步媛媛 汪亚洲
济宁干部政德教育学院
摘要：习近平总书记提出领导干部要讲政德，政德思想在中国古代社会治理中曾以"德治""德政"的方式呈现。早在战国时期，孟子就提出"仁政"的思想，讲究民贵君轻，重视恒产恒心和教民以德，并认为要实现社会治理求当权者就要注重修身，加强道德修养。孟子的这些"政德"思想无疑对当前社会治理具有重要借鉴意义，对于领导干部加强政德修养也具有很大的参考价值。
关键词：孟子；仁政；政德；修身
党的十八大以来，习近平总书记多次在不同场合提出领导干部要讲政德，并指出立政德，就要明大德、守公德、严私德。为政以德也是我国自古以来的政治传统，孔子提出"为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之"（《论语·为政》），第一次将"为政以德"思想系统化。从孔子"为政以德"思想发展到孟子的"仁政"思想再到后世的"德政"，成为中国古代社会治理国家的重要思想来源，是中国古代"德治"最原始基因。尤其是探讨孟子的"政德"思想，对现实具有很强的指导意义。
孟子在孔子之后光大儒学，被后世称为"亚圣"。但孟子的政德思想和孔子侧重点不同，程梅花认为孔、孟治道观的纲领可分别用"为政以德"和"发政施仁"两个命题来表示，前者可简称为"德政"，后者可简称为"仁政"，这两个命题本身就向我们透露了二者异同的基本消息。孟子的政德思想主要包括以下几个方面：
第一、施行仁政
孟子与梁惠王谈论治理国家时，明确提出"王何必曰利？亦有仁义而已矣"（《梁惠王上》）的观点，孟子认为统治者不应该把逐利作为执政的要点，指出了逐利的危害，他认为："上下交征利而国危矣。"（《梁惠王上》）即上下逐利会危及国家安全。孟子说："三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。"（《离娄上》）孟子认为夏商周三代之所以得天下是因为"仁"，亡天下也是因为"不仁"，因此治理天下必须满足"仁"这个道德要求，要施行仁政。因此他提出为政者要"行仁政而王，莫之能御也。"（《公孙丑上》）要行仁政，就要有仁心，"人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。"（《公孙丑上》）统治者以仁心行仁政，就必然能实现国泰民安。
第二、民贵君轻
儒家历来重视人民的历史作用，孟子也看到了民心向背对于巩固政权的重要作用。在他看来，"诸侯之宝三：土地、人民、政事"，提出"民为贵，社稷次之，君为轻"（《尽心下》），就是说人民是国家之根本，是执政的基础，而社稷和君王是其次的。孟子还举例说，"桀、纣之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道，得其民……为汤武驱民者，桀与纣也。"（《离娄上》）三代以来的历史证明：能爱护民众而得到民众的支持，就能得到天下，如汤、武等；反之，实施暴政，失去民心则会被人民抛弃而国破家亡，如桀、纣。如果君王实施苛政、残害民众，这样的君王就是"残贼""一夫"（《梁惠王上》），人民就可以推翻他。孟子这种"民贵君轻"的思想，对西周以来王权至上、君权神授的思想是巨大的冲击，并且对后世的政治治理起到了非常剧烈的影响。
第三、重视恒产恒心
孟子提出："民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈为不为己"（《滕文公上》）。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆所谓"恒产"是指家庭比固定的产业，如土地、田园、房屋等，孟子认为一般百姓要有五亩之宅，百亩之田："五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣，五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣，百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。"（《尽心上》）而"恒心"则是自觉遵守社会道德的内在驱动力。依据"恒产"与"恒心"的理论，孟子提出了统治者必须为民制产的政治道德要求，"明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。"（《梁惠王上》）就是要求君主要让人民拥有恒产，进而有恒心。同时，他强烈谴责统治者对民众横征暴敛，主张"省刑罚，薄税敛"（《梁惠王上》），"贤君必恭俭礼下，取于民有制"（《滕文公上》）。"制"就是克制、节制之意，要求统治者向民众征税要有节制，刺激民众生产劳动的积极性，让百姓富裕起来。
第四、教民以德，倾听民意
孟子认为百姓有了恒产之后，就要提高他们的道德水准，进而促进社会安定稳定。孟子说："善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。"（《尽心下》）他认为教导民众也是至关重要的。因此主张"谨痒序之教，申之以孝悌之义"（《梁惠王上》），以达到"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"（《滕文公上》）的"五伦"境界。
同时孟子认为统治者应该积极倾听民意，让民众主动参与政治。孟子以选拔人才为例："左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。"（《梁惠王上》）统治者只有广泛听取民意，才能成为民众的父母官，获得百姓的拥戴。
第五、强化自身的道德修养
孟子认为"天下之本在国，国之本在家，家之本在身"、"身正而天下归之"（《离娄上》），因此统治者应该不断加强自身的道德修养。
其一，反求诸己。孟子认为道德修养无需外求，而应向内求之于自身。所谓"爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。"（《离娄上》）"求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也"（《尽心下》）。反求诸己就是要严于律己，凡事先在自己身上查原因，勇于承担责任。
其二，知耻好善。"耻"即耻辱感、羞恶心。孟子认为羞耻心植根于人的本性，是"义之端"，他认为："耻之于人，大矣""无羞恶之心，非人也"。（《公孙丑上》）普通人不可以无耻，统治者更不可以无耻。孟子提出"水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。"（《告子上》）即人要追求善，着眼于不忍人之心提出了"性善论"，也成为行仁政的理论基矗
其三，锤炼精神。孟子说："天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。"（《告子下》）是要求人们要接受艰苦生活的磨炼，同时要"善养浩然之气"（《公孙丑上》），培养"大丈夫"精神，做到"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"（《滕文公上》）。锻就超强的心理素质、坚强的意志和迎难而上的精神，战胜困难、完成使命。
以孔孟为代表的儒家文化，是中国传统文化的典型代表，我们应该从中汲取有益养分和智慧，不断加强政德修养，在推进国家治理体系和治理能力现代化方面做出更加有益的探索。
参考文献：
1、杨伯俊：《孟子译注》，中华书局；
2、程梅花：《试论孟子仁政与孔子德政之异同》，《孔子研究》，2003年第6期。
论文作者:步媛媛 汪亚洲
论文发表刊物:《中国教工》2019年第8期
论文发表时间:2019/7/26
标签：孟子论文; 仁政论文; 恒产论文; 统治者论文; 孔子论文; 恒心论文; 思想论文; 《中国教工》2019年第8期论文;