农民文化表达的当代价值探析
——以沙
的《吾土吾民》为例
王朝霞
（陕西师范大学，陕西 西安 710000）
摘 要： 本文以沙垚《吾土吾民：农民的文化表达与主体性》中依托关中皮影戏为案例，探讨了农民文化话语权的卑弱，以及沙垚作为推动农民文化表达的使者和青年学者的实践与学术标杆，将农民文化话语权的卑弱逐渐微缩，最后透析农民文化表达的当代价值，认为农民文化表达体现着人的智慧与情感，是民众自我表述、自我认识、自我分享的过程，是农民自由乐观的心灵表述，其自给自足的生活哲学，踏实守城的为人之道以及对自然万物的敬畏之心，在农民文化表达中提炼出宏观关怀的文化内及其内在价值。最后反思，在强调树立文化自信的新时代，作为青年学者我们应该怎样助力推动农民文化表达。
关键词： 农民文化；表达；关中皮影；当代价值；话语权
一、引言
在媒体迅速发展的后工业时代，以农民为主体的民间文化传播活动普遍走向低迷，在当代传播视域下，无论是在各大媒体上，还是在学术论坛上，我们常常可以见到那些满怀激情，无比激动的演讲者和传统农民文化的传播者为逐渐消失的民间文化奔走呼号，积极召唤有情怀、有信仰的各界人士去关注即将消逝的“文化”，去听听他们的声音和表达。
从20世纪80年代末期以来，农民文化逐渐走向衰败和面临消逝，从而导致农民文化的表达话语权开始衰弱。（以关中皮影戏为例）出现这个现象，我们首先在全国非遗项目申报书上，常见的叙述首先是：近年来“现代影视艺术”和“现代文化”的冲击。在媒体上，认为原因是“电视和各类视听方式的冲击”；在各大专著上，认为“皮影戏越来越少，不用说，是受到电影、电视全方位的冲击”；在学术期刊上，则归因为“科学技术的汹涌浪潮”，尤其是电视节目“成为大众消遣的主要方式”，人们相信科技拥有力量，能解决未来的问题，而对传统的精华不再关心。
总之，农民文化的衰败和消逝以及话语权的卑弱，既没有以当地的农民主体和以农村社会这样的主要传播场地来进行分析诠释，也没有以文艺理论方面和农民艺术本身进行探讨。只是将农民文化的衰败和消逝以及话语权的卑弱归结到高速发展的媒介，比如：电影、电视、互联网等的冲击。但是抛除时代技术的要素，想要提升农民文化话语权，我们就必须考虑作为农民文化传播主体的农民为什么演出，为谁演出，以及农民文化表达的当代价值、情感趋向。如果说一味规避这些真实原因，就很难真正理解农民的心声，那么农民文化的话语权将持续低迷下去[1]。
青花瓷在我国无论是文学艺术地位，还是经济地位都是非常之高，这就需要我们去继承和发展，让这一艺术魂宝伫立于我国艺术之林。
二、沙垚——推动农民文化表达的使者
谈到农民文化表达，我们必须知道清华大学新闻与传播学院博士——沙垚，他就是我们青年学者的标杆。“离基层越近，离真理越近。”这是学院老师对沙垚的教诲。“只有眼皮贴近地皮，才能看得见草根。”这是一位云游诗人的寄语。沙垚在清华十年，一直秉承这个理念，成长为一个对中国文化、乡村社会有着自觉主体性的学子，在当代农民文化衰败的主流中，他逆流而上，在黄土大地上挥洒着自己的青春，成为了推动农民文化表达的使者。
沙垚在清华大学2015年第二次研究生毕业典礼上的发言——《清华人，天下是我们的校园》。在以上发言中，让笔者最动容的是：在清华的十年中，沙垚的清华生活有两个关键词，其中一个最重要的就是社会调研，全国20多个省市自治区他已经走遍，去农村走访调查为进行学术研究寻找根基，持续时间最长的是陕西关中皮影戏的研究，一共是九年时间。在这九年里，他每晚睡在破旧的古庙，经常在窑洞里过年，老鼠横穿早已习以为常，洗澡条件也受到很大限制。在饮食上，他的标配就是小菜和小酒，条件非常艰苦。经过时间沉淀，他深刻感受到农村社会的荒芜……但是他告诉自己这次调查研究吃苦不是他的目的，但是只有经历苦难只有自身体会，才能搞清楚中国农村现在的精神面貌。在这千百年来，中国的农民做过什么事情，说过什么话，想了什么，因此，沙垚来到西部农村，与农民同吃同住同穿，一起与他们劳作，与乡民谈笑与田野之间。十年清华，他有近六百天的时间是在农村度过的。沙垚说他要记录并思考这个伟大的时代，他在他出版的一本著作上写道：“我要把文字写在黄土地上。”
沙垚老师依托皮影戏的案例，自下而上地去研究历史、社会变迁在具体文化实践中的表达以及它们所带来的文化内涵。
关中有句民谣“不看影戏，不知礼仪。一口诉说千古事，劝善贬恶说春秋”为什么这么说？
皮影戏作为了解关中农民文化的一种表达方式，笔者认为这种表达更是一种分享，这种分享既是自我分享又是与他分享的一个过程，首先，农民文化表达是自我分享的过程，在皮影戏中，农民艺术家可以安放自我情绪，了解自我所需，他们靠自己的聪明才智在传播艺术的同时服务于自己，是农民艺术家表达自我情感的一种方式，在皮影戏演绎中能够找到一定的存在感。其次，农民文化表达又是与他分享的过程，在看戏等活动中，一个人能够参与到另一个人的人生图景中，农民彼此之间相互分享自己人生的每一个印迹和自身情感的趋向，从而达到对“乡土”或“熟人社会”的高度认同和归属感。最后，在农民文化的表达中表达对理想人生的憧憬，现实中不免有悲欢离合，而戏里的人生终究是圆满的，表现出家族、村落之间的一片祥和，人与人之间相互宽容、理解。所以说农民文化表达的过程可以说是农民自我表述、自我认识、自我分享的过程。
三、农民文化表达的当代价值
（一）农民自我表述、自我认知、自我分享的过程
鹿豚长有四颗长长的獠牙，下面的两颗獠牙和野猪的獠牙相似，而上面的两颗獠牙则非常特别——从口腔内穿过脸部，向上生长。当地人认为这种动物的獠牙看起来很像鹿角，于是称之为“鹿豚”。
在沙垚老师的《吾土吾民：农民的文化表达与主体性》中，皮影戏最为主要的叙述者们是一群操着关中方言的影戏艺人和普通农民，他们是皮影戏的承载者，对这个故事最有发言权。
至于我们俩的关系，比较复杂，什么成分都有。他说在工作中我是他的领导，其实不够准确。更客观地描述，我们应该是战略合作关系。他的强项是制定目标，要攻哪个碉堡，先把小旗插上，我的强项则是带领团队具体执行，冲上去帮他把那个山头打下来。当然他插旗之前得跟我商量，我要是不同意帮他攻，他光插个旗也没用。
在《吾土吾民》中，我们可以看到传统的关中农民是通过皮影戏这一表达方式来构建属于他们自己的生活仪式和文化艺术以及沙垚老师提及的“村落庆典”。根据皮影戏在农民艺术家的生命时间轴上留下很多的不可磨灭的印记，来判断农民艺人已经经历过的时间，也通过关中农民对自己人生过去和未来的想象来构成他们自己的人生秩序和情感趋向。通过皮影戏我们可以了解到，在这个农民文化表达过程中，农民意识到自己的皮影戏表演不仅给予亲人、朋友、乡村，甚至对民族、国家和共产主义都做出了贡献，借此实现了个人的人生价值和达到生命最高级的意义。
他响应新时代新思想，作为一个学者，将个人命运和国家命运紧密联系在一起，树立高度文化自信，他深知传统文化更是人们共同的精神记忆和情感纽带，是推动国家民族发展更深沉、更基本、更持久的力量，扎紧文化之“根”、铸牢文化之“魂”，给予农民文化表达的机会，进一步传播了农民文化表达的当代价值[2]。
（二）提炼出具有宏观关怀的文化内涵
作为一名学者，他站在最广大人民的立场上，将经验付诸文字让农民文化重新焕发出魅力，他的心血——《吾土吾民：农民的文化表达与主体性》就是最好的印证。此书从传播学的角度出发，依托皮影戏的案例，他发掘出新的农村文化研究方法：一是从农民自身的角度去探讨农民的文化主体性，从下往上的发现农民的文化创造性、文化批判能力和资源整合的能力。二是从空间的角度探讨农村文化的内生性，从优秀历史文化、优秀传统社会主义文化和农民的日常生活实践中发掘农民社会的真实逻辑走向，而不是传统意义上的送文化下乡。我也是在沙垚的《吾土吾民：农民的文化表达与主体性》，感受到了中国传统农民文化的博大精深和源远流长。
皮影戏作为农民很喜欢的文化形态已经存在了千百年，最为著名还属陕南、陕北等交通不便的山区农村。同时作为农民文化代表的皮影戏为农民提供了全部文化娱乐活动及教育引导。就像很多从小到大没有读过书的农民艺人，但他们自身却富有才华、知书达理，历史知识丰富，靠的全是皮影戏这一文化形态。
沙垚在调研期间反复地访问老艺人，从他们的回忆中去想象皮影戏的辉煌；也跟随着当下还在农村演出的班子，观察演出场景和观众们的反应；沙垚住在关中的农村，体会普通村民的日常生活，了解他们对生活的想法和意见。沙垚一直坚信，在皮影戏的故事里，艺人和村民是主角，他们的叙述至关重要。不仅从他们那里获取基本的历史信息和客观材料，还要从他们自己独特的叙述方式中去发现更深层次的历史场景和主观心态，去讨论这些信息和材料对他们来说意味着什么。由当事人自己去表达想表达的一切，赵旭东老师认为：“人的表达就是文化的表达，人借助文化的表达而实现自我的表达。”但是“文化是透过人的活动而实现的，是人的活动的结果。……生而为人，我们所有的表达并不是我们开始要表达代表的意义，而是经过时间沉淀和揣摩附加载体研究认定之后与之前表达相符合的意义”这就将表达提升到一个高知的领域。因此，表达农民的表达不仅仅是表达自己的语言和行为，更重要的是农民文化的表达；换言之，通过农民的语言和行为，表达农民的文化，真正实现自我表达。
在进行输出以前，还要设置相关的求解控制参数，包括计算时间控制(设为100 ms)、输出频率、沙漏控制类型、沙漏系数以及缺省设置。由LS-DYNA EXPORTE模块输出K文件，打K文件设置内存空间,以及为提高计算速度而适当进行质量缩放[6]的修改。设置K文件中的参数需要具有一定的理论基础，难度比较大，但是正确的设置会大大提高求解效率，缩短仿真时间，将复杂的仿真模型快速求解。
沙垚作为一名当代知识分子，他的情怀和视角是非常专注而独到的，他不断寻找逐渐消逝在农村的皮影戏的蛛丝马迹，寻找农民艺术家最原始最初的最真实的情感表达，通过他的研究调查与走访，他为我们展现了最真实、最伟大的农村生活图景，在这期间，他扎根在东部农村，观察农村社会变迁，他看到了在城市高速发展下对农村社会以及农民带来的威胁和挑战。正是在这种时代背景下，他让农村社会迎难而上孕育出了新生和活力……在关中黄土地上，他以口述史的形式记录农民老艺人们的手艺传承和他们背后沉淀的历史时光。他将农民文化话语权的卑弱逐渐微缩，让我们依靠农民的口述来建构对共和国文化史的理解；将农民的所思所想、生活愿望与世道人心展现给我们。
首先，皮影戏作为戏剧的一种，是传统农村社会主要的大众传播方式，具备了一对多的传播形态，以及娱乐、教化和仪式参与等传播功能。尤其是宋明以来，在数百年的乡村实践中，无论是剧本的口口相传、演出的技巧摸索，还是情感的表达以适应乡民的爱憎，皮影戏都是地地道道的农民的艺术，演出者是农民，观赏者也是农民，是农民跟农民之间沟通娱乐、审美、情感、记忆的一种媒介。皮影戏与关中农民的生产、生活有很深的相互介入，甚至唱皮影戏已经成为关中农民的人生或社区仪式，皮影是关中农民绕不开的表达方式和认识世界的方式。
其次，皮影戏与农民一起经历了历史与社会的变迁，形成一种命运共生的关系。清朝白莲教起义期间，表演者是“悬灯匪”，皮影戏被禁演；人民公社时期，皮影戏被称为“文艺轻骑兵”，表演者是“皮影艺人”或“老艺人”；改革开放之后，皮影戏从式微到国宝，皮影艺人也从解决温饱的“手艺人”到作为艺术家的“文化传承人”。直到20世纪末农民依然是观众的主体。
因此，虽然说沙垚的《吾土吾民：农民的文化表达与主体性》中研究对象是农民的“语言和行为”，内容是“思想感情”，目的是“文化”。在皮影戏这一文化表达中，农民艺术家不仅自己接受了艺术文化的熏陶，而且通过表达传递给每一位观众，让他们感受到农民文化的博大精深。皮影戏作为关中农民20世纪以来主要的文化表达方式，在农民文化表达中，拥有美好宏大的生命体验和共同的历史记忆，从而在农民文化表达中提炼出具有宏观关怀的文化内涵[3]。
四、结语
在强调树立文化自信的新时代，作为青年学者我们需要坚持走中国特色社会主义文化道路，培养民族文化的自觉性、树立高度文化自信和文化自强，让沉睡已久的传统农民文化重新焕然一新，提升农民文化表达的话语权，不断推动农民文化，传播农民文化的当代价值，像沙垚老师一样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，无论经历什么风风雨雨、沉沉浮浮，都宠辱不惊，这种匹夫有责的使命感坚毅执着，一脉不坠。”让我们自己的农民文化不再沉睡。
其中，y（客户的逾期情况）是二分类变量（yi=1表示第i个客户逾期，yi=-1表示第i个客户未逾期）；β为待估计参数。
参考文献：
[1]沙垚.农民文化的复合表达——以关中皮影的传播实践为例[J].民艺，2018(03):41-45.
[2]沙垚.审时度势谋发展媒体融合纵深行——县级媒体融合发展与加强基层主流舆论阵地建设论坛会议综述[J].新闻与写作，2018(09):61-63.
[3]李彬.泥巴汗水的学问——从沙垚《吾土吾民》看新一代传播学人的学术追求与取向[J].中国记者，2018(02):79-81.
中图分类号： J905
文献标识码： A
文章编号： 2096-5079 （2019） 20-0094-02
作者简介： 王朝霞，女，汉族，山西介休人，硕士研究生在读。研究方向：广播电视。