（江苏省江阴市敔山湾实验学校，214422）
摘要：《礼记》“六教”即诗、书、礼、乐、易、春秋“六经”的教育。依六经而治国，“其如示诸掌乎？”如果能从《礼记》六教中获得智慧启迪，借鉴“六教”内容设计，充分运用多种方式与策略，寓教于日常学习生活之中，施教于丰富的学生活动之中，可以开辟出学校教育特别是学校德育的新途径。
关键词：传统文化；礼记；六教；学校教育；德育
【正文】
中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。2017年1月25日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》强调把优秀传统文化贯穿国民教育始终、滋养文艺创作、融入生产生活，并提出了一系列相关重点任务和措施，如构建中华文化课程和教材体系，加强国民礼仪教育等等。
一、温柔敦厚，《诗》教也
《学记》曰：“古之王者建国，君民教学为先”。可见，中国古人非常重视国民教育，建立一个邦国，首要的任务是教化百姓。拿什么教？不是先拿严刑峻法来吓唬人民，而是首先用诗教，即用《关雎》、《蒹葭》这样“哀而不伤，乐而不淫”这样的温柔敦厚之诗来滋养人民。他们田间地头吟唱，节日祭祀时集体歌颂，从小到大，一年四季接受熏陶，为人也就在不知不觉间变得温柔敦厚了。当然，诗教也不是整天在那里胡吟乱唱，变成村野、市井小调，那倒会让人变得淫邪、愚昧。
当前学校教育中，中华诗文诵读已经渐成风气，许多学校都开展诗歌诵读大赛、古诗文大会等，让学生诵读古典诗歌、散文，用经典滋养学生的生命。这其实就是在落实“诗教”。只不过不能停留在语文学科活动中，而应该经典诗文诵读、传唱、创作成为一种校园风尚，成为学生校园生活的一部分，让学生“腹有诗书气自华”。
二、疏通知远，《书》教也
《书经》也就是《尚书》，可以说是上古时期的国家公文，是国君、大臣的重要言论，是历代君王治国的“教科书”，也是重要的政治历史文献。治国安邦，读《尚书》可疏通知远，理解什么是治国，怎样治国，了解历史兴衰的经验与教训，这便是《书》教。但是，因为时过境迁，如果不用正确的方法去解读，生搬硬套上古的做法，那么就可能近诬而害人害己。故孟子说“尽信书则不如无书”。
今天的学校教育怎样实施书教？当然不可能是让教师、学生都去教《尚书》、读《尚书》，那么教什么、读什么呢？对当代中国来说，就是要学习习近平新时代中国特色社会主义思想理论，因为它凝聚了全党和全国人民实践经验和集体智慧，新时代中国特色社会主义的行动指南，教师、学生、家长都需要学习。
三、广博易良，乐教也
乐教何以能致“广博易良”的教化效果呢？《乐记》说，音之起，由人心生也。乐由中出，乐是天地之和的结果。天地相和，百物皆化。人生天地间，无不感通于天地，所以好的音乐，即能至广至博，通于人心。所谓“治世之音安以乐”。大乐必易，德音雅乐，能合父子之亲，明长幼之序，乐至则人心无怨，百姓无患，天子不怒。故曰“易良”。如果不解乐的真正内涵，只把乐当作是外在的视听享乐，在乐器的精美、乐队庞大，乐舞的场面，感官刺激等方面做文章，那么就会流于奢侈、浮华。
学校的乐教要基于音乐课堂，但绝不能止于音乐课堂、依赖音乐老师。学校的乐教应该是学校德育的重要组成部分。从校园课间音乐、用餐音乐、放学音乐的设计，到各项活动的文艺内容与形式，以至于各个仪式的背景音乐、学校的校歌、班级的班歌等都可以作为实施乐教的抓手与阵地。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆当然，实施乐教也要避免“失之奢”，要倡导“大乐必易”的“德音雅乐”，不能放任西方音乐、世俗流行充斥校园。
四、絜静精微，易教也
易教，即依据《易经》对百姓进行教化，是大智慧的教育。《易·系辞上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”《易》就是告诉人们这个世界的根本道理，其基本精神可以简单概括为“三易”——变易，简易，不易，阐明的是宇宙天地人生的哲学，“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”告诉人们在天地间的生存智慧，所以说是絜静精微之教。如果把《易》异化为算命卜卦的东西，那就是用迷信来“贼天下”。
学校传统文化教育中同样要注意不要“失之贼”，也就是不要动辄把易学说得玄之又玄，让师生望而生畏、听而生疑、近而生迷。要根据实际，从天人合一、道法自然这个中国文化的基本哲学思想入手，依托日常生活，加强对学生进行阴阳五行、传统历法、二十四节气、十二时辰、生肖文化、健康饮食、以及中医养生的教育等。要让学生听得懂，能接受，能运用。
五、恭俭庄敬，礼教也
古人用《礼》教化百姓，以期上至君侯下至平民，都能恭俭庄敬，通过礼，定亲疏，别尊卑，决嫌疑，明是非，这是礼教的根本目的。《孝经》曰：礼者,敬而已矣。《论语》中林放问礼之本。子曰：“礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”礼自外作故文，所以，形式还是重要的，但不是一成不变的。大礼必简，礼教也不是要求人们时时处处都要按照《礼记》上的繁琐的礼仪规定去做，那样反而会让人对礼产生厌烦，这就是“失之烦”。
学校教育中的礼教，首先落实在文明礼仪教育中，要通过行动教育让学生形成自然而然、自觉自愿的文明礼貌的行为习惯，而非仅仅是学校的纪律要求。其次，礼教育要落实于学校教育中的仪式教育中，如每周的升旗仪式、入学仪式、入队入团仪式、成长仪式、青春仪式、开学典礼、休业仪式、毕业典礼等，这些仪式教育的形式、内容要有所固化，有定规、定格、定式，方能使其在学生形成仪式感、庄严感、神圣感，方能形成永久的记忆。
六、属辞比事，春秋教也
《春秋》是经孔子修订的鲁国史书，孟子有“孔子作为春秋而乱臣贼子惧”的
说法，因为“圣人作《春秋》，不过直书其事，善恶自见。”孔子上对诸侯，正对臣子，凡是他们做过的事情、说过的话，都真实地记录，毫不掩饰，措辞上也不偏不倚。作为载入史册事件、言论，好的会青史留名，坏的会遗臭万年。后世之人，读《春秋》就会把它当成镜子，对照自己，善恶正邪已经在那里了，所以乱臣贼子们恐惧不已。这便是《春秋》属辞比事之教。但读《春秋》如果不用正确的方法，可能会从中学到反面的东西，为自己犯上作乱找到依据和借口，所以说《春秋》之教会失之乱。
学校教育中的春秋教，可以简单理解为历史教育。一方面要求历史课程要与学生的现实生活结合，即以史为鉴，从历史中汲取人生智慧，找准生活的方向，让历史活起来。另一方面，要注重现实的历史教育，即学校要有校史，学校的重大事件、发展历程、先进人物等要每年编入校史，这样可以激励师生为学校发展进步而奋斗。学校日志、班级日志都要发挥其应有作用并交校史室、档案室长期保存，这样可以引导每个学生弘扬美德，日有善行，并且不敢轻易违反纪律，以免载入“班级历史”。
新时代的中国，新时代的传统文化教育，新时代的学校教育，如果能从《礼记》六教中获得智慧启迪，借鉴“六教”内容设计，充分运用多种方式与策略，寓教于日常学习生活之中，施教于丰富的学生活动之中，相信可以做到中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，为现代的“礼”注入新鲜血液与活力，从而开辟出学校教育特别是学校德育的新途径。
参考文献
[1]《礼记》（上海古籍出版社）
[2]《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》
论文作者:余家宇
论文发表刊物:《知识-力量》2018年10月上
论文发表时间:2018/9/27
标签：学校论文; 礼记论文; 学生论文; 春秋论文; 仪式论文; 礼教论文; 新时代论文; 《知识-力量》2018年10月上论文;