试论社会建党视野中的信仰重建，本文主要内容关键词为：试论论文,视野论文,社会论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：D261文献标识码：A文章编号：1008-7699(2007)01-0046-06
社会建党论是马克思主义建党理论的基本概念和应有之义。党的建设的内容可划分为思想建党、政治建党和社会建党[1] 三大内容和三大主题，其中，社会建党是马克思主义革命党在社会革命时代(即无产阶级专政与社会主义建设时代)中，为完成党的社会革命的历史使命而进行的党的建设的新形式，其实质是党适应社会革命时代的社会主义建设这一时代主题和历史使命而进行的党的先进性建设、执政能力建设和组织结构建设。社会建党论着重从理论上分析在社会革命时代，党以进行全面社会革命的方法来实施的党的路线建设、思想建设、制度建设和组织建设的建党路线、建党内容和建党方法，阐明党围绕完成领导社会革命的使命而进行党的建设的实践形式、监督机制和评价标准等方面的内容。
信仰重建既是党在社会建党时期的基本内容，又是社会建党的具体特色。从社会建党的要求来理解的党的信仰重建，不同于思想革命时代的信仰确立，也不同于政治革命受挫后的信仰重振，它是在社会主义建设的历史条件下，结合社会革命的具体实践和进程，结合社会建党的具体实践，而对已有信仰的反思、深化和重塑。因而社会建党的信仰重建主要是重新确立科学的马克思主义观和社会主义观，重新确立共产党在执政形势下的全心全意为人民的解放事业和根本利益而奋斗的根本宗旨。
一、从社会建党看信仰的动摇与缺失的现状
对人类解放和共产主义必然胜利的信仰，是党的精神支柱，是社会的思想旗帜。从党和国家的角度说，这个精神支柱如果坍塌了，就会党将不党，国将不国，社会就失去了思想的支撑和精神的维系，民心就会呈现一片松散和混乱；从共产党员个人的角度说，这个支柱如果坍塌了，就会失去人生的方向，丢掉做人的准则，就会成为错误思潮的俘虏，甚至腐化堕落，成为黑暗势力的帮凶，成为落后势力的代表。如果在一级党和政府的组织内，或者说在一个小环境内这个支柱坍塌了，这里也就发生了小环境的质变和倒退。这一点，无论对于一个国家还是对于一个社会，都同样适用。
十多年前发生的苏东社会的动乱和剧变，咎其根本原因，就是苏东的共产党丢掉了马克思主义的革命理想和信仰，丢掉了社会主义的正确信念，执行了一条停滞和僵化的错误路线，从而导致在社会主义国家发生了动乱和质变。从面上说，也正因为苏东共产党缺失了对马克思主义信仰和对社会主义的信念，才蜕化变质为吸工人农民血的特权阶层，才诱使广大党员和人民群众彻底失去了对社会主义对共产党的领导乃至对整个马克思主义和共产主义的信任和信心。从实际情况看，这种理想的丧失和信念的缺损是从高层开始的，这正是问题的严重性所在。作为当时苏共总书记的戈尔巴乔夫提出了一种所谓的“新思维”，在一系列重大问题上都放弃了马克思主义和社会主义的理想和信念。在国家制度的性质问题上，他说，从本质上看，社会主义不仅不是一种社会制度，而且与社会制度没有必然联系，社会主义只是一种在任何社会条件下都可以实行的“组织社会生活的原则和过程”，这些原则就是“社会公正”、“民主自由”、“人道主义”等，而这些原则早已被当代资本主义国家所实行，当代资本主义国家的“民主和法制”等“最具有社会主义的特点”了。在思想领域，他反对把马克思列宁主义作为指导思想，认为这是一种“精神垄断”，因而主张意识形态多元化。他甚至公开地贬低说：“共产主义并不理想，而是社会本身逐渐失去其原先状况的一种运动。”因此，一个多世纪以来，以实现共产主义为目标的国际共产主义运动的“主航道”是错误的，主张人类社会不可避免地要发展到社会主义和共产主义的理论是一种“毫无根据的观点”。我们从戈尔巴乔夫的上述“新思维”中已经很清楚地看到，苏东共产党的崩溃，首先是领导层对马克思主义和共产主义在信仰上发生了崩溃，是精神和意志上的崩溃，从而导致了整个苏联党的全面的思想混乱和精神崩溃。我们可以想像一下：当一个党失去了积极奋斗的正确目标，当人们对自己几十年来所做的一切失去了思想和道德依托，当人们对自己正在从事的事业失去了起码的信心和信念，那么这个党、这支队伍和这个事业还怎么有能力和有办法存在和发展下去呢！[1] 在我国，信仰的缺失与动摇也是存在的，主要表现为以下四个方面：
1.党内党外共产主义信仰的严重缺失。在部分群众中，有人把共产主义说成是共产党夺取政权的宣传，掌权的口号，用权的标签，说共产主义只是一个设想和招牌；知识分子和大学生中的一部分人则认为共产主义是空想和乌托邦，认为这只是一个永远实现不了、也没有人真正愿意去实现的设想。党内也有人变得庸俗起来了，为了追求生活的实惠，而不惜放弃了共产主义理想和社会主义的信念，把自己混同于普通老百姓，甚者腐化蜕变为人民的罪人。
2.集体主义和社会主义道德的意识普遍下降，一切向钱看。20多年来，随着改革和开放的越来越深入的展开和发展，社会主义的全面建设已经展开，社会情况发生了复杂而深刻的变化，经济成分和经济利益多样化、社会生活方式多样化、社会组织形式多样化、就业岗位和就业方式多样化日趋明显，出现了大量新情况、新问题。从负面影响来看，集体主义和社会主义道德意识普遍下降，主要表现是：不讲信用，只讲权谋；不讲利他，只讲利己；不讲集体，只讲个人；不讲道义，只讲利益；不讲职责，只讲权利；不讲奉献，只讲捞取。一个消费主义泛滥，物欲横流，道德颓废的社会现实已经摆在了党的面前。就党内来说，整个道德水准和集体主义观念严重缺失和动摇的问题，特别是越来越广泛和越来越严重的腐败问题，已经不是可以用“一部分人”和“个别现象”能说清楚的了。
3.主导意识淡漠，精神状态麻木。由于改革开放带来的负面效应，许多党员干部的党员意识淡漠，不关心党和国家，不关心世界情势和社会主义运动，不关心马克思主义，对党的事业漫不经心，对马克思主义理论及其学习毫无兴趣，对党的基本路线、指导思想、理论旗帜不管不问，不学不用，不置可否，毫无所知，而又毫无热情，忘记了自己是个共产党员和党的领导干部。更普遍的问题，是许多群众甚至党员都没有公民意识，不关心社会，不关心他人，一心一意地只为自己着想和为自己打算，不忌小恶，不积小善。
4.腐败之风漫延，党风严重不正。20多年来，我国各个领域都出现了贪污受贿成风，腐败分子成串，一地一窝的严重现象。作案数额越来越大，贪官的职位越来越高，性质越来越恶劣，影响越来越坏。面对这样严重的毁党亡国的严重问题和现象，由于经验不足以及其他各种原因的制约，我们曾经把主要精力放在抓贪污腐败分子上，而在制定有效的预防机制和政策规章来根治腐败方面，却犹豫迟缓，作为不力，在社会上造成了越来越多的怀疑和不信任情绪，对腐败的社会化蔓延无形中起了推动和纵容作用，恶化了社会风气。
综上所述，就其具体表现来说，信仰的动摇与缺失表现为两种背景和两种情况：一种情况，是面对国际共产主义运动的大动荡和大曲折，一些党员干部迷失了共产主义信仰，丧失了革命信念，动摇了继续革命的意志。另一种情况，是面对市场经济和改革开放，一些人虽对前途并不如此悲观，但他们心中的信仰大厦同样已经坍塌。如果说，改革开放后社会环境的变化、灯红酒绿的浸染、利欲物欲和色欲诱惑，是造成某些干部堕落的外部因素，那么，丧失共产党人的理想和信念，就是其内在根源。他们违法违纪的根本原因，都是在理想、信念这个“总开关”上出了问题。那些锒铛入狱的贪官的忏悔录里，几乎都谈到了这方面的问题。显然，有些领导干部，在历史变革面前，经不起在改革开放和发展社会主义市场经济条件下执掌政权和个人利益的考验，自己首先抛弃了党的信仰，他们不相信社会主义事业的前途和生命力，不甘心做人民公仆，甚至心怀异志，暗谋前程。这是社会动乱、变质的祸根，这种严重状况务必引起我们党的高度警惕。
信仰的缺失与动摇，其危害不仅危及党的凝聚力、战斗力和创新能力，而且使党失去思想文化阵地，失去思想的领导权，失去团结群众带领群众前进的合法性，失去治国治党的思想基础，最后失去群众基础，危机政权的巩固和国家的存在。党内和领导层的信仰和信念的缺失与动摇，党风和社会风气的下滑必定会极大地影响广大群众的社会主义信仰和信念。信仰和信念的缺失与动摇几乎已成难以逆转的社会潮流，对于这个严重现状必须有清醒的认识。我们现在已经不是粉饰太平的时候了，而是必须真正地实事求是地面对这一现实。事关党的生死存亡，时不我待，党必须作出果断的决策和采取果断的措施。社会主义建设大业必须从党的建设抓起，党的建设必须从信仰重建抓起。在社会革命时代，面对新的历史起点和新的历史任务，执政党的建设必须把信仰重建作为起点，没有信仰重建就没有党的新生，就没有执政党的历史地位，就是说，没有适应社会革命任务特点和时代要求的信仰重建，必然招致党的瓦解和灭亡。
二、从社会建党看信仰动摇与缺失的根本原因
信仰和信念缺失与动摇的根本原因，我们可以从理论和现实的双重误解、认识和实践的多维扭曲、基本路线和具体政策的深层错位等三个方面的原因来分析。
首先，理论和现实的双重误解是造成信仰和信念缺失与动摇的第一个原因。改革开放以来，我们首先在实践上实现了重要突破，我们搞社会主义市场经济，鼓励一部分人先富起来，我们主张社会主义条件下多种经济成分共存，鼓励民营企业发展，我们搞对外开放，引进外资，引进先进的管理模式和理念，我们鼓励多种投资方式和多种股份合作制，形成了以公有制为主体多种经济形式共同发展的所有制新格局。这一系列改革实践，从本质上说是社会主义建设在实践上的重大突破，是社会主义获得新的发展活力的战略举措，是社会主义的社会革命在当代历史条件下的新的有效的实践形式。然而，长期以来，关于什么是马克思主义，什么是社会主义，这些至关重要的重大理论和认识问题，却始终未能得到科学的解决和清晰的解答。所以，一方面，中国的改革开放是在重新认识马克思主义和社会主义，重新进行思想革命以解决思想认识问题的前提下进行的；另一方面，作为我党进行改革开放的指导思想的马克思主义，还是苏联版本的马克思主义，或者说，我党进行改革开放，是在苏联版本的马克思主义指导下开始的，所以我们总是发现，我们经常地会从那个旧版本出发，拿了许多老框子来看待改革开放中的新实际新情况和新趋向。也就是说，我们多年来一直在试图避免苏联的模式和道路，却又一直不能摆脱建立在苏联经验基础上的苏联版本的马克思主义思维框架的制约和引导。马克思时代的马克思主义，优先突出的是思想革命的思维，所以马克思和恩格斯时代充满了大量的围绕是非问题的理论论战；苏联时代的马克思主义是政治革命的思维，所以列宁和斯大林时代充满了大量的与政治斗争需要相适应的血与火的事件。苏联共产党在政治革命胜利以后，长期没有自觉地转入社会革命时代，没有设计好与社会革命时代的任务和要求相适应的新的建设路线和发展政策，而是用政治革命时代的手段和方法推进社会主义建设。特别是在苏联党的建设上更是这样，党的建设方面的指导思想和模式长期延续了政治革命时代的指导思想和模式。正因为这样，所以当政治革命时期所需要的革命意志和纪律观念遭遇了社会革命时代作为执政党的权利和利益的诱惑时，从党组织到党员干部，就变得无所适从了，从而在革命成功以后，因为没有新的与时俱进的思想准备，没有新的建党路线和建党思想，党的组织和党员干部因为没有做好从革命到建设、从夺权到掌权的思想准备，在迷茫中，就从掌权和利益走向了特权，从为人民利益而战，转变成了为自己的私利而掌权，最终是导致腐败。在社会主义建设时期，苏联党因为继续了政治革命的思维，用政治革命的手段来执政，在指导思想发生时代错位和不准确的情况下，最终导致了党的特权化和腐败。当我们拿了充满政治革命思维的苏联版本的马克思主义来指导中国的社会主义建设和改革开放的时候，在深层次上，我们也就难以彻底摆脱苏联党的执政思维和执政模式的影响。我们党和苏联党在社会革命时期的社会主义建设过程中，曾经遭受过一些同样的挫折，特别是延续了阶级斗争扩大化这样的政治错误，以及普遍的“左”的错误，其间有着直接又重要的关联。
理论上和实践上的偏差造成了双重误解。由于在对政治革命成功以后马克思主义已经发展到社会革命阶段的情况不了解不熟悉，领导思维仍然停留在政治革命阶段上，所以，我们就极容易在理论上误解马克思主义，使马克思主义停留在思想革命阶段上或者政治革命阶段上；用政治革命的思维和方式来理解社会主义运动，领导社会主义建设，导致在实践上歪曲改革开放和市场经济，结果就是正确的信念丢失了，共产主义信仰没有了，党内党外、上上下下一齐向钱看，唯独没有去认真用发展着的马克思主义来看待马克思主义，用发展着的社会主义运动去看待社会主义实践，从而忽略了真正的发展着的马克思主义和社会主义等这个改革开放的基本理论和基本方向。
其次，认识和实践的多维扭曲是造成信仰和信念缺失与动摇的第二个原因。社会主义建设从社会主义制度建立开始。社会主义从本质上说是马克思主义的现实化和制度化，是以无产阶级专政为核心，以人的解放为目标建立的制度体系和社会形态。马克思主义是干什么的？社会主义是干什么的？说到底就是为了人的解放而创建的革命纲领和制度体系，离开了人的解放就没有马克思主义和社会主义。而人的解放按照马克思的一贯思想包括两个方面：一是把人从自然关系的奴役下解放出来，二是把个人从不平等的社会关系的奴役下解放出来。在社会主义事业发展过程中，我们所采取的措施，我们所确立的发展路线，首先必须依据社会主义自身发展的实际历史阶段和当时的迫切需要为根据，而不是以哪个版本的概念和哪个领导人的意志为转移的。以生产力为尺度去完善社会主义制度是社会主义制度巩固后的必由之路和科学方向。因为只要从生产力出发我们才能确实弄清楚哪些社会关系是阻碍生产力发展的，哪些社会关系是促进和巩固生产力发展的。以生产力为尺度完善社会主义，社会主义就建立在科学的实践基础上，并不断取得自己的雄厚的物质基础和广大群众的真正拥护。我们的改革开放说到底就是以生产力发展为尺度来对社会主义制度的完善和改良，是对整个社会关系的科学调整。但是，社会主义并不是经过这一完善就完成了。社会主义是一个不断发展的整体事业，是一个不断解放人的伟大历史工程，是一连串的历史实践形式，是从低级到高级的这一连串历史实践形式的不断推进和演化，在这些不同的一连串的历史实践形式上，因为历史的具体阶段不同、具体矛盾不同和历史任务不同，需要解决的具体矛盾不同和历史任务不同，解决矛盾的方式和办法也不同。因而显示出了历史发展的曲折性和前进性。然而，有的人却把对这些小阶段的路线和政策、理论和实践当成社会主义的整体，然后据此推断出社会主义仅仅就是发展生产力，仅仅就是为了解决肚子问题，然后把这个现实和苏联老版本的社会主义作对照，于是就认为我们是走资本主义道路了，我们只是解决肚子问题了，我们只是解决物质生活问题了，他们拿了苏联老版本的某些社会主义概念来批评我们今天的社会主义是见物不见人，抓钱不抓纲，只解决肚子问题不解决脑子问题，只搞发展不搞解放，显然，他们是在认识和现实上发生了双重误解，他们对马克思主义和社会主义的理解方式，还处在从政治革命到社会革命阶段的过渡阶段上，还没有完全摆脱政治革命思维的影响，还没有完全进入社会革命阶段的思想方式和思维状态中。
最后，基本路线和具体政策的深层错位是造成信仰和信念缺失与动摇的第三个原因。改革开放以来，我们党实行实事求是、解放思想、一切从实际出发的认识路线和实践路线，在缺乏经验的情况下，奉行摸着石头过河、在实践中探索、在改革中前进的“闯”“试”“冒”的具体政策和策略，并在思想和政治上奉行不争论、不空谈的统一思想的求实方法。这对于推进中国社会主义改革具有重大的实践意义。但是改革是一个系统的社会工程，社会主义的革命和建设是社会革命时代的根本性的历史任务，它需要我们党根据时代的历史使命和无产阶级革命的时代主题制定一个适应于这个时代的一条基本的革命和建设的根本路线，也就是社会主义革命和建设的总路线和基本路线。恰恰是在这一过程中，有的人把党的某些具体政策当成了基本路线，把群众和实践中涌现的适用于某一地方和某一层面的方式方法误认为适用于全局的方式和方法，把现实中涌现的一些权宜之计当成恒久的方针，由此造成了基本路线和具体政策的深层错位。尤其值得一提的是，我们党在探索社会主义制度的完善和改革的整个过程中，为适应于某一历史阶段和实践过程的阶段性要求，我们曾制定了一些有针对性和实践基础的基本工作方针，但随着社会主义事业的深入发展，随着时间阶段的提升，党的工作的着重点显然也会发生变化，但人们常常把适应于某一阶段上的基本方针当成适应于整个社会主义革命时代的总方针，这就更扰乱了党的基本路线和具体方针的正确关系，造成二者的更深层的错位。
总之，信仰动摇与缺失从一个侧面反映了对社会革命时代以及与之相适应的社会建党的缺位，反映了党对社会革命时代主题转换方面的模糊，和在基本路线建设上的模糊和盲目，反映了思想认识和理论建设上的模糊，而在实践上则表现为基本路线的统领和先进理论指导的缺位。八十年代围绕着要不要改革问题而发生的关于姓社姓资的争论，以及最近几年围绕着改革成败问题上展开的要不要改革的争论，那些主张走回头路的理论和观点，主要就是延续了一种政治革命时期的思维方式。
三、从社会建党看信仰重建的根本方略
党的信仰和信念的重建，在当前情况下，应结合和谐社会建设，主要抓三项思想认识工作：重新理解马克思主义；重新认识社会主义；重新认识共产党的根本宗旨。通过信仰重建，促进社会和谐，通过社会和谐建设检验和巩固信仰重建的成果。
(一)重新理解马克思主义
我们认为，马克思主义作为关于人类解放的科学理论和行动纲领，在理论原则的构造上，它必须把历史的过程抽象为逻辑的存在，形成了具有严密的逻辑特色的理论体系，具有理论整体性的特点；而在当我们把这一理论体系的逻辑在历史过程中和实践活动中层开时，则又表现为一个历史过程中的不同阶段和与这些阶段相联系的思想内容和时代主题。所以，我们认为，对于马克思主义的理解，我们根据理论和实践相统一的特点，应该在无产阶级革命的不同时代形成有不同内容主题的理解。大体说来，在无产阶级革命的思想革命时代，为了革命的宣传和实践，人们必须而且应该把马克思主义理解为一种革命的科学学说和理论武装；在无产阶级革命的政治革命时代，人们必须而且应该把马克思主义理解为一种关于夺取政权、谋求政治解放的革命理论和实际行动；而到了无产阶级革命的社会革命时代，马克思主义必然被理解为以人的全面发展为目的的全面变革社会的社会革命的理论和旗帜。
那么，如何从整体上理解马克思主义呢？从适用于无产阶级革命和社会主义运动的一切时代的角度讲，马克思主义实际上是一种关于人的解放的科学学说和革命纲领。马克思从中学时期就确立了为人类工作的崇高志向，青年马克思又进而确立了解放全人类的伟大目标和革命理想。马克思的人类解放的目标就是消灭一切阶级，实现每一个人的自由发展是一切人的自由发展的条件的共产主义社会。然而，古往今来，人的解放学说几乎是无计其数，马克思主义这个人的解放学说和资产阶级的人的解放学说之间的本质区别是什么呢？马克思和恩格斯认为：“至今一切社会的历史(“指有文字记载的全部历史”——恩格斯注)都是阶级斗争的历史。”[2] 而关于如何认识这段阶级斗争的历史，马克思说在他之前早就有资产阶级思想家提出并研究过了，问题是，资产阶级思想家关于阶级斗争的理论仅仅是关于阶级斗争的理论，而马克思则是从阶级斗争与人类历史发展的关系特别是与生产发展的关系角度来研究和看待阶级斗争问题的，对此，马克思明确指出：“我所加上的新内容就是证明了下列几点：(一)阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；(二)阶级斗争必然要导致无产阶级专政；(三)这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡。”[3] 这三个新内容新贡献构成了马克思主义的实质和总纲，构成了对青年马克思提出的人的解放的总问题的总解答。马克思主义就是以三个新内容新贡献为核心内容的关于无产阶级革命、社会主义运动和人的解放的科学学说和纲领体系。这个核心内容说明，马克思主义作为无产阶级革命的旗帜，它是思想革命纲领、政治革命纲领和社会革命纲领的统一；作为社会主义运动的实践篇章，则是醒世篇、创世篇和治世篇的统一；作为人类解放的革命哲学，是科学的唯物主义、革命的英雄主义和完整的人道主义的完美统一。马克思主义是人类解放的纲领体系，它在社会主义运动的社会革命时代，其社会革命的根本纲领，人的解放的根本方略，社会主义战胜资本主义的根本战略，就是“一个核心”(人民当家作主的无产阶级专政)，“两个革命”(以发展生产力为目标的科技革命和以制度创新为目的的文化革命)。马克思主义实践的基本形式是思想革命、政治革命和社会革命，马克思主义发展的两种基本形式和实现形式是时代化和民族化。
对马克思主义的理解不能停留在某个时代的观念上，应该与时俱进，首先是按时代化的要求理解马克思主义，而不应仅仅停留在民族化上。
(二)重新认识社会主义
社会主义是马克思主义的现实化和制度化。社会主义就是以无产阶级专政为核心，以人的彻底解放为目标而建立的社会形态和制度体系。
社会主义被界定为两个基本点：一个是无产阶级专政，一个是人的彻底解放。因为无产阶级专政决定社会主义的性质、方向和功能，决定整个制度的阶级属性。同时，无产阶级专政又是社会主义制度建构的政治前提，是整个社会主义制度构建的手段和保障，整个社会主义制度就是以无产阶级专政为核心建构起来的，社会主义制度的本质就是无产阶级专政和人的解放。
社会主义的这个本质规定为我们进行社会主义制度体系的构建和完善指明了根本方向，制定了基本纲领，为我们坚持和发展社会主义提供了一个总纲。一切社会主义制度都只能是无产阶级专政的具体化和实践化。由此论之，社会主义的经济制度就是劳动人民在经济领域当家作主；社会主义的思想文化制度就是劳动人民在精神领域当家作主。
在正确理解社会主义的本质的思想前提下，应正确地理解社会主义的实践过程是一个充满了未知数的历史探索过程。社会主义事业的探索是面对着一个庞大的未知世界，对它的认识不可能一次完成。人们总是通过它在实践中展现出来的一个一个的具体形式，一个一个的片面内容，最后才上升到全面的认识。列宁感知到了社会主义建设实践中的这个基本规律，概括了这个基本规律，他说：“这新社会还是一种抽象的东西，它只有经过一系列建立这个或那个社会主义国家的各式各样的、不尽完善的具体尝试才会成为现实。”[4] 281他又说：“只有经过多次的尝试——其中每次单独的尝试都会是片面的，都会有某种不相称的毛病——才能从一切国家无产者的革命合作中建立起完整的社会主义。”[4] 285显然，不管是社会主义制度的创建和完善，也不管是社会主义制度的坚持和发展，都不是在空地上一天建成和完善的，它是通过一步一步的实践过程，通过一步一步的艰难探索才能最后形成一个完善的制度体系，任何社会制度的生成和完善都要经历一个这样的“自然过程”。确切地说，在这个“自然过程”中发生的每一个具体探索形式都是具体的，因而也就是带有片面性的，具体性因为是具体的，相对于整体来说，它本身就是“片面性”的。而对我们实践唯物主义者来说，我们绝对不能忌讳必要的片面性，全部问题就在于，对于社会主义探索的每一个环节和阶段，不可因其“片面”而否定其历史的功绩，将其斥为资本主义或是什么主义，也不可因它一时的社会功能而将其僵化为多少年不变，变成一系列新的“凡是”。而防止这两种倾向的唯一办法，就是真正领会列宁所揭示的关于社会主义运动的探索规律，或者说社会主义运动规律的探索性特点和具体性特点。
从苏联十月革命胜利以后，马克思主义的发展和世界社会主义运动就转入了第三个时代，即社会革命的时代。到现在为止，围绕着如何在无产阶级专政条件下展开全面的社会革命，现实的建设社会主义，期间经历了列宁的探索、斯大林的探索、毛泽东的探索、邓小平的探索，特别是“三个代表”重要思想的提出，初步完成了科学理解马克思所加的第三个新内容的精神实质，即“达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡”。也就是说，社会主义是共产主义的初级阶段，这个阶段的内容和任务，就是通过一系列旨在发展社会生产力的科技革命和一系列旨在推动人的全面发展的社会制度创新，把人从自然界中解放出来，把个人从社会关系中解放出来。在当前，我们的理论任务，就是要真正在理论和实践的结合上，科学把握“三个代表”重要思想中关于解决社会主义的“路子”问题的当代意义和现实意义。这是重建信仰的理论根本。
(三)重新认识共产党人的根本宗旨
全心全意地为人民服务，做人民的公仆，而不做人民的主人。这是每个为共产主义事业而奋斗终生的共产党员所必须坚持的根本立场。
无产阶级政党全心全意为人民服务的根本宗旨之所以是不可动摇的，归根结底不是因为它建立在哪个主义哪个理论之上，而是因为无产阶级政党作为无产阶级的领导核心，首先是人类解放的工具、载体和手段。毛泽东同志概括得最好，他说：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。”[5] 问题很清楚，共产党归根结底是为了人类的解放，为了无产阶级和广大人民群众的解放而建立起来的党。为人类的解放而工作、而战斗，是这个党建立的最高目的和最后归宿，是这个党一切工作的出发点、立足点和归宿点，是这个党全部工作的总目标。为人民服务也就是为人民的解放服务，也就是全心全意地为人民的解放而工作、而战斗、而努力。然而实际上，为人民服务这个党的宗旨是一个历史性概念，在不同的革命时代应有其不同的内容和形式，有其不同的重点和方式。大体说来，在社会主义运动的思想革命时代，党的宗旨就是为无产阶级和广大人民群众的思想解放服务，使无产阶级从自在的阶级上升为自为的阶级；在社会主义运动的政治革命时代，党的宗旨就是为无产阶级和广大人民群众的政治解放服务，使无产阶级从被压迫阶级上升为统治阶级；在社会主义运动的社会革命时代，党的宗旨就是为无产阶级和广大人民群众的社会解放服务，在不断发展社会生产力和不断创新社会制度的基础上，推进经济、政治和文化的协调发展，实现人的全面发展。在这一点上，我们容不得任何的怀疑和疑虑。一些所谓老党员和新党员的信仰和信念之所以缺失和动摇，就是从怀疑党的历史任务和宗旨开始的。如前所述，马克思主义的核心内容就是思想革命纲领、政治革命纲领和社会革命纲领，而这个社会革命纲领的主题内容，就是马克思所强调的关于无产阶级专政就是“达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡”这个内容。因此，我们今天必须重新强调这个最高宗旨，科学理解这个宗旨。
信仰重建的根本条件，是党必须有一条适应于社会革命时代形势和任务的正确的关于社会革命的基本路线。
信仰重建的基础是党必须积极推进社会革命的系统实践，在科学制定党的社会革命的基本路线的前提下，在努力展开社会革命的系统实践的前提下，抓好三个认识转变，即重新认识马克思主义、社会主义和党的宗旨，端正在这三个方面的科学认识。这是进行信仰重建的根本方略。
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