湖北襄阳市第46中学 441000
中学语文课本中出现过许多与鹿有关的成语和课文，如“鹿死谁手”、“逐鹿中原”；鲁迅《从百草园到三味书屋》中有“三味书屋”匾下画鹿的记载；曹操《短歌行》中写道“呦呦鹿鸣，食野之苹”；诗仙李白《梦游天姥吟留别》中有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的句子；“诗佛”王维赋有《鹿柴》诗；苏轼《前亦壁赋》有“渔樵于江海之上，侣鱼虾而友麋鹿”等等。这说明鹿一定与中国文化有深远关系。
为此，我在备课中收集相关资料，对鹿的喻义及其文化内涵作了些许探讨，撰成此文，以有补于人们对鹿的认识。
一、以鹿喻帝位的理据
鹿比喻政权或帝位，一般认为语本《史记·淮阴侯列传》:“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”鹿怎么会和政权联系在一起呢？大致有以下五种看法：
1.双关。
杨树达先生云:“余谓鹿、禄同音，此以鹿双关为禄也。”
2.鹿与帝王有相关联系。
上古时候，鹿成群生活在大江南北的山林、草原和沼泽地，有的还被喂养在“鹿苑”中供帝王打猎和观赏用，鹿与帝王有了联系。狩猎又是古人打仗的演习，于是逐鹿与夺权联系上了。鹿到汉代就逐渐稀少了，“逐鹿”一语遂由实变虚，成了夺权的喻体。
3.基于天人感应的相似隐喻。
雄鹿角竟然在冬至时脱落，开春后又能迅速重生，与天象的大地回春紧密联系。 统治者从长期的观赏和狩猎中领悟到这种神秘的自然力，从而产生了以鹿象征皇权的强大力量的思想，认为是天人感应的结果。
4.基于获鹿之多少与权力之大小的相关性。
鹿成为狩猎的重要对象，鹿善跑，捕获不易，故逐得者可显示本领高强，受到尊敬，反映出地位的高下与财产的多寡，确立权力的大小。遂以逐鹿为争夺权力、争夺天下的比喻，“逐鹿中原”、“鹿死谁手”之说当源于此。
5.鹿与龙的相关性。
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《艺文类聚》卷95引《列仙传》有记载：雄鹿生有枝角，形似龙角。鹿和有天子象征的龙联系在一起，使它超越了普通的动物而具有神秘色彩。
我们觉得，鹿的体形优雅，性情温顺，一雄多雌，鹿角能脱而复生，因此被人们视为生命力的象征。《小雅·小牟》中鹿与雉、鸦出现，这说明鹿意象在上古尤其是在狩猎经济为主的时代就已存在，进而产生了鹿的崇拜，并视鹿为本部落的图腾。早在仰韶文化时期，鹿纹便与鸟纹、鱼纹和蛙纹合称为四大图腾形象。可见，以鹿喻帝位当是生殖崇拜的孑遗。
二、鹿与民俗文化
中国是鹿文化最悠久的国家。在古代，鹿文化主要表现在饮食、观赏、驯养、狩猎、医药等民俗生活方面。
古人很早就知道驯鹿拉车。《南史·东夷扶桑国传》载:“有马车、牛车、鹿车，国人养鹿，如中国畜牛……”
麋鹿的性情温和善良，易猎取，它的皮、肉、骨、角(茸)、胎都富有利用价值，古代先民对此早有认识，在汉代就有“鹿身百宝”之说，表明当时人们已懂得了鹿血能强身壮体的道理。
麋鹿与原始稻作农业也有密切关系。西晋张华《博物志》的描述，表明古代农民曾利用麋鹿踩踏过的烂糊泥土直接播种稻种。
鹿在民间是吉祥的象征。《祥验记》:“鹿者，禄也。”这是升官发财之吉兆(福“禄”喜寿)。宅园门楼上雕镂的“十鹿”取其谐音即“食禄”，雕梁画栋上尚有鹿衔灵芝图、寿星骑鹿图等。
三、鹿与宗教文化
1.鹿与儒家文化。
鹿是帝王仁德的象征。“鹿爱其类”。汉陆贾《新语》:“鹿鸣以仁求其群。”在儒家文化中，白鹿的隐现常常被附会为检验帝王德政的好坏和上天意志的表征。儒家圣君周文王的灵囿中就畜养着母鹿。《大雅·灵台》：“麀鹿攸伏，麀鹿濯濯。”“鹿鸣”是读书人的精神支柱。唐代州县长官宴请考官、学政及同年中举诸生，“鹿鸣”一词遂有科举及第、科场得意之意。
2.鹿与道家文化。
在道教中鹿是仙人的坐骑，古代传说中仙人多乘鹿，故鹿又被称为仙兽。李白钟情于道家，《梦游天姥吟留别》中有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的句子。鹿幽居山林，逐食良草，恬淡、清净，安于自然，与古代的幽人隐士精神相契，古人遂常以麋鹿之情比喻隐逸之情。在服饰上，古代隐士常常有戴鹿巾、鹿皮冠，着鹿皮做的衣服的习惯做法。后以“鹿衣牧世”比喻某人虽为隐居在世，但其高洁的德行仍能影响天下。
3.鹿与佛家文化。
鹿是温和的动物，代表慈悲、友谊，故鹿在佛教中占有重要地位。《太子瑞应本起经》卷上云：悉达多太子入山修道时，遇到两位猎人，遂自忖：既已弃家，则不宜如凡夫被服宝衣，犹存欲望。故脱去宝裘，而向猎人买鹿皮衣，并披着离去。
总之，鹿与中华文化有着千丝万缕的联系，鹿文化也是中华文化的重要组成部分，在中华文明中占有不可缺少的一席之地。当今生态保护的观念深入人心，我们应该对鹿加倍爱护才是。
论文作者:陈绍丽 程峰
论文发表刊物:《中小学教育》2016年1月总第229期供稿
论文发表时间:2016/3/3
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