【文化哲学】
浅析老子“道”之含义
潘晓瑾
摘 要 春秋时代的老子是我国最著名的思想家和哲学家之一，他的思想和观点主要集中在《老子》一书中。老子哲学体系的核心是“道”，他用“道”来说明世界万物产生的根源及运动变化的规律。道是客观存在的，又是虚无的。“道”是万事万物的总根源，孕育万物。“反着，道之动。”在老子的思想里，一切事物都是相反相成，一分为二的，对立的双方是会互相转化的，这种物极必反的微明之理，正是提升个人品质、治理国家的最好修为。“无为”即是道的最高境界。
关键词 老子；思想；道；虚无；辩证法；转化；无为
一、“道”体的阐述
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”[1]“道”似有似无，似某种形象，又似某种实物，在幽远深邃的情况下，好像有某种细微的东西，而且很实在。
1) 在满足ma>0、mc>0、(ma+ mb)2- (mc+ s[α])2≤c[α]2≤(ma- mb)2-(mc- s[α])2等约束下，联立式(3)的4个等式即
“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”。道，混沌为一体，无边无际，无可名状，无形无象，是人们凭着感官无法具体触及的，所以，“道”就是“无”。“无”不是今天人们理解的一无所有，老子的“无”是为更好地证明“道”的存在。“虚无”描绘“道”的无形、无声、无物。“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。”[2]“道”最终归结到什么也没有，即“复归于无物”。
“道”是混成之物，其中有形象，有实物，有细微的精气，万物皆始于它，这是“道”的物质属性。同时，“道”无形、无声、无迹，道即“无”。这又是“道”具有精神的属性。“道”的这两方面属性，说明“道”处于一种精神与物质没有明确区分的混沌状态。“道”“派生万物”，让人们看到了老子哲学里的唯物主义性质；“精神产生物质”，又让人们看到了老子哲学的唯心主义影子。
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二、道生万物
“反者道之动”，老子认为，事物总是朝着它反方向变化发展的，并认为这是“道”的永恒规律。老子看到在动荡的社会里，人的贵贱、福祸并不是一成不变的，而是不断地朝着它的相反方向变化。在2 000多年前，老子思想里就有朴素的辩证法思想。《老子》一书中，有许多地方都阐述了这个道理，“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之。将欲取之，必固与之。是谓‘微明’。”这种物极必反的规律，正是老子治理国家的玄机谋略。“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”在中国古代思想史上，老子的这些朴素辩证法思想是很可贵的，对提升人类认识、拓展对未知世界的认知起着进步意义。
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“有生于无”又可说成“无中生有”。“无”指“道”，它是不具有任何具体物质属性的东西。“天下万物生于‘有’，有生于‘无’。”“道”作为天地之始的“无”，产生了作为万物之母的“有”。“无”“有”在老子看来，都是“道”，“道”就是无、有的统一体。“有”给人便利，“无”发挥作用。在距今2 500年的春秋时代，老子就提出了“无中生有”的观点，难能可贵，具有伟大的哲学意义。
三、“道”的规律性
(一)事物具有正反两面属性，相反相成
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”两种属性互相依赖，互相补充。离开了美、善、有、难、长、高，则丑、恶、无、易、短、低就不存在了；同样，离开了后者，前者也不成立。以音声为例，没有唱出的声音，就不会感知到回音；感知不到回音，也就没有唱出的声音，二者融合才能体会到和谐之美。老子的这一观点，揭示了事物正反两种不同的属性，目的是希望人们全面看待事物本身，不偏执看待一切。
(二)事物对立双方关系不是绝对对立，是可以转化的。
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”混沌而成，天地本原，先天地生，寂静空虚，独立生存，循环不息。宇宙中有人、地、天、道这四种伟大的存在，“道”是其中最高的，天、地、人都源于它。“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗……湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”“道”是虚空的，隐没不现的，但作用无穷，“我”不知道，是谁家之子，好像是在天帝之前。从《老子》的字里行间可以看到，“道”在天地之前就有了，它是万物之祖。
(三)物极必反——柔弱胜刚强
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”水最柔弱，可要打败世界上最坚硬的东西也只有水能做到。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。”这正是老子由“弱”走向“强”的辩证理念。他认为，表面强大者处于劣势，表面柔弱者处于优势，柔弱会战胜刚强。柔美谦下，不争夺，处卑下却润泽万物，合于天道。老子的辩证法思想无处不在，以柔克刚，正言若反，倡导人要具有柔弱、慈爱、俭吝、谦下、不争的品格。
四、道的境界——无为
道的最高境界就是无为，并不是字面意义所含的“不要作为”，而是“不要作出违背自然规律的行为”。
“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”这句话的意思是，“道”永远顺应自然规律，所以就能无所不为。侯王如能坚守它，万物就会自己成长变化。成长变化而产生私欲时，“我”将用“道”的质朴来震慑它。用“道”的质朴来震慑它，就不会产生私欲。万事万物不会产生私欲，天下便自然归于正道。一切顺其自然，无为而无不为，才具有深妙的意味。正是“道”的深远而看不见的品格，才生养、推动万物。“为无为，事无事，味无味。”作无为之为，行无事之事，品无味之味。“为无为”是为了有为，“事无事”是为了成事，“味无味”是为了品味。老子的无为，不是一无所为，更不是消极的不作为，它是“道”的最高境界，是“夫唯不争，故天下莫能与之争”的最高状态。
参考文献
[1][2]饶尚宽.老子·二十一章[M].北京：中华书局，2019.55.36-37.
中图分类号 B223.1
文献标识码 A
文章编号 1673- 7725( 2019) 08-0041-02
作者简介 潘晓瑾(1978-)，女，上海人，安徽外国语学院，主要从事先秦哲学研究。
【责任编辑：周 丹】