太平天国“人无私财”问题辨析，本文主要内容关键词为：太平天国论文,无私论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：K254 文献标识码：A 文章编号：1007—7030（2007）04—0111—04
长期以来，史学界以《天朝田亩制度》规定“天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣”等史料，认定太平天国实行了一种“人无私财”、生活必需品平均供给的“圣库”制度，但历史事实果真如此吗？本文拟对这一问题作一辨析。
一、定都天京前的“人无私财”问题
金田起义前夕，准备起义的拜上帝会众还保留着私产。《天兄圣旨》载，庚戌年（1850）正月十七日天兄曰：“秀全，兄弟到来，有礼物同一体，无礼物同一样也”；二月初五日，因胡以晃等人要纳贡，天兄又嘱洪秀全，要询问进贡者，“他家可度得日，方可收他（贡物）”，“不然，要使各拿回家也”，并指示在未起义之前，会众回家“各各要勤耕苦种也”。
同年七月下旬，高州拜上帝会员凌标锦、李玉锦被地方团练捉去，萧朝贵要求拜上帝会众“科炭往救”。所谓“科炭”，就是科炭徒钱救人。拜上帝会员中不少是烧炭徒。烧炭徒手上有钱才谈得上“科炭”。八月，拜上帝会员李得胜寄养在林凤祥家的耕牛被“外贼”夺去，因而发生了拜上帝会员与“外贼”的战斗。这表明李得胜此时还有财产——耕牛。辛开元年（1851）三月十八日，天兄在东乡下凡，斥责陈来在罗大纲之妻升天时，私自捡起她金戒指一只、银牙签一副，表明罗大纲之妻也拥有私财。
那么，金田起义前，太平军领导人及拜上帝会众的兵马钱粮等日常用度是从哪里来的呢？根据《天兄圣旨》可知，主要靠会众的捐献和进贡。
己酉年（1849）十二月二十九日，天兄谕叶享才曰：“叶享才，尔说不可班师。尔能挪得粮草么？”享才奏曰：“达开哥及玉绣说他顶起粮草也。”天兄曰：“石福隆、石贤隆、石镇交等粮草将尽，尔还不知么？……”翼王、玉绣二人奏曰：“小弟二人在后顶起也。”
庚戌年正月初，为了“天父天兄事”胡以晃欲变卖田产。六月二十日，天兄又教导洪秀全说，天兄“有得食，尔有得食。他（指天兄）有得穿，尔有得穿。后来天下万郭（国）都进贡畀尔们食。”庚戌年八月十三日，天兄问罗能安，“如何得咁多粮草？”罗能安奏曰：“李得胜之表亲出粮谷二千石。”这些会员贡献粮草最终入拜上帝会圣库。当然，拜上帝会也曾“吃大户”。庚戌年六月二十日，天兄转谕黄七妹曰：“黄七妹，尔家敬高老，时时有兄弟姊妹到尔家，怕食完尔家么？”黄七妹奏曰：“有天父天兄看顾，总不怕也。”天兄曰：“兄弟越多越好。尔家中果能顶得起，自然畀尔有好人做也。”这种吃拜上帝会员中富有者的大户，与广西天地会中流行的“米饭主”制度很相似。
郦纯等史学前辈认定“人无私财”的制度在金田团营前已经实行。他们主要的依据是瑞典人韩山文的《太平天国起义记》。韩山文《太平天国起义记》记载金田团营时，拜上帝会众“已将田产屋宇变卖，易为现金，而将一切所有缴纳于公库，全体衣食由公款开支，一律平均。因此有此均产制度，人数愈为加强。”韩山文的《太平天国起义记》系根据洪仁玕口述而成，洪仁玕并未参加金田团营和起义，他的这段叙述，不尽符合事实。拜上帝会众中可能仅有少数富人变卖过田产屋宇。易为现金交给圣库，如“广西老贼”周胜坤，“家本富有，素业质库。庚戌年洪逆倡乱，罄家以献。”[1] 揆诸《天兄圣旨》等太平天国文献，金田起义前后，太平军并未废除财产私有制，太平军领导人并未要求拜上帝会员将“一切所有缴纳于圣库”。圣库在金田起义前后是指公仓、仓库，与废除私产不是一回事。金田团营时，作为一个带有明确政治目标的武装集团——拜上帝会，团聚一处，同食同穿，是可能的也是必要的，但并不意味着即废除了私财。
金田起义前，有多支天地会愿加入太平军并贡献钱物，拜上帝会派16人前去面谈接洽，“十六人有十五人恪守会规，各将所赠之金悉数纳还公库，独有一人私藏赠金”，此人结果被“按律严办”，斩首示众。[2] 不少论者以此来证明此时太平军已实行废除私产的公有制度，其实不妥。这一案例与上举陈来偷盗事件一样，只能说明私藏赠金、私取他人财物的会员犯了“会规”，即“天条”，而不表明即是实行了所谓的废除私产的制度。早就颁行的《天条书》中第八天条规定：“不好偷窃劫抢，……凡偷盗人物，劫抢人物者，皆是犯天条”；第十天条：“不好起贪心，……见人物产好，便念人物产”，也是犯天条，犯天条均可判死罪。
金田起义后，太平天国仍允许将士蓄有“私产”。辛开元年（1851）闰八月初七日天王洪秀全在永安发布诏令：“各军各营众兵将，各宜为公莫为私，总要一条草（太平天国称‘心’为‘草’），跟紧天父天兄及朕也。继自今，其令众兵将，凡一切杀妖取城所得金宝、绸帛、宝物等项，不得私藏，尽缴归天朝圣库，逆者议罪。”明确从今以后一切缴获归圣库。
这条诏令一直被认为是废除私产，实行财产公有的证据。其实，洪秀全在这里强调的是“一切缴获要归公（圣库）”，与《天条书》中要求的不得有贪心、不得贪人财物异曲同工。早在该年春天，太平军转战武宣县东乡，萧朝贵就曾代天兄传言：“众小弟要守天条，……不得人村搜人家物，打仗不得临阵退缩，有银须认得破，不可分尔我。”强调对一切缴获到的战利品要看得破，不可因对战利品分夺不均而影响斗志。洪秀全要求一切缴获归圣库的用意与萧朝贵所言是一致的。事实上太平天国此时仍允许兵将拥有私产。如太平军一战士李进富于辛开元年（1851）三月二十八日，拿去“小头子”杨晚的钱二百；五月初七日，杨晚又“给钱二百文”，说明杨晚手中是有钱的。太平军另一战士覃汉阳供述其“在武宣东乡偷罗大光（按：即罗大纲）银四十两”，更足证罗大纲藏有私银。[3]271—274
辛开元年（1851）闰八月初一日，太平军占领永安州，据守半年多。简又文《蒙山采访记》记“黎君（按：即简又文的导游）友人钟某之父开设一店于城内，太平军长官们常到其处烹吃狗肉，每次必付现款”[4]，说明“太平军长官们”有钱。直至太平天国壬子二年（1852）初太平军放弃永安时，仍未明确提出废除私财。壬子二年（1852）二月三十日洪秀全突围诏令中要求太平军“男将女将尽持刀，现身着衣仅替换；同心放胆同杀妖，金宝包袱在所缓。脱尽凡情顶高天，金砖金屋光焕焕。”洪秀全要求太平军将士仅带一套随身衣服轻装突围，而缓带“金宝包袱”之类的财宝；并以“金砖金屋光焕焕”未来世界的美好前景鼓励将士突围。
所谓洪秀全“废除私有”的诏令是壬子二年（1852）八月初十日于长沙附近发出的：
天王诏令：通军大小兵将，自今不得再私藏私带金宝，尽归天库，倘再私藏私带，一经察出，斩首示众。
洪秀全要求从今以后，全军大小兵将不得私藏私带金宝，这些“金宝”，即使是“合法”所有，也必须归天朝圣库。须强调的是，这些“金宝”正如郭毅生先生早就指出的，并不包括一些零碎金银与铜钱，而是指金条与银锭。同年，太平天国颁布的《太平条规》也规定“不得隐藏兵数及匿金银器饰”。所以，只有那些贵重的金银财宝、珍贵器饰才要上交圣库。一般太平军将士可以拥有一些钱物。太平军一战士蒋光明供称，永安突围后，“咸丰二年四月二十五日，广西贼人来到（湖南）道州，占据城池。……小的哥子蒋福蒽投入贼首太平王洪秀全伙内……，（小的）也就投充入伙。派小的们在外听用，每月给钱一百文。（六月）十八日，贼首洪秀全要着人往连州一带探听路径，并有无官兵防守，恐怕路上盘问，又发出银一百零五两，并买货草单一纸，上有‘太平天国圣库’图记。”[3]272—274 洪秀全等人从圣库里拨给负责侦探的士兵以钱两。正如郭毅生先生所指出，太平军所到之处，与民买卖交易，若身无分文，是不可能的。[5]
二、定都天京后的限制私财规定
太平天国既要求贵重财物如金条银锭之类要上交圣库，那么，私人手中究竟可拥有多少财产呢？
定都天京后，太平天国规定私人拥有钱财不得超过银五两。1853年，英国传教士麦都思（W.H.Medhurst）曾询问过太平军士兵，该士兵说太平天国如果查出某位军人“藏有多过五两的款，即罪他不以此款归为公而把他鞭笞了”。清咸丰四年（1854）正月，曾国藩在《讨粤匪檄》中说，“其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者，即行斩首”，也讲私钱不能超过五两。欧阳跃峰认为，《讨粤匪檄》中的“掳入贼中者”是指被捉住的当地居民，而不是什么“加入太平军的新兄弟”。欧阳说不当。既“掳入贼中”，也就是加入了太平军（即使非志愿），而太平军中不会有什么“当地居民”。
谢介鹤《金陵癸甲纪事略》记述太平军克复南京时：“先是传伪谕，令人进贡，给单使贴门墙，则不入其家。否则，搜出银十两、金一两者杀。”而张汝南《金陵省难纪略》说“私藏金一两、银五两者皆有罪”。欧阳跃峰据以认为这两则史料“都明明说相关的规定是针对南京居民的”，谢、张二说“并不一致，据以认定太平天国允许藏银五两，即已不够准确，再将其扩大到太平天国所有官兵，就完全背离了史实”。[6] 欧阳的看法不确。郦纯先生早指出，谢介鹤所说为太平军刚入天京事，其时还及未将天京男女居民分别编入各馆各营，故要求天京居民不允许藏金银超出“银十两、金一两”，而要将其主要财产“贡献”给太平天国。至于张汝南所记不许“私藏金一两、银五两”，则已经是针对天京内的太平军所有将士而言了。因为攻入天京后不久，所有的南京居民按男女老幼分别编入各馆、各衙，或入军队，天京是不存在原有意义上的“居民”的，即张德坚《贼情汇纂》卷8《伪文告》中所言，“贼中百姓皆籍为兵，是有兵无民矣”。所以，我们同意郦纯先生、郭毅生先生认为太平天国允许将士蓄银五两的看法。郭毅生先生在其著《太平天国经济史》中推算“五两银在咸丰初年合制钱十二千，也相当于绿营两个月的饷银，可以购米四石左右”。
除允许拥有“银五两”以外，太平军还有所谓礼拜钱。张德坚《贼情汇纂》卷7《伪文告》中录有一封中四军前营前一卒长覃瑞容向后营师帅陈某的禀文：“缘明天拾玖日房宿礼拜之辰，弟统下肆两司共带兄弟壹佰叁拾伍名，内牌面玖拾捌名，每名领钱贰拾壹文，共领钱贰千零伍拾捌文；牌尾兄弟叁拾柒名，每各领钱拾肆文，共领钱伍佰壹拾捌文；二共应领钱贰千伍佰捌拾陆文。又两司马肆员，每员领俸钱叁拾伍元，共领钱壹佰肆拾文；小弟俸钱柒拾文。统共实领礼拜钱贰千柒佰玖拾文。理应具禀恳求师帅善人发下，以便与众兄弟同沾天恩，兼办供物。”该禀文中“俸钱”的计算有些错误。善人，为太平天国师帅至两司马的统称；牌面、牌尾，《贼情汇纂》卷6《伪礼制》解释道：“群贼能打仗者谓之牌面，老幼服役之人谓之牌尾。”这则禀文说明，有些地区的太平军是按级差于每个礼拜领取“俸钱”的，计牌面每人每日3文，牌尾2文，两司马5文，卒长10文。卒长以上也应有等差地领取“俸钱”。以前，史学界一直认为太平军废除私财，当兵不拿俸钱，一切用度由圣库公平发放的看法是有些问题的。当然，由于太平军的口粮、肉类、服装按等差由圣库供给，其“俸钱”自然很少。
不过，太平军的“礼拜钱”（“俸钱”）各地各军有区别。《贼情汇纂》卷10《口粮》记天京：“惟礼拜钱及粮米油盐一律皆有定制：伪官每人每七日给钱百文，散卒半之；……虽掳劫甚多，亦毫无加者。……又见伪禀奏中有伪旅帅具禀本管伪总制求取买菜钱批发银五两者，盖所发礼拜钱每人每日止钱七文，即蔬食亦复不敷，故不得不向贼目乞取也。”其中所记“散卒半之”，即指普通士兵每七日礼拜钱五十文，即每日七文，与其所记某旅帅禀求总制所谓“礼拜钱每人每日止钱七文”一致。这比上举的中四军卒长谭某麾下牌面、牌尾的礼拜钱要多。
在太平天国初期的天京，允许男女均戴手镯指环。《贼情汇纂》卷6《伪服饰》：“检点以上方准代金条脱，其余惟准带银镯、银指环。然银环份量也有轻重，如军帅以下不得过五两，旅帅以下不得过四两。”“女官尊者，则金玉条脱两臂多至十数副，头上珠翠堆集，官渐卑，则金玉珠翠亦渐少矣。”要说明的是，戴五两或四两重的银镯，都是太平天国“准许”的。
太平天国甲寅四年（1854）底后，太平天国部分地允许恢复家庭制度，这就不得不更多地允许或默认广大将士拥有私财以维系家庭。这方面例证很多，不赘举。
三、结论
综上所述，我们认为，金田起义前后，太平天国未实行废除私产制度；太平天国壬子二年（1852）八月初十日，洪秀全在长沙附近发出天王诏令，明确从此以后“不得再私藏私带金宝”，也即开始限制个人拥有私财的数量。定都天京以后，个人的私财被限定于银五两之内。
多年来史学界一直认定太平天国废除了私有财产，一切生活用度由圣库平均供应，“人无私财”成为太平天国的立国原则。而实际上，太平天国从未颁布“人无私财”之类的规定和诏令，只是为了军事斗争的顺利进行，对个人所拥有的私财作了数量的界定。所以，只能说太平天国限制个人私财拥有量，而没有所谓“人无私财”。至于《天朝田亩制度》中所说的“天下人人不受私，物物归上主……天下大家处处平匀，人人饱暖矣”，我们应予以准确的理解与解读。《天朝田亩制度》一方面是太平天国领导人对未来理想社会的一种设计，在现实的社会生活中不仅没有实行，而且也行不通；另一方面，其中心内容——平分土地，实际上也是对私产的一种重新分配和肯定，分配给农民以土地，就是分配给每一农民一份私产，而且这份私产还可以世世代代承袭罔替。
收稿日期：2007—03—10
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