关于传统知行观中知先行后、知易行难的理解
李 东
摘要： 知行关系是中国哲学史上长期探讨的一个重要理论问题，主要有知行先后、知行难易等问题的探讨，对于知先行后、行先知后、知易行难、知难行易等观点都各有其适用的情况。在时间上，明确提出“知先行后”“知易行难”的观点比明确提出“行先知后”“知难行易”的观点为早。从现代科学视角审视知先行后、知易行难，亦有一定的合理性。在知行关系中，求知转化为求“真知”或“心知”，使知由易转化为难；行区分为“心行”和“身行”，“心行”可以直接调控人的行为，改变惰性，使行由难转化为易。
关键词： 知行观；心知；心行；知行合一
知行关系是中国哲学史上长期探讨的一个重要理论问题，主要有知行先后、知行难易等探讨。知行先后问题就像“鸡与蛋先后问题”一样不易回答。“到底是先有鸡，还是先有蛋？”之所以不易回答，其原因之一是在回答后提问者会变换前提。如果回答先有蛋后有鸡（以同一个体的发育顺序为前提），提问者便会反问蛋从哪里来？（不同个体出现的先后顺序）因此，明确前提条件是必要的。关于知先行后、行先知后、知易行难、知难行易等观点都各有其道理，都各有其适用的情况，明确前提条件才能避免又是又非的现象。在时间上明确提出“知先行后”“知易行难”的观点比明确提出“行先知后”“知难行易”的观点为早。本文对知先行后、知易行难的合理性试做粗浅的分析。
一、知与行
“知”作为知识、认识来讲，是对一切事物运动变化的认知，包括：其一，自然事物的运动变化，其中包含人们的活动干预后的自然事物的运动变化，如鲧治水采取修筑堤防的方法，使水无归处，水害不息；其二，社会与生活活动，其中包含与个人密切相关的社会与生活活动，个人对这些活动产生了影响；其三，个人的心理活动，其中包含个人有意识的调节自己心理活动的调控活动。由此可见，“知”的对象是所有的运动变化，甚至自己的内心活动都可作为研究的对象加以观察分析，“行”不仅是躯体上的行为，也可以是心理活动的调控活动。“知”作为知觉来讲，感官先要接触而后感知。感官接触过程常伴有主动的行为活动：其一，感知行为，如观察社会与生活活动、考察河流仅是感知行为；其二，干预及感知行为，如参与社会与生活活动即是个人对社会与生活活动的干预过程，同时也是感知过程，再如参加堤防修筑即是对河流流动的人为干预过程，同时也是感知过程。
合作学习是践行新课程理念的需要，是体现中学生社会适应性的重要指标之一。中学教师日常教学中要积极探索合作学习模式，提升学生合作学习意识，提升中学教学合作学习的实效性。
二、知先行后
北宋程颐较明确地提出了“知先行后”的学说，朱熹继承并进一步发挥了程颐的“知先行后”说[1]。朱熹明确地指出：“夫泛论知行之理，而就一事之中以观之，则知之为先，行之为后，无可疑者。”从现代科学理论来看，知先行后亦有一定的合理性。
（一）“知”作为知觉来讲，依据现代科学理论对知先行后的理解
从时间来看，人出生时就有与生俱来的非条件反射，如婴儿的吮吸反射等低级的反射活动。本能行为是在动物进化过程中形成并经遗传固定下来的行为，如摄食、饮水等[2]322。本能行为也可以认为是以行为的形式遗传下来的“知识”，对于个体和种系的生存具有重要的意义。人出生后是通过身体的感知认识了这个混沌的世界，在触摸中认识了世界，儿童成为“一个人”的过程是从感知世界开始[3]。从空间来看，人类的认识范围，从地球到太阳系、再到银河系不断地向宏观扩大，从分子到原子、再到夸克不断地向微观深入，总体上人类认识世界的范围比人类活动的范围大。朱熹云：“如人行路，不见便如何行？”对于个人而言，在空间上，人的观察范围比人的身体活动范围大，观察总是在前。
（二）“知”作为知识、认识来讲，依据现代科学理论对知先行后的理解
系统论认为，一个系统是由许多相互关联、相互作用的要素组成的整体。系统思维方式是把对象当做一个系统的整体加以思考的思维方式，是理论思维的一种现代形式。它对某一具体系统的研究侧重于无序、非线性等方面，线性系统只不过是一部分简单非线性系统在一定条件下的近似[4]44。由于人脑机能的复杂性，知行模式是一种复杂的模式。一个人的以往各种经历为：X1···Xn，积累的各种知识为：Z1···Zn，它们之间不是简单的知—行—知的线性关系，个人的知行模式是一个复杂的网状模式，任何一次认识是与 Xa···Xb，Za···Zb 密切相关。系统论认为，系统具有动态开放性的特征。系统思维方式把所观察的系统都看作动态的开放系统[4]。“一个人只有依存在社会中才能称其为人，否则就不是纯粹意义上的人”，对于个人，知识大部分来源于社会已有的知识。人脑的机能不是简单的信息输入输出，当以往的经历和积累的知识达到一定程度时，人脑可以对物体的形状进行重构，可以空间想象物体的运动的情况，可以推理判断得出未知事件的始末，个人对学到的知识可以举一反三，也可以得出新知。
庄周说，“朝菌不知晦朔”“夏虫不可语冰”。这两句是说，朝生之菌活不到一天，连白天黑夜都不知道，夏天的虫子不可能和它们谈论冰冻的事[12]173。然而朝菌真的不能知道白天与黑夜吗？夏虫真的不能知道冬天的寒冷吗？他们又是怎么知道的呢？清晨有明暗的变化，可以在思维中将明暗的变化延伸而接近光明与黑暗；夏天有凉热的变化，也可以在思维中延伸凉热的变化而知道寒冷。我们都知道什么是有、什么是无，可是我们真的知道什么是虚无吗？
三、知易行难
《尚书》的“知之非艰，行之惟艰”已开古代知行关系之先河，是“知易行难”的最早表述[6]。知行难易是极为重要的问题，它不仅是谁难谁易的问题，更重要的是为什么难？怎么由难变为易？
知行难易问题可以有以下两种提法：①是知难，还是行难？知与行本身是否具有可比性，比较的标准又是什么，这些问题很难回答，无形的“知”与有形的“行”本身是难以比较的；②知是难、是易？行是难、是易？那么知与行可以分开提问，既然“知易行难”把两者放在一起提出，更强调的是由知到行难。另有一种观点认为，“行易知难”，那么也可以认为，由行到知难。由知到行难，主要原因是“知而不行”，那么由行到知的过程是否存在着“行而不知”呢？比如某人从做饭得出了做人的道理，如果没有得出，他不会知道自己是行而不知，如果知道自己是行而不知，那么这个做人的道理他也就知道了。假如弗莱明没有发现青霉素，青霉素抗菌的知识对他而言是未知的，那么他也不知道自己是行而不知，未知的知识是无法谈难与易的。在行动中会得到那些具体的“知”，如果不能提前预知，我们没有得出这些“知”，我们也不知道自己是行而不知，难易也无从谈起。“知而不行”比“行而不知”更能够被觉察。个人通过历史事件或他人的行为活动也可以得出对自己而言的新知。如果个人只是“抽身世外”的观察社会与生活中的事件，个人的存在与否，对这些事件没有影响，这些事件仅是观察的对象。就好比观察天象，得出日月星辰的运行变化规律，日月星辰仅是观察的对象。由知到行可以是显性的，知能明显地在行中显现出来，现实中存在着许多“知而不行”“知行分离”现象的报道，值得引起关注。
四、知由易化难，行由难化易
（一）知由易化难
1.深刻思考，领悟知识
王守仁说：“为善去恶是格物。”这句话可以联系到生活实际去理解，有些人做了贪婪的事却没有愧疚之心，原因是“谁不自私？”即因为人是自私的所以我自私。觉得贪婪是天经地义的，这是以人性为理。人性是可以提升到“为善去恶”的程度，应以提升的人性为理。
朱熹对“知而不行”现象给予了大量的关注，“知而不行”只是未真知，真知则必能行[7]。王守仁认为，真知必在于行，知而不行只是未知[8]。这样求知就转化为求真知，使得知由易转化为难。孙中山认为，“行难”容易使人不敢或不愿参加实践活动[9]。同样，“知”过难也容易使人望而却步，不敢或不愿追求真知。真知是正确而深刻的认识，并且真实。许多真理性的认识是一个曲折的过程，在这个过程中往往会出现这样或那样的谬误，过分强调真知，容易使人在已有的知识范围内原地踏步，不敢有较大的突破。
2.突破局限，以知为乐
《年谱》说，王守仁龙场悟道之时，“日夜端居澄默，以求静一”。意即王守仁在那段时间日夜都在静坐[13]。“静一”也可以得到知吗？
二程，即程颢和程颐，提出了区别认识过程中不同层次的范畴，即“常知”与“真知”。所谓“真知”，是指在自身经历、探索中所得到对某一事物的深刻的认识；“常知”则是指间接地通过他人传来的、流于表面的一知半解的认识[10]。“常知”可转化为“真知”[11]。一个具体的知识既可能是“常知”，也可能是“真知”，与认识的主体有关。“心知”更能体现出主体性，将“知”区别为“常知”和“心知”，可能更为合适。如何更好地学习知识，下面举一些例子：
J油田沙二段为构造油藏，纵向上可以划分为4个小层。第一个小层可采用12井油底作为油水界面，第二个小层在12井钻遇了油水界面，所以这两个小层油水界面是确定的，但是第3个小层，11井钻遇油底-1968m，12井钻遇水顶-2046m(图5)，真实的油水界面应该在这两个深度之间，所以确定其油水界面变化范围-2046m～-1968m。
电网企业数据中心UPS系统往往同时也在为其他数据中心以外的重要负载供电，将这些负载完全分离出来测量有一定难度。因此可直接测量向IT负载供电的配电列头柜(精密母线)的输出功率，并累加起来作为IT负载的参考值。这样做不但考虑了UPS输出至列头柜(精密母线)输出之间的开关及电缆的损耗，也将不属于数据中心的负载分离出来了。
最经济原理论认为，自然过程和社会过程的广义代价趋于最小可能值[5]。就个体而言，以“先知后行”的方式行动做事消耗的资源较小。程颐说：“譬如人欲往京师，必知是出那门，行那路，然后可往。如不知，虽有欲往之心，其将何之?”现代丰富的图书资源、海量的网络资源几乎涵盖了我们日常生活、工作中所需的各种知识，各种网络交流平台使得所需信息的获取更加快捷便利，以“先知后行”的方式行动做事是主要的方式。
本研究中与小农户参与超市供应链相关的交易成本、动机和约束的识别和评估，为致力于小农户参与供应链的政策制定者提供了优异的参考。以政策为导向，克服技术障碍如那些相关的进入成本、产量、质量、生产周期尤为重要。此外，政策也必须旨在解决与超市供应链中使用的采购系统具体特点相关的营销壁垒，如分级、销售地点和支付系统。虽然特别强调了只是新鲜果蔬的超市供应链，但这些研究结果可普遍用于了解当生产者从传统的即时交易市场向纵向协调市场转变时所面临的局限性。
3.以得求知，以失而知
书上说：“宇宙是无限的。”可宇宙真的是无限吗？黑格尔认为，有限自身的本性就是超越自己成为无限（有限的界限是可以超出的，超出有限即趋向无限）。黑格尔是在充分思考了有限才得出无限的，所以无限在黑格尔那里是深刻的认识。“无极”与“无极之外复无极”是不同的认知。
最近一次微风吹过我们的身体是什么时候？这个问题或许并不容易回答。微风随处可见，而我们却常常忽略了它的存在。同样，音调不变的微弱噪音，听时间久了，也常被我们忽略而听不见。越是随处可见、越是变化甚微的存在，越容易被忽略而不易被感知。只有静下心来，才能更好地感受清新的微风，只有放下繁华与喧嚣才能得到平和与宁静。知有两种知法，以得求知和以失而知，以失而知可以发现易被忽略的事物。王守仁早年追求朱熹的圣人之学，这是以得求知；王守仁龙场悟道，日夜端居澄默，以求静一，可能是以失而知。贝克莱认为“存在即是被感知”。存在是能够被感知的，那种无处不在、永恒不变的存在是不能被感知的，既看不见也听不到，是没有意义的存在。
（二）行由难化易
王守仁认为，“行”不一定要有主观见之于客观的活动[6]。“一念发动处即便是行”，“念念若行”，这是“心行”[14]。因此，可以将“行”区别为“心行”和“身行”。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”喜怒哀乐产生和表现主要有下列四种情况：①产生了喜怒哀乐，不节制地表现出来；②产生了喜怒哀乐，有节制地表现了出来；③产生了喜怒哀乐，没有表现出来；④原本能产生喜怒哀乐却没有产生。经常能由③做到④，则不见“身行”，只是“心行”。同样，时常产生贪念还未贪，做到了不产生贪念，也是“心行”。以人的思虑为例，思虑的开始为“起”，思虑的结束为“止”，由一种思虑转为另一种思虑为“转”。夜晚躺在床上休息时，还在思考工作中的问题，此时要快速发出“止”的命令；坐在椅子上，长时间地心无杂念或长时间地幻想而工作中的问题还有待思考，此时要快速发出“起”的命令；坐在椅子上，沉思生活中的事而工作中的问题还亟待思考，此时要快速发出“转”的命令。以上例子均看不到身体上的行为。同样，“起”“止”“转”，也可以用在行为上，如迟迟不能离开家门去上班，此时要快速发出“起”的命令。“一念发动”要经过长期的修习强化，甚至在内心世界强化出一个“管理者”。
“心行”是不是仅是一种心理活动？形象地说，在人类之初，原始人尚不能将自己和自然世界区分开来，而后渐渐能够把“人”作为一个“类”同自然界分离，进而逐渐产生了“人类”的意识。人产生于自然界，是自然界的一部分。同样，在内心世界强化出一个“管理者”，它也是内心世界的一部分，是人的心理活动。“一念发动”只有经过长期的修习强化才能称之为“心行”，否则，仅是心理活动。“心行”可以改变内心世界的活动状态，有利于个人的行为，强化出的“管理者”也可以直接调控人的行为，改变惰性。
高职学生相对本科学生来说，其学习力较低，对于学习没有强大的欲望，比较重视自身的兴趣发展，他们的群体意识较强，天生便拥有一种融入群体的渴望。高校社团就是有兴趣爱好一致的同学组成自发的组织，社团活动也是基于学生的共同目标开展的，如他们能在社团学到许多课本上所没有的知识，更早的积累社会实践的宝贵经验，不仅对自身实践能力提升有好处，更坚定了自身目标和追求，扩大自己的交际圈的同时，更是提高自己的人际交往能力，因此其自治性也比较凸显。
“心行”是不是总是有益的？王守仁认为，“心外无物”。这可能是由于在感觉上，从事事物物中得出来的规律又不依赖于任何一个具体的事物而存在，容易出现“空不见物”的感觉；还可能是由于过长时间的关注自己的内心而出现的感觉，再好的良药也要阶段性的使用，再好的修习方法如“克己内省”，也要阶段性的进行，回归自然不要强求改变自己，利用人体的自我平衡能力，纠正修习过程中出现的偏差。
五、结语
对于“知行观”不仅要注重这个古代哲学理论的本身，更要注重它在实践中给予我们的启示。北宋程颐较明确地提出了“知先行后”的学说。就个体而言，以“先知后行”的方式行动做事是主要的方式。“知易行难”是中国古代的一个重要命题，现今广泛存在着“知而不行”“知行分离”的现象。在知行关系探讨的过程中，求知转化为求“真知”或“心知”，使得知由易转化为难，使人们更加注重知；“心行”可以改变内心世界的活动状态，有利于个人的行为，“心行”的修习方法也可以直接调控人的行为，改变惰性，使行由难化易。
根据《教师法》第十七条明确规定，教师应该逐步实行聘任制。聘任制度应遵循双方平等的原则，学校和教师在签订合同时应该明确双方权利义务和责任。但是有些学校在实施过程当中，却没有统一规范的合同制度。教师权利与校方权利不对等，没有对教师享有的权利进行具体详细的规定，在合同当中只看到校方所享有的权利。这样会导致侵犯教师权益的事情时常发生，不能给予教师有效保护。
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中图分类号： B244.6
文献标识码： A
文章编号： CN61-1487-(2019)09-0125-03
作者简介： 李东（1979—），男，河北徐水人，徐州生物工程职业技术学院生物工程系教师，硕士。
（责任编辑：李直）
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