坤厚载物，德合无疆——简论传统女德的当代价值，本文主要内容关键词为：当代论文,传统论文,价值论文,坤厚载物论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
随着社会的开放及女性在社会生活中担负的责任越来越多，很多女性忽略了女德的学习和自身的德行修养，这给家庭乃至社会和谐带来巨大的挑战和冲击。全国民政事业统计数据显示，2011年一季度，我国共有46.5万对夫妻办理了离婚登记，较2010年同期增长17.1%，平均每天有5000多个家庭解体。中国离婚率已连续7年递增。恋爱自由，婚姻自主的今天，我们看到的反而是崇尚“家和万事兴”的古老中国，正遭遇婚姻动荡的冲击。我们当然不能把责任全部归于女子失德，但传统女德中孝敬老人、善教子女、勤俭持家、对婚姻忠贞等内容无疑对我国的家庭乃至社会和谐有着举足轻重的意义。
近年来查处的不少腐败案例中，官太太们在丈夫腐败过程中起到了诱因或是推波助澜的消极作用。她们对奢侈生活的过分追求，最后使得夫君锒铛入狱。这不禁让我们赞叹和怀念那些古代的贤妻表率，勉夫励志的乐羊子妻、匡夫以正的李兑妻，她们或劝夫从善，或勉夫成仁，以高尚的品德彪炳史册。若我国的为人妻者都能以古代贤妻表率为榜样，匡夫以正，实乃家之大福，国之大福。
古语云：“闺阃乃圣贤所出之地，母教乃天下太平之源”。女人的品德修养，不仅是修身的需要，更关乎家国天下。家有贤妻，丈夫才能少祸事，家庭才能平安和睦。家有良母，则子女皆能贤善，国家乃有良才。本文希望通过对中华传统女德的管窥，引起学界和社会的关注，使流传千古至今仍闪耀智慧之光的传统女德去芜存菁，弘扬于世，以期我国贤才蔚起，天下太平。
一.传统女德思想溯源：《易经》中的“坤阴”女德
总体而言，当前的传统女德研究主要集中于以“三从四德”为核心，以“女四书”为经典的我国古代女教研究，对我国传统女德的理解偏重狭义。而当我们回归群经之首的《易经》，却发现从“家人卦”格局演化出来的“男主外，女主内”格局并不存在价值上的不平等。易经专家李镜池先生认为：“‘经’只分别内外，而‘传’则重男轻女了。”《易经》中的“内、外”本来只是一种有效的分工，一种男女的相互配合。后世随着男权社会的形成和崇阳儒学的逐步确立，“内、外”分工被打上男尊女卑的时代烙印，《易经》本原的平等观失落在数不清的后人笺注之中。
今天，当我们破除了尊卑贵贱的帝制残余之时，应当重新审视《易经》“坤阴”女德所包含的古老智慧。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。时代呼唤的是厚德载物，如大地一般长养万物的女德智慧。
阴柔之德
《易经》坤卦集中体现了女性的阴柔之德。坤卦为上下两坤重叠，意寓大地的无边无际。《彖》曰：“至载坤元，万物资生，乃顺天。坤厚载物，德合无疆……含弘光大……柔顺有贞”。颂扬了大地在乾卦阳气的照临下，承载万物，化育众生的德行。坤卦六三的“含章可贞”，内有美德而不显耀，含蓄处世，含晦章美，进一步昭示了坤阴的柔顺之德。此外，坤卦在卦序上继乾卦之后，提示我们“阴”与“阳”既对立又依存的二元关系。乾元资始，坤元资生，“坤”坚守柔顺，承载天道，以阴柔之德配合“乾”的阳刚，与天一起发挥和合化生，创始万物的作用，于是万物生生不息，人类繁衍不绝。
老子的“贵柔”思想则进一步丰满了《易经》蕴含的阴柔女德。从“柔弱胜刚强”到“天下之至柔驰骋天下之至坚”，《道德经》中随处可见对柔的揄扬。贾宝玉说：“女人是水做的骨肉。”水恰恰是天下间最柔弱的事物。而老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水柔而不争，随物赋形，它总是绕开高位，甘居人下，默默无闻地滋润着田地与山谷，却从不居功自傲。老子的“贵柔”思想将女德的阴柔之质推到了“几于道”的巅峰。
贞静之德
“贞静”之德既包含内心之境，也包含外显之行。贞者，正也。“贞”正与儒家强调的“正心”相对应。心底无私，德固于内，谨守中正，方是修身之本，即《大学》所谓“欲修其身者先正其心。”此处可看出坤阴女德亦合于君子之道，并非只是针对妇女的德行规范。
静为“至静”，坤卦《文言》曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方”。坤阴的“至静”与乾阳自强不息的刚健恰为匹配，带来行事的稳重端和，避免了轻率冲动。
贞静的内涵深厚饱满，由内而外地展示了女性的心灵和姿态美。“静女其姝，俟我於城隅。”《诗·邶风·静女》中的女主角是中学课本中大家耳熟能详的形象。《毛传》对此句的解释是：“静，贞静也。女德贞静，而有法度，乃可说也。”那个令男主人公“搔首踟蹰”的“静女”，她的贞静之德，她的温婉娴静，至今仍然带给我们美的向往。
厚广之德
坤卦《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”广厚之德，载容万物，厚广之德首先要包容。坤阴女德以深厚的德泽育人利物，包容万有。如同大海，温厚至静，至深至广，居下不争，却蕴藏着最深刻的力量，孕育了无数的生命。
厚德载物，雅量容人。厚广之德其次要宽容。同人卦曰：“同人于野，亨。”意思是和别人亲密地走在宽广的原野上，非常吉祥。意寓胸怀宽广，与人和睦相处。这里的“同人”不是与人同，而是与人和。本着大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极广泛地与人和同，才能团结众人，无往不利。
温文之德
坤卦六五《象》曰：“黄裳元吉，文在中也。”其中的“文”即是“温文”之意。坤卦六五以阴爻柔居尊位，干宝曰：“柔居尊位虽情体信顺而貌近僭疑……言必忠信，行必笃敬，然后可以取信于神明，无尤于四海。”
黄为土之色，中原之土为黄土，以此喻中；上者为衣，下者为裳，以此喻谦下；文表示文彩，美好，以此喻美德。“黄裳元吉”是说：居处上位而能忠信笃敬，谦下待人，则能德布四方，是大吉之象。六五处于上三爻的中位，故曰“文在其中”。
不妨掩卷细思，一位态度温和，举止文雅端庄的仕女，从历史的尘封中走来，“你看那王孙蹴踘，仕女秋千，画屧踏残红杏雨，绛裙拂散绿杨烟。”（元·石德玉《曲江池》第一折）美的力量，原可以洞穿千年。
二.传统女德的当代建构
思接千载，《易经》的“坤阴”女德理念体现了古人对自然万物与永恒人伦的规律性认知。这些丰盈不变的女德智慧，滋养着古代中国女性的心灵。令人痛惜的是，时空和文字的隔膜，让今日的炎黄子孙对祖先的古老智慧如此陌生。
“坤阴”女德只是传统女德的源头，笔者所录更是沧海一粟。在男女平等，倡导和谐社会的今天，我们应以当代视角重新审视传统女德，构建既脱胎于传统女德，承袭其文化精髓，又注入时代内涵，具有实践价值的当代女德体系。传统女德包含的超阶级、超时代性的符合人类本性或人道的普遍理念，完全可以为当代妇女道德体系所传承和发扬。另一方面，中国古代社会历史文化和社会现实的辩证运动碾磨出了中华传统女德的历史轨迹。其社会基础发生变化，这就要求我们顺应今天的历史发展潮流，推导出利于社会和家庭和谐的因子，重新注入当代女德的内涵。
此种去芜存菁的扬弃有赖于对各个历史时期社会基础的深刻洞察。如《易经》成书于商末，所谓“文王拘而演周易”，其时尚无严格的男尊女卑制度，因此我们在《易经》“坤阴”女德中并没有看到男权思想对女性的压抑，因此“坤阴”女德丰富的内涵，只须用心体味，即可服务于当代女性的修身所需。解说《易经》的《易传》是孔子及其后学所作，成于战国时代。其时男权社会逐步确立，坤阴的“处下”位置原本只表方位，没有尊卑，但却引发了后人的种种理解、猜想及想象，其中附着了时代性的意识。女性阴柔观从健康、平等向扭曲、歧视的另一侧面延伸。而后世宋儒提出“饿死事小，失节事大”，扼杀了妇女的基本人权，成为妇女殉死的利剑。这些内容无疑是需要摒弃的。
传统女德中尊爱丈夫、孝敬老人、善教子女、珍视节操、勤俭持家和注重礼仪的内容对当代女德体系的建构仍然颇有借鉴意义。《女论语》曰：“夫有恶事，劝谏谆谆”。试想之，如果广大领导干部家有贤妻劝诫，中国会少多少贪官污吏。《礼记·内则》曰：“妇事舅姑如侍父母”，如果我国的儿媳都能孝养公婆，中国会少多少流离失所孤苦无依的老人，会多多少和谐的家庭。传统女德对于教育子女的内容同样丰富。《女孝经》有专门的胎教章，提出“目不视恶色，耳不听靡声，口不出傲言，手不执邪器……其生子也，方能‘形容端正，才德过人’。”当今社会，独生子女日益增多。家长往往在子女教育上倾注大量心血，其结果却往往不尽如人意。善教子女是当代母亲面临的重大课题，对此我们需要传统女德历久弥新的智慧之光。
总之，时代呼唤的是既脱胎于传统女德，承袭其文化精髓，又注入时代内涵，具有实践价值的当代女德体系，以让更多的女性朋友摆脱心灵的浮躁，在和谐的家庭里重归纯净纯善的女性本位，做一个好女儿，好妻子，好母亲。