到具体、从一般向特殊的方向展开的。灾疫预防伦理立足于一般，面对灾疫爆发的当代生存现实，对如何防范于未然而围绕“生态治理”和“生境重建”进行伦理行动方案设计；灾疫预警伦理是以灾疫高危风险区域和重点区域之灾疫隐患为对象，展开其预警(即预测、警报、防范)伦理行动方案研究；灾疫后重建伦理恰恰是对灾疫爆发后如何重建灾疫区设计伦理行动方案。
一、灾疫后重建伦理实践的基本问题
1.灾疫后重建伦理实践理念
灾疫后重建是针对灾疫区和灾疫民而言的，在重建中应当践行如下伦理理念：
首先，灾疫后重建必须坚持以人为本、生命至上的理念。在这方面，汶川地震的重建堪称典范，其重建过程为中国当代灾疫后重建确立了基本的伦理理念。《汶川地震灾后恢复重建条例》(国务院2008年6月8日)总则第二条要求：“地震灾后恢复重建应当坚持以人为本、科学规划、统筹兼顾、分步实施、自力更生、国家支持、社会帮扶的方针。”继之，《国家汶川地震灾后恢复重建总体规划》(国务院2008年8月12日)确立了如下指导思想：“深入贯彻落实科学发展观，坚持以人为本、尊重自然、统筹兼顾、科学重建。优先恢复灾区群众的基本生活条件和公共服务设施，尽快恢复生产条件，合理调整城镇乡村、基础设施和生产力的布局，逐步恢复环境生态。坚持自力更生、艰苦奋斗，以灾区各级政府为主导、广大干部群众为主体，在国家、各地区和社会各界的大力支持下，精心规划、精心组织、精心实施，又好又快地重建家园。”如上条例、规划，都有力地凸显了以人为本的伦理本位。
以人为本的伦理理念落实在灾疫后重建实践过程中，就是生命至上。因为，生命是人存在的根本前提，人的一切都以生命为绝对前提，其它一切，都只有当生命存在时，才产生实际的意义，才获得具体的价值。以人为本，不过是对“生命重于一切、生命价值高于一切”之伦理价值诉求的具体实践操作化。所以在灾疫后重建中，必须明确生命至上的伦理精神和价值诉求。
其次，灾疫后重建还必须持守过程理念。从根本上讲，世界是一种活动性存在；世界上的一切生命(当然首先包括人)，也是一种活动性存在。活动性存在构成了世界、生命、人存在的动态本质。这一动态本质赋予灾疫后重建以一种全新的伦理理念，即过程理念。过程理念强调关联性、生成性和生变性。
灾疫后重建，首先必须考虑自然、生命、人、社会之间的动态关联，必须通过重建而恢复自然、生命、人、社会共在互存、共生互生的生境状态。其次，灾疫后重建还必须考虑生成性问题，即灾疫后重建当然要保障住房、道路、城市等必有的物理设施，同时还要使这些东西有生命、有活力、有自我生成的能力。比如，重建必须考虑区域性地质结构容量、地球的区域承载能力和区域社会的自净化能力等等，因为只有所重建的东西在一定的承载力和自净力范围内，它才具有自生成性；一旦超越了其承载力和自净力范围，它就将丧失其自生成性。其三，灾疫后重建还必须考虑动态生变性，最典型的例子是2009年在全球流行的H1N1流感。流感病毒不断生变，产生新的病种，因而，临床治疗、预防药物的研制等等，都必须考虑其生变问题。一般自然灾害同样是如此，比如地震后所带来的一系列次生灾害，以及重建本身所可能带来的一系列新的灾害隐患和灾害等等，都必须在重建过程中得到正视和考虑。
灾疫后重建当然要讲速度，但按照过程论伦理理念，灾疫后重建却不能陷入速度至上的泥淖。因为，灾疫后重建的速度，始终是相对物理因素而论的，而过程论伦理理论却强调重建之后自生功能的全面恢复。比如2003年的SARS治理，当时为了抢时间，追求速度，留下不少问题，许多幸存的生命，并没有恢复自生功能，相反却一天天丧失其自生能力。总之，灾疫后重建在速度控制方面，应该体现过程论伦理理念，以关联性、生成性和动态生变性为要求，以承载力、自净力为标准，并以自生功能全面恢复为目标。正因如此，灾疫后重建往往需要一个很长的过程。比方说，美国、日本甚至中国台湾地区都比中国大陆发达，其经济基础更为雄厚，人本关怀传统似乎也不亚于我们，但台湾“九·二一”地震灾后重建历时六年，日本阪神地震重建耗时近十年之久，美国新奥尔良飓风灾后重建将达七年。
其三，灾疫后重建还必须追求生境伦理理念。汶川地震，是在人类地震史上为数有限的巨灾之一，其破坏程度甚至远远超过唐山地震灾难；但汶川灾后重建速度之快，似乎也堪称人类典范。截止2010年4月30日，汶川灾后重建规划项目完工78.2%，农村居民和城镇居民住房重建分别完工99.7%和84.2%，三年的灾后重建规划两年内就将基本完成。但汶川灾后重建要真正成为人类灾疫后重建史上的完美典范，还需要经历时间的考验。考验什么？考验重建后灾区的生境化程度，考验其预防新的灾疫、消除各种可能性灾疫隐患的实际能力。因而，灾疫后重建的最根本的伦理理念，是生境理念。生境伦理理念之于灾疫后重建之所以根本，就在于生境伦理理念构成了灾疫后重建的目标理念。
2.灾疫后重建伦理实践视野
灾疫后重建，首先必须具备全程视野，因为它事实上包括灾疫发生后的抗救、重建和秩序恢复等环节。在这个过程中，秩序恢复包括自然生态秩序、社会秩序和人的心灵、情感、精神秩序恢复过程。
在灾疫后重建过程中，抗灾抗疫和救灾救疫过程相对短暂，其灾疫后物理层面的重建，也相对容易，比如2003年的SARS，其救治过程很短，就是几个月时间，汶川地震灾后物理层面的重建，时间也相对很短，原计划三年，结果两年就基本完成。但秩序的重建却相对长，尤其是人的生活秩序和心灵、情感、精神秩序的重建，需要相当漫长的过程。SARS是最典型的一例，经历SARS之难的患者们，今天不仅要经历身体的苦难，更要经历心灵、情感和精神等方面的痛苦折磨。汶川地震也一样，心灵、情感、精神的创伤，并不是可以按照计划表、日程表而恢复的。可以说，任何大的灾疫后重建的最大难题、最艰苦的工作，却在后头，都是非常漫长而艰难的。
同时，灾疫后重建还必须具备全景视野。当代灾疫的爆发，更多的是人力对地球生态破坏导致地球生境丧失。具体地讲，当代灾疫是人类现代文明进程中无理性实力膨胀导致自然生态链条扭曲或断裂的典型表征。因而，灾疫后重建不仅要考虑人的生命安全、社会财产安全和社会秩序以及人的心灵、情感、精神秩序的恢复问题，更需要首先考虑自然和地球生命世界的生境重建、生存秩序的重建问题，因为只有当自然和地球生命世界恢复了生境，重新获得了共生互生的秩序，人和社会秩序的重建，才可获得生的功能。
将如上二者整合起来看，灾疫后重建还必须具备动态视野，即以一种生态变化和不断生成的姿态来考量、设计和实施灾疫后重建的伦理行动方案，因为任何静止、孤立、局部的视野和姿态，都可能使重建的区域变成新的死境，都可能把重建后的人和社会推向新一轮灾疫之难中。2010年8月，汶川地震灾区几十个重灾乡镇的重建成果在暴雨山洪、泥石流中遭到严重损害，就是最现实的警示。
3.灾疫后重建伦理实践目标
重建必须有明确的伦理目标做指导，否则，重建将会事倍而功半。灾疫后重建需要确立什么样的伦理目标？我们可透过汶川地震后重建而得到启示。国务院发布的《国家汶川地震灾后恢复重建总体规划》第二章第三节中专门阐述了如下重建目标：
用三年左右时间完成恢复重建的主要任务，基本生活条件和经济发展水平达到或超过灾前水平，努力建设安居乐业、生态文明、安全和谐的新家园，为经济社会可持续发展奠定坚实基础。
——家家有房住，基本完成城镇和农村居民点恢复重建，灾区群众住上安全、经济、实用、省地的住房。
——户户有就业，每个家庭至少有一人能够稳定就业，城镇居民人均可支配收入和农村居民人均纯收入超过灾前水平。
——人人有保障，灾区群众普遍享有基本生活保障，享有义务教育、公共卫生和基本医疗、公共文化体育、社会福利等基本公共服务。
——设施有提高，交通、通信、能源、水利等基础设施的功能全面恢复，保障能力达到或超过灾前水平。
——经济有发展，物色优势产业发展壮大，产业结构和空间布局优化，科学发展能力增强。
——生态有改善，生态功能逐步修复，环境质量提高，防灾减灾能力明显增强。[1](P8～9)
概括上面的内容，汶川地震灾后重建的目标有四个：一是重建安全和谐的新家园，使受灾者能安居乐业。要达到此的基本条件是“三有”，即家家有房住，户户有就业，人人有保障。二是能促进经济发展，其基本要求也有三点：基础设施全面恢复功能并具有超前性，产业结构新布局和科学发展能力增强。三是生态条件改善，包括生态功能恢复，环境质量提高，防灾减灾能力增强。四是实现生态文明。
整体地看，这四大目标中的第一个目标是最具体的，也是最迫切的；第三个最抽象，但也是最长远的。第二个目标恰好具有中介连接功能。进一步看，这三个目标是一个具有内在生成关系的动态体。第一个目标要能如期获得，仅靠有房住是不够的；最根本的是“户户有就业”和“人人有保障”。“户户有就业”，这不是一个可以通过行政安排而解决的；即使当下政府能够安排解决，但能否继续保持仍未可知。所以，“户户有就业”的根本前提，恰恰是发展经济；但发展经济的根本动力，是科学发展能力，所以，发展科学发展能力、全面发展经济，这是灾疫后“户户有就业”的根本保障，也是人人能安居乐业的必须基础。然而，“户户有就业”的前提，却是要“人人有保障”。这里的“人人有保障”，当然要讲人人吃、穿、住、行有保障，人人物质生活有保障，但这还不是根本，根本的是人人生存有保障，即永远免除灾疫苦难。这个保障要完全获得，就需要努力于第三个目标的建设，那就是生态条件改善。
然而，在当代这个灾疫频发的时代，生态条件的根本改善，需要重建生境，包括灾疫区域的地球生境和灾疫区域的社会生境、人文生境。重建生境，才是人人能安居乐业的根本，才是生态文明的基本标志。
我们不能停留于对汶川灾后重建目标的分析，还应上升到一般层面来考察当代灾疫后重建的根本伦理目的。这就是创造条件，使灾疫区人民在更高水平上安居乐业。它具体展开为两个方面：一是重建生境，即通过重建使灾疫区重获生生功能；二是创建生态文明，即通过重建使灾疫区成为生态文明的先行者或典范。这两个目标，前者是后者的起步，后者是前者的完善呈现。灾疫区惟有通过重建而完全获得生境功能，具有生态文明的全部品质和创造动力时，人们安居乐业才成为现实。
二、灾疫后重建伦理实践原则
灾疫后重建的伦理理念、视野、目标的进一步明晰和确定，就是要对灾疫行动予以伦理规范。灾疫后重建应该遵循哪些伦理规范原则呢？不妨先看汶川灾后重建实例：2008年5月12日汶川地震爆发后，2008年6月8日国务院就发布了《汶川地震灾后恢复重建条例》，该《条例》总则第三条规定汶川地震灾后恢复重建应该遵循六条原则；尔后2008年8月12日国务院又发布了《国家汶川地震灾后恢复重建总体规划》，以指导汶川灾后重建。在该《规划》第二章“总体要求”第二节“基本原则”中，提出了汶川灾后重建八条原则，现录原文于下：
《汶川地震灾后恢复重建条例》第三条“地震灾后恢复重建应当遵循以下原则”：
(一)受灾地区自力更生、生产自救与国家支持、对口支援相结合；
(二)政府主导与社会参与相结合；
(三)就地恢复重建与异地新建相结合；
(四)确保质量与注重效率相结合；
(五)立足当前与兼顾长远相结合；
(六)经济社会发展与生态环境资源保护相结合[2]。(P1～2)
《国家汶川地震灾后恢复重建总体规划》第二章第二节灾后重建“基本原则”：
——以人为本，民生优先。要把保障民生作为恢复重建的基本出发点，把修复重建城乡居民住房摆在突出和优先的位置，尽快恢复公共服务设施和基础设施，切实扩大就业，增加居民收入，让灾区群众安居、安定、安全、安心。
——尊重自然，科学布局。要根据资源环境承载能力，考虑灾害和潜在灾害威胁，科学确定不同区域的主体功能，调整优化城乡布局、人口分布、产业结构和生产力布局，促进人与自然和谐。
——统筹兼顾，协调发展。要着眼长远，适应未来发展提高需要适度超前考虑，并与推进新型工业化城镇化、新农村建设相结合，加大对贫困地区和少数民族地区的扶持力度，推动结构调整和发展方式转变，努力提高灾区自我发展能力。
——创新机制，协作共建。要充分发挥灾区广大干部群众的积极性、主动性和创造性，自力更生、艰苦奋斗。充分发挥对口支援的重要作用，建立政府、企业、社会组织和个人共同参与，责任明确，公开透明，监督有力，多渠道投资的重建机制。
——安全第一，保证质量。要严格执行抗震设防要求，提高学校、医院等人员密集的公共服务设施抗震设防标准。城乡居民点和重建项目选址，要避开重大灾害隐患点。严格执行国家建设标准及技术规范，严把设计、施工、材料质量关，确保重建工程质量。
——厉行节约，保护耕地。要坚持按标准进行恢复重建，不超标准，不盲目攀比，不铺张浪费。尽量维修加固原有建筑和设施，尽量统建共用公共设施和用房。规划建设城镇、村庄和产业集聚区，要体现资源节约、环境友好的要求。坚持节约和集约利用土地，严格保护耕地。
——传承文化，保护生态。要保护和传承优秀的民族传统文化，保护具有历史价值和少数民族特色的建筑物、构筑物和历史建筑，保持城镇和乡村传统风貌。避开自然保护区、历史文化古迹、水源保护地以及震后形成的有保留价值的新景观。同步规划建设环保设施。
——因地制宜，分步实施。要从当地实际情况出发进行恢复重建，充分考虑经济、社会、文化、自然和民族等各方面的因素，合理确定重建方式、优先领域和建设时序。要统筹安排、保证重点、兼顾一般，有计划、分步骤地推进恢复重建。[1](P6～8)
首先，我们看《条例》和《规划》同是由国务院发布的灾后重建文件中所规定的指导原则，二者有相互协调性，但也存在一些基本差异。前者是一个重建的宏观指导原则，后者是一个重建的具体行动规范原则。
其次，《规划》提出了八条灾后重建指导原则，其中第一条是“以人为本，民生优先”。结合该《规划》的指导思想(“坚持以人为本、尊重自然、统筹兼顾、科学重建”)来看，同一个内容怎么能既是指导思想又是基本原则呢？其实，从伦理角度看，这八条具体的灾后重建行动指导原则所蕴含的基本伦理思想，就是人本思想。这一伦理思想的具体落实，就是民生优先。
综上，灾疫后重建的基本伦理实践原则有三：一是民权原则；二是生生原则；三是协调原则。
1.民权原则
从整体上讲，灾疫后重建的伦理指导思想，就是以人为本，以生命重于一切、生命价值高于一切为根本。灾疫后重建的首要伦理原则，是民权原则。灾疫后重建必须以全面维护民权、保障民权、促使民权获得更高水平上的新内容为根本准则。这里的“民权”，是指灾疫区的公民权。这种公民权不是一般的社会政治学意义的公民权，而是指灾疫后重建中灾疫民的公民权，它主要包括四个方面的内容：一是灾疫民的公民生命权，包括生命的被救助权、生命的安全权、生命的正常康复权和健康要求权，即要求恢复健康和健康生活的权利。二是灾疫民的公民生存权，包括家庭生存权，比如家庭重建生存权，社会生存权，以及劳动权。比如《规划》中所讲到的“户户有就业”，讲的就是灾后重建中灾民的公民劳动权和社会生存权的保障问题。三是灾疫的公民秩序权，包括灾疫民有要求生活秩序的权利，这种权利所指涉的内容，主要包括社会秩序、人居环境秩序和区域生态秩序。四是灾疫民的公民发展权，即灾疫民在灾疫后重建中有要求发展自我的基本权利。
2.生生原则
民权原则是灾疫后重建的根本伦理原则。在其指导下，灾疫后重建还必须遵循生生原则。
从宏观方面讲，灾疫后重建的生生伦理原则，是指必须在重建中追求自然、生命、人、社会四者共在互存、共生互生。从微观方面看，生生伦理原则可以具体化为四个方面：
一是人与自然之环境生态相生，即灾疫后重建就是要努力弥合人与自然环境生态之间的分裂与对抗之心理、情感、认知，使人复归于与自然环境的亲和状态，这是灾疫后重建中最艰难的工作之一。
二是人与社会相生，灾疫一旦爆发，总会部分或者完全打破了人与社会的亲和关系，因而，灾疫后重建就是将人与社会相生作为重要的战略，并且以此为基本主题而展开全部的工作。
三是人与人相生。灾疫磨难可以使人自发追求行善，因为灾疫之难固然可能使人性变恶、使人更加堕落，但也可能促使人重新发现人性的光辉。所以，灾疫后重建是重塑人性光辉的一种契机，必须很好把握。
四是人与内在自我相生，即人与自我心灵、情感、精神、人格相生。这既是最高的命题，也是灾疫后重建所面临困难最大、过程最长、变数最多的问题。因为，物理层面的重建和恢复相对容易，只要有目标、有热情、有力量、有物质基础和条件，这一切都可以办到；惟有人的心灵、情感、精神、认知、甚至包括感知的伤害，却需要漫长的弥合期。人与内在自我相生，才是灾疫后重建中所看不见的攻坚战。
3.协调原则
在灾疫后重建的伦理原则构成中，民权原则是其起步伦理原则，生生原则是其目标原则。从起步到目标，这中间需要一个中介，即协调。由此，协调原则构成灾疫后重建的基本伦理原则。协调原则贯穿于灾疫后重建过程中。
从具体生存方面讲，协调主要是灾疫民的生存协调，包括人与人、人与群体、人与物等等在重建中的协调，这种协调才构建成社会协调的具体内容。只有通过人与人、人与群体、人与物的协调，才形成社会的协调。同时，灾疫后的生存协调，也指灾疫民与灾疫后重建的环境协调，包括自然环境、人居环境、区域环境的协调。
从宏观发展方面看，协调既包括灾疫区域与周边非灾疫区域间的协调生存、协调发展；同时也包括当前重建与长远发展的协调，经济发展和社会发展的协调，社会发展、经济发展与环境生态生境化维护的协调。
协调原则的运用与实施，必须以民权原则为指导，以服务和保障民权为绝对要求。同时，协调原则的运用与实施，必须具有明确的目标。这个目标就是生态治理、生境重建，一切协调都必须围绕此而展开；其间，民权维护和保障也必须以生态治理和生境重建为导向。
三、灾疫后重建伦理实践内容
1.灾疫后重建生境伦理体系
灾疫后重建的根本伦理内容，就是重建生境伦理体系。这一体系构成的主要内容有三：
第一，遵循“自然为人立法，人为自然护法”的基本原理，并以此为灾疫后重建的哲学基础和认知基石。这一思想落实在重建行动中，就是灾疫后重建必须遵循自然法则和地球生态规律。具体地讲，必须考虑地质结构容量，必须恢复区域地球承载能力和自净化能力。
第二，构建自然、生命、人、社会四者共在互存的生境伦理前提。
第三，构建自然、生命、人、社会四者共生互生的生境伦理法则。
基于如上思想，万物平等、敬畏生命、权利与责任对等，就构成了生境伦理的核心内容。惟有以自然为人立法、人为自然护法为基本法则，以自然、生命、人、社会共在互存、共生互生为伦理前提，追求万物平等、敬畏生命和权利与责任对等，才可能通过灾疫后重建而实现生境化生存，并由此进入生态文明社会。
在此之前，自近代以来的人类社会所遭受的一切重大灾疫之难，都是人力征服、掠夺、蹂躏自然造成的恶果。一个不算久远的例子，是1934年5月11日凌晨，美国西部草原地区发生的一场人类历史上前所未有的黑色风暴。这场黑色风暴整整持续了3天3夜，形成一个东西长2 400公里，南北宽1 440公里，高3 400米的迅速移动的巨大黑色风暴带。风暴所经之处，田地龟裂，牲畜渴死，千万人流离失所。这场黑色风暴的形成，当然与大气环流、地貌形态和气候因素有关，但更与人为的环境生态破坏密不可分，它是沙漠化加剧的表征。具体地讲，人口快速增长带来不合理的农垦、过度放牧、过度采樵、单一耕种等等，必然导致植被和地表结构的破坏，使草原萎缩，土地沙化，生态系统失衡。其他的众多灾疫，如2010年1月在英国爆发的诺沃克病毒疫情；让我们损失惨重的2010年干旱和水灾，实质上是全球气候极端化、国家生态系统完全失律的自然呈现。这些巨大的灾疫之后的重建，必须从治理根本上着手。而治理根本，则必须重新认知自然，重新认识地球，重新认识物种生命，重新认识人类自己，学会自我限度、自我节制，学会有限地使用权利，更要学会去维护人类自身之外的其他生命、其他存在者的权利，学会享有的权利和应该担当的责任对等。
以此生境伦理为指南，灾疫后重建必须立足现实而着力于长远，着手于具体的再造而追求整体的新生。为此，灾疫后重建，首先需要准确把握灾疫现状，全面调查整个基础，客观整理问题指南，敏锐抓住重建关键，明确定位重建重心，整体设计重建方案和具体实施有序思路，充分挖掘现有各种资源，竭力创造一切条件，进行最优组织，全面释放各种优势，使重建行动更有效。
2.灾疫后重建家园精神体系
生境体系和家园精神体系，构成灾疫后伦理内容重建的基本维度。引导和激励灾疫民重建家园精神，这是灾疫后重建的重要任务。这一任务具体展开为：第一，重建自力更生、艰苦创业精神；第二，重建勤俭节约精神；第三，重建统筹兼顾、协调发展精神；第四，重建生态精神和文化承传精神；第五，重建团结互助、共创未来的精神；第六，重建人道、平等、公正精神；第七，重建信息公开和社会公论精神；第八，重建道德实践理性精神。
在如上八个方面的内容中，核心的精神恰恰是实践理性精神。大体上，灾疫后最需要重建的家园精神就是实践理性精神，其他精神都是实践理性精神的具体化表述。
四、灾疫后重建伦理实践宏观方法
1.敬畏与感恩
灾疫后重建的首要伦理方法，是敬畏与感恩。
敬畏是人类独有的伦理品质和道德精神。它是人与自然宇宙和生命世界相交通而形成的主体性方法。敬畏所指，首先是生命，其次是地球，其三是宇宙。客观地看，敬畏生命、敬畏地球、敬畏宇宙，其实自古而然。《管子·内业》曰：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”[3](P945)《管子·五行》还讲，“人与天调，然后天地之美生”[3](P865)。讲的就是天地人相生相合的生命观、生存观和存在观。中国古代这种天人相合相生的思想，在西方社会中不难找到大体对应的思想。古希腊早期的自然哲学，讲世界本原、宇宙生成、万物有灵等等，都是在张扬这种敬畏生命、敬畏地球、敬畏宇宙的思想，因为生命、地球、宇宙的存在与运行，本身就体现了至高律令与法则。地球和宇宙本身就是生命，万物均处于地球和宇宙生命的链条上而获得自创生的活力与灵性。人能够颖悟此，从珍惜自己的生命出发而珍惜万物，从敬畏自己的生命到敬畏万物、敬畏地球和宇宙，生命才能配享道德权利，获得道德的存在与生存。
敬畏生命、敬畏地球、敬畏宇宙，是灾疫后重建所应遵循的最基本的实践理性方法。因为这一敬畏的伦理方法背后，是遵循自然法则，即顺其自然自身的本性；具体地讲，就是灾疫后重建要考虑地质结构的容量，区域承载力和自净化力等因素。《国家汶川地震灾后恢复重建总体规划》第二章第二节就明确规定：“要严格执行抗震设防要求，提高学校、医院等人员密集的公共服务设施抗震设防标准。城乡居民点和重建项目选址，要避开重大灾害隐患点。”[1](P7)与此同时，《汶川地震灾后恢复重建条例》第三十二条规定，“地震灾区内的城镇和乡村完全毁损，存在重大安全隐患或者人口规模超出环境承载能力，需要异地新建的，重新选址时，应当避开地震活动断层或者生态脆弱和可能发生洪灾、山体滑坡、崩塌、泥石流、地面塌陷等灾害的区域以及传染病自然疫源地”[2](P9)。
国家对汶川灾后重建何以要做如上规定呢？这是因为灾疫后重建不仅是当下重新建设，而是要治理和预防：治理，就是实现生境；预防，就是消除一切可能性灾疫隐患，避免一切新的灾疫之难发生。所以灾疫后重建必须遵循自然法则，尊重地质结构、地面承载力和自净化力。灾疫后重建要做到这一点，需要发自内心的敬畏。只有敬畏生命、敬畏地球、敬畏宇宙的人，才可能在行为中遵循自然法则，尊重地质结构、地面承载力和自净化力。
有敬畏，必生发出感恩。感恩源于敬畏，敬畏必然引导人们去感恩。感恩所指，不仅是人、是政府、是充满了博爱与慈善张力的道德社会，更应该指向地球、宇宙、物种生命。试想，如果没有阳光，我们的生活有光明吗？如果没有水，我们的身体又如何水分充盈？如果没有空气，我们能须臾存活吗？正因如此，我们应心存感恩地度过每一刻时光。我们今天遭受许多意外的灾疫之难，更多地在于我们过去遗忘本该有的感恩之心。灾疫后重建，首先应该以敬畏为动力，心存感恩，惟有如此，我们才能真正创建起可以从此避免灾疫之难的生境家园。
生命的乐章在于生命从不知疲倦地展开对它生生不息地演奏，灾疫后生境和家园重建，不过是对被我们中断了的这篇生生不息敬畏与感恩乐章的重新弹奏而已，“每一个科学家、每一个人文主义者、每一个教育家和每一个做父母的都清楚，一个人的一生需要这种与过去和未来的联系。历史传给我们的东西，使我们能向前运动。我们能运动一段时间，但不能达到终点。我们会逝去，而我们的学生、弟子和孩子们又将这生命的运动继续下去。”[4](P108)
2.善待一切
在灾疫后重建中，怀抱敬畏之情和感恩之心，必然要求每个人都学会以善待一切的姿态、方式、方法去善待一切，哪怕是已逝的生命，倒塌的房屋，被污染的河水或荒芜的土地，乃至昔日的仇敌。
善待一切，是灾疫后重建的基本伦理方法。
在灾疫后重建过程中善待一切，首先是在灾疫后重建中善待自己，努力使自己恢复身心健康；其次是在灾疫后重建中善待他人，以己之力去帮助任何他人，努力使他人尽快恢复身心健康；其三是在灾疫后重建中善待所有的生命，并努力使所有生命恢复自由、自在的生活。
善待的实质就是尊重。尊重永远是指向他者而最终回归自我。只有当我们学会了尊重，真诚地向他者施行了尊重，我们自己才真正得到尊重。根据善待一切的三维指向，尊重首先指向生命、指向他人、指向承载生命和人类的地球，然后回归于自我，从而使自己实现自我善待。因而，灾疫后重建必须引导人们重新学习尊重，重新学会尊重，重新运用尊重的方法去重建家园，重建生境，重建人与人、人与社会、人与地球、人与物种生命之间的亲善关系。要做到这一点，必须学会平等，学会公正，学会正义，学会道德，学会用权利去履行责任，学会用担当责任的方式去配享权利。因为，平等、公正、正义、道德、权利与责任对等，才是尊重的实质要求与内涵规定。所以，从根本上讲，灾疫后善待一切的伦理方法的重建，实质上是对平等、公正、正义、道德、权利与责任对等的伦理精神、伦理原则、道德规范的重建。