读《老子》论个人修养
王倩颖1 吴珍珍2
1. 苏州科技大学，江苏 苏州 215000 ；2. 上海建桥学院，上海201306
摘 要： 《老子》篇幅虽短，但却详细构建了以“道”为核心的思想体系，而《老子》中关于人性理论的精辟论述，也阐明了老子心目中为人做事的最高标准——“依道而行，为道之法”。结合当今社会现状，老子关于人性修养的理论无论是对个人修养，还是对社会亦或是对整个国家，都具有其独特的现实价值。
关键词： 道；自知之明；清静无为；柔弱不争；宠辱不惊
一、道
“道”是老子哲学体系的核心思想，所有的思想皆是围绕“道”而展开的。何为“道”？《老子》一书并没有十分严格地界定“道”的含义，但通读《老子》全书后，会发现“道”有不同层面的含义。
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首先，本源之道。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”(《老子·第二十五章》下引《老子》只注章序)这里就阐述了关于“道”的几个特性。首先“道”是“先天地生”并“可为天下母”的宇宙本体，是世界本源，一切事物起源于“道”；然后“道”是“寂兮寥兮”的，是无声无形的；再后“道”是“独立不改，周行而不殆”即是运动着的、永恒的。
情境教学是由著名教育学家李吉林于20世纪80年代初提出并实践的教学方法，其具体是指在课堂上利用恰当的情境调动学生的积极情绪，强调兴趣的培养，让学生变被动为主动的学习方法。情景教学提倡通过观察，不断积累形象，让学生在实际感受中获得认知，发展智力，可广泛应用于儿童教育的各个领域。
第二，自然无为之道。“道”在老子处虽是宇宙本源，但老子并没有把“道”神圣化，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(25)天、地、人都以“道”为法则，而道则不违“自然”。“自然”作为一个重要的概念，经常出现在《老子》中。它不是具象的物质世界或自然界，而是宇宙万物的本质或本性。道生成万物，道并不因创万物而改变、干预万物本性，而是让万物遵循其本性(自然)，让天地万物依自然本性生存发展。由此可见，道也有“无为”的特性。同时，“无为”的概念也见于人生观之中。“是以圣人处无为之事，行不言之教。”(2)圣人是老子心目中最为高尚的人，即便如此，他也要处“无为”之事。但“无为”并非否定人类一切行为与观念，否定的只是有违于自然本性的观念与行为，只是要求不“妄为”。
其二，清静无为。老子在第十二章中明确指出“五色令人目盲；五音令人耳聋……是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”人类所处的社会一直都是一个纷繁芜杂的社会，人若不依道而行，就很容易被诱惑，进而行妄为之事，如贪官污吏、以权谋私者，在历史的长河中比比皆是。因此，为人应无违自然，不做违背“道”的行为，顺应自然规律而为，要“见素抱朴，少私寡欲”(19)。老子说：“咎莫大于欲得”(46)，统治者对功名、权力等的私欲往往成为国家社会混乱的根源。因此“不欲以静，天下将自正”(37)。唯有以清静之心，为“道”之法，才能在充分了解自己的基础上发挥自己。
第三，规律之道。道不仅是宇宙万物的本源，还是宇宙万物运动的规律所在。《老子》第四十章蕴含了朴素的辩证思想。首先，矛盾的普遍性。“道”的运动包含在对立面的矛盾之中，事物矛盾双方的对立、统一和转化是道运动的根本原因。万物的运动都是不停地循环反复的，最终万物都将回到本来的出发点。在老子看来，万物是由相反的对立面组成的，它们彼此依存、渗透。对立是变化的根源，是动力；矛盾的转化则是一个普遍现象。其次，质量互变规律。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”(64)树木、高台、远行都非一蹴而成，都是经过一个过程的积累，在数量变化的基础上，形成质变。这也可以理解为《老子》中包含了朴素的量变与质变关系的思想。
二、道与个人修养
其三，柔弱不争。“柔弱不争”是站在“清静无为”的基础上来谈的，“不争”是“柔弱”的一种表现形式。两者都是站在顺应“道”的立场上，要求按照事物发展的客观规律进行，不依个人意愿强行作为。“柔弱”是老子十分重视的一个概念，而水则是至柔的代表。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”(8)在老子看来，水利万物，是润物细无声式的善利万物而不争；“江海所以能成为百谷王者，以其善下之。”(66)“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”(78)水对就下规律的坚守，以其柔弱胜刚强，这是君子的操守，是高尚的品德，是对“道”的坚持，而不是一味地消极退让。因此，为人应以水为鉴，应如水一样柔弱中带着刚强，以“柔弱”之姿来应对外界事物的变化。
其四，宠辱不惊。“宠辱若惊，贵大患若身。……爱已身为天下，若可托天下。”(13)初看本章，老子似乎强调的是对身体的重视，人有生老病死，只有做到“以天下为身”才可以“宠辱不惊”；其实不然，老子还强调从“自我”出发，将自我利益与天下利益结合起来，也可以做到“宠辱不惊”。但“宠辱不惊”不是将一切虚无化，而是让人在认识自身，遵循道之规则的基础上，体悟天道，看破虚妄，做到“虚其心，实其腹”。一位禅师说过：人生有三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。第一重境界是说一个人在涉世之初，相信眼睛看见什么就是什么，不会去思考眼睛所看到事物背后的含义；第二重境界是说人因为随着年龄的增长，阅历越发的丰富，渐渐地看透世间的繁杂。如果人长时间的停留在第二重境界，就会开始与人攀比，为了一些物质上的享受而奔波劳碌，渐渐的迷失了自己；第三重境界是一种本性与自然的回归，体悟了天道，人不会在意宠辱与利益得失，而是从容地待人处事。
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“道”作为万物始基，世界本源，又是规律之道，因此无论是自然的运行还是人生行动，都需要遵守“道”这个规则。尽管这个规则是一种“非常道”、“非常名”的天道，是无法言说的，但人们“应该并且必须”去遵守这个规则。
其一，自知者明。“知人者智，自知者明。”(33)只有充分了解自己的人，才能走向悟“道”的启明之境。要求人回到自身，反思内省。“自见者不明，自视者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”(24)老子深刻剖析了不自知的后果，强调人贵自知。因此为人应时刻省察自身，在充分了解自己的基础上行事，要做到“自知不自见，自爱不自贵。”(72)
总而言之，人必须遵守“道”这个不可说的规则，进而才能做到自知清静，紧守本心，不争不惊。
第三，促进开放互动，形成合力凝聚。为解决子机制之间相互独立、不成系统的问题，需在行动目标和行动逻辑上建立联系，促进机制间的协作。一是突出各机制的行动目标的一致性。将腐败存量与增量问题设为顶层战略目标，各子机制在顶层目标之下对自身目标进行定位，理清子目标与顶层总目标的关系和各机制子目标之间的关系。二是突出各机制间行动逻辑的一致性。官僚运行系统中决策链、行政链与评估链之间是一种衔接与循环关系，相应地，附属于整个运行链的各子机制之间也应建立动态衔接循环关系。在实际操作中，各子机制间应保持开放配合。
三、现实价值
近年来，经济社会发展的同时，带来了社会竞争的不断加剧；对外开放的深入，导致各种思潮的不断涌现，使得人生观、价值观的多元化。这些错综复杂的社会现实都使得人们心理压力急剧增加，各种心理疾病开始出现。同时，经济的快速发展，也带来了一些不可避免的问题，即拜金主义、权力至上等错误的人生观、价值观的横行。“拼爹”事件不断涌现，越来越多的“老虎”被曝光，但仍有许多人受不了钱、权的诱惑，走上了歧路。因此，个人要注重自己的修养，效法老子人性修养理论。
老子的生平极其简单，但这简单平凡的人生却给让老子悟出了“道”之所在。在当时诸侯争霸的混乱社会，百家争鸣，诸子为了使君主采纳本学派的思想，到处奔走游说，而老子，作为道家创始人，在对当时社会失望的当下，便决然选择了隐退，他不同于介于出世与入世之间的庄子，他看上去是遗世独立，但实际上是立足于人世谈哲学；他强调“自知者明”，其实是要人们认清自己；他提倡“清静无为”，其实是“有所为有所不为”；他主张“柔弱不争”，实则“天下莫能与之争”。老子是一位智者，《老子》蕴含的思想精妙深邃，充满了智慧。因此，老子的人生哲学思想就自然被认为是生命的智慧，被许多人所推崇。
因此，在当今社会，无论是为学者还是为官者，亦或是其他人，都应注重人性修养。首先要“自知”，充分了解自身，不要被身外物诱惑迷失己身；其次，要在自知的基础上“清静无为”，不是说毫无作为，一味地消极处事，而是有正常的不违背规则即“道”的理想和抱负，并且为这些理想抱负去奋斗作为；在为理想抱负奋斗的过程中，要做到“以柔弱胜刚强”，不行不法不轨违背规则之事；最后，个人理想抱负无论成功与否，都要做到“宠辱不惊”，不仅仅是要“胜不骄，败不馁”，而是要回归本心，做到“虚其心，实其腹”。
[ 参 考 文 献 ]
[1]王希坤.论老子治理之“道”——以管理哲学为视域的研究[D].苏州：苏州大学，2010.
[2]王希坤.论老子识“道”的三种思维方式[J].湖州师范学院学报，2010(06).
[3]赵玉强.孔子与老子“无为”思想比较研究[D].曲阜：曲阜师范大学，2006.
中图分类号： B825
文献标识码： A
文章编号： 2095-4379- (2019 )33-0253-02
作者简介： 王倩颖(1993- )，女，汉族，硕士，苏州科技大学，助教，研究方向：思想政治教育；吴珍珍(1993- )，女，汉族，硕士，上海建桥学院，助教，研究方向：马克思主义哲学。