油茶文化公共领域的价值分析
阳春妃
(广西师范大学 政治与公共管理学院，广西 桂林 541006)
摘要： 借鉴哈贝马斯的公共领域概念，湖南城步油茶文化公共空间既是具有当地特色的休闲空间，也是重要的公共领域、社会意识生产空间和表达场所。这一公共领域的多元性特色集中表现在其构成要素：公众、公共舆论与公共媒介当中。油茶公共领域的形成是基于我国国家与社会之间的二元互动背景下形成的实际公共领域。它的发展与完善还需要国家、社会、个体之间多元互动、相互作用、共同培育。
关键词： 油茶文化;公共空间;公共领域;社会协同;政府职能
哈贝马斯的公共领域是在对西方国家与社会之间存在的二元对立背景下构建的，注重公民社会对国家的批判性，但由于不同的人群所关注的问题焦点、价值观念和社会结构不同，这其实是一种理想的公共领域。油茶文化中的公共领域以茶客、茶客舆论与“油茶公共空间”作为基本要素，在油茶连接的主体间的频繁交往和生活实践中逐渐生成的一个社会空间、公共领域。油茶文化中生成的这一公共领域，与中国的茶馆及西方的咖啡馆、酒吧类似，都是一个重要的公共空间、休闲场所、交流表达之地。同时作为一种地方文化，它有其自身特色。一方面，与中国茶馆相比，具有民族性。油茶文化不仅是一种饮食文化，也是一种民族文化，是苗族先民们生产生活实践中的创造，是为了民族延续的探索。另一方面，与西方的咖啡馆、酒吧相比，更具开放性。在20世纪以前的西方，进入咖啡馆、酒吧这些场所通常是一些受过一定教育或是拥有一定财富、有闲的男性，而在油茶文化中生成的这一公共领域中并不存在这样一些外在限制。它是一个开放的交往平台，一种开放的公共生活。实际上，这一公共领域的生成是基于我国国家与社会、个人之间的一种多元互动背景下形成的，对当地苗族油茶文化认同、关注共同利益话题并作为当地民众的公共性话语空间而存在的，从当地私人领域(家庭)中延伸出来、区别于政治社会的公共空间。这一重要的社会空间、公共领域在当地人们的政治、经济、文化生活中都具有重要作用，是他们“生活世界”的重要组成部分。
油茶作为一种地域饮食、民族民俗，渗透于当地民众生活的方方面面。同时，结合当地的特殊性，油茶文化联结的这一公共领域中的公共媒介并没有形成具体、单一的统一场所，而是结合当地特色、融合在不同的多元公共空间中。麻将馆是最为普遍的典型媒介。其次便是当地的农家乐，如作为“油茶制作示范基地”的新铺里农家乐，既是当地油茶的宣传、饮食之所，也是当地特色公共领域的集中表达之地。多元性是这一公共领域的显著特色，它突出体现在哈贝马斯公共领域的三大构成要素之中，是区别于其他公共领域、独具一格、契合当地的特色公共领域。同时，它也是地方现代公共领域的重要组成部分之一。
一、 城步油茶文化的基本特点
主体的多元性将促进利益表达的多样，并成为油茶文化中生成的这一公共领域的特色所在。公众，作为哈贝马斯公共领域的组成要素之一，是指由超脱于个体或团体之上不受公共权力或国家约束的、具有普遍利益的私人自愿组织在一起并具有一定规模的群体。哈贝马斯曾对17世纪的公众进行了细致考察发现：在法国，公众主要是在文学艺术方面拥有共同的普遍利益的读者、观众和听众，他们是通过对文艺作品的关注与品评逐渐扩展至经济、政治领域间的讨论中形成的公众范畴。在德国，来自不同社会阶层、拥有不同政治地位的贵族、市民乃至手工业者和小商人共同构成公众这一意涵，他们的构成主要是针对他们共同反对的政治领域中的专制主义。正是因为这些普遍利益的存在，在这一时空语境下才促成了超越身份、阶层差别的公众的组成。[1]油茶文化中生成的这一公共领域中的公众，是基于对当地油茶的生活实践与对油茶文化的认同过程中逐步形成的，拥有对油茶文化及其价值的共同认知、具有共同普遍利益的茶客。同时，这一普遍利益的性质与普遍程度直接影响这一公众群体的规模程度与范围大小。
油茶文化中形成的这一公众范畴突出表现在开放性、流动性与多元性三个方面，而这些特性对于当地政治生活具有重要意义。第一，哈贝马斯的公众群体是流动而开放的，他没有给个体进入公众群体设置任何门槛。在理想状态下，每一个体只要怀有对普遍利益的关注又有参与的愿望，均可以进入这一范畴。第二，这一公众范畴的开放性又促成了公众成员主体的多元性特征。这种多元性具有重要意义。一是促进了个体利益表达的多样性。这在一定程度上有利于满足主体间的多样需求与社会民意的充分表达。二是政治权威重要的合法性基础。从历史的进程看，社会发展过程经历了君权神授—君主主权—人民主权这样三个发展阶段。在现阶段，权力属于人民是权力的来源与合法性基础的一项重要原则。而公共权力是否合法,是否代表民意,就需要得到在公共领域中经由自由辩论而产生的公众舆论的支持。三是区别于精英文化的平民文化特性。在公共领域中倡导的是一种平等、自由而开放的对话与议事规则，注重公共性与民意的充分表达，生成的是一种开放、平等的而非内聚、自上而下的公共平台。在油茶作为当地一种特色饮食而联结的公共生活中，其平等性、多元性和较高的认同与开放性特征显著突出。在油茶文化联结的这一公共领域中的公众——茶客群体，随着油茶的发展而不断扩展，其主体的多样特征也愈发突出。并集中表现在以下几个方面：
(一)民族构成多元性
以湖南城步苗族自治县为例，根据其最近的一次人口普查来看，在全县常住人口中，共有苗、汉、侗、瑶、回等24个民族，少数民族约占总人口的62%，其中苗族是主体民族，占总人口的59%，第二大民族是汉族，占总人口38%左右。[2]尽管苗族是主体民族，但其他民族所占比例也不小。作为一种饮食文化，它是极具包容性和扩展性的。当地的民族历经千百年在不断地交往与融合中相互学习、借鉴，已经融合形成一个地域性的新群体。
(二)男女共同参与性
西方历史上，女性走进公共领域基本是在19世纪后叶开始的。油茶文化联结的这一公共领域中一开始便不存在这种性别限制。由于男性与女性在思维方式、身体特征等方面的差距，在喝油茶的过程中逐渐形成了男性与女性两个不同的生活圈子。其中，男性较为关注的是一些公共议题，女性则较为关注日常生活，由此男性生活圈子相对女性生活圈子表现得也更为成熟并具有一定的“公共性”；男性之间聚会较为偶然，相对随机，而女性之间则相对频繁而固定。更明显的一点是由于在油茶公共空间中，女性所占比例高于男性，相应地，女性生活圈子也就更为普遍。这样两种交往圈子的形成为油茶文化中这一公共领域的构建扮演着重要角色。他们的存在为这一公共领域的生成提供了交往平台。更为重要的是，这一生活圈子的区别与存在，为女性进入公共生活、寻找自身认同提供了便利，突出了当地油茶文化中这一公共领域的开放性。
考虑到在实际工程中应用的爪极永磁式交流测速电机常在结构不对称条件下运行，感应电动势e将发生畸变，不再具有标准的正弦特性，转速nx与感应电动势有效值E不再呈简单的正比关系，则需要重新建立新的测速模型。
(三)老少咸宜性
据对湖南城步实地访察可发现，无论在哪一个油茶公共空间，基本以中、老年人和小孩为主体。对于中、老年人而言，聚集在一起喝油茶不仅可以打发时光，也能寻求心灵寄托，更主要的是喝油茶已经成为他们的一种生活习惯。对于小孩而言，在这一场所中的社交玩乐，是他们童年生活中精彩、有趣的生活经历。而青年人出入油茶场所相对较少，这也与当地经济发展状况及人员流动情况有关，青年人外出求学与务工情况较为普遍。
(四)地域广泛性
在2016年8月，“湖南南山国家公园”成为全国第九、湖南省唯一申报国家公园体制试点成功的县区之一，吸引了来自五湖四海的游客。新铺里农家乐是城步“油茶制作示范基地”，很多人慕名而来。经常有来自全国各地的旅游人士、也有当地及其他乡镇的民众共同聚集于此，或是旅游观光体味民族风情，或是油茶学徒学习手艺，甚至是单纯社会交往。总而言之，来自不同地区的民众，因油茶而联结在这一公共空间中，或交流，或学习，或生活。
油茶文化的公共领域中的公众范畴，依赖的是对当地苗族油茶文化的认同和共同普遍利益的存在，其主体间的多元性特征在这里得到了充分诠释。同时，这样一种多元性的形成与扩展所依赖的是当地油茶文化在发展过程中的实践与交往。这也是作为一种民族文化、地域文化，更是一种饮食文化的油茶文化所生成的这一公共领域之优势所在。
二、 公众舆论与当地特色分析
油茶公共空间中生成的公共舆论结合了当地实践与特色，具有的优势突出表现在：一是表达的多元化。这是由其公众主体的多元身份所决定的。茶客的民族、地域、年龄等方面的多元性直接促进了利益表达的多样。二是交往的直接性。在当地实际生活中，常有专门探讨公共议题而支的油茶场子。如某村公共服务设施的建设，村民通过一顿油茶连接的面对面讨论、分析，往往更能取得重大进展。因为这不仅能汇集群众意见，同时又能当场即时将难点、利弊提出来，并通过谈判最终达成一致。三是一定的传统性。由来已久的传统习惯在人们的生活中占有重要地位，特别是对于民族地区而言。在当地民族构成的多元背景下，油茶文化中生成的这一公共领域是从当地民族传统、交往习惯——“喝油茶”中延伸而来。一方面为当地民众的生活交往、政治参与和公共舆论的形成与传播都提供了媒介与场所；另一方面，在这一公共空间中民众间的自由互动、讨论与协商，有效促进当地民主习惯的生成。四是因地制宜性。依托当地的油茶传统，往往更能调动民众的积极性与参与度，同时，作为一种饮食所联结的公共空间有利于营造轻松、自在的表达氛围与交流空间，从而促进公众舆论的形成、发展。
(一)公众舆论的批判性特色
根据中国目前的现实环境而言，首先，“大国家，小社会”的现象依然存在，公共领域的发展与成长面临外部各种力量的影响，其中公共权力的影响是不得不面对的现实。在油茶文化生成的公共领域中，针对敏感事件和对政府及其工作人员的过激性言论，政府会直接通过参与普通公众的油茶会来辟谣或是陈述事实、难情，与公众交流沟通，引导民众舆论。以作为油茶示范基地的新铺里农家乐为例，当地政府以相关部门(如文广局、统战部等)间接参与他们的经营与管理，并以公共权力力量搭建平台以影响和规范该公共领域中的交流与宣传。其次，在中国并不存在国家与社会之间的二元对立，而是一种二元互动、共同协商关系。实际上，哈贝马斯的公共领域，表现为国家与社会二元对立背景下的一种理想公共领域形态。在中国，国家与社会之间存在的这样一种互动关系对于公众舆论的形成才是必不可少的，所以，公众舆论中的批判性在中国语境下同样是适用的。
批判性是公众舆论的核心，如果在对话中一味地维护或肯定某一类意见，那么这样的言论就没有意义。当然，并非私人任意的言说、个人的主观意见就是“逻各斯”，真正的“逻各斯”是唯一的，是使事物的本原得以呈现的正确言说。公众舆论主要是针对具有普遍利益的公共话题、公共权力的实践情况而表达的看法或观点。油茶文化中的公共空间是当地人们的交流、交往平台。在这一公共空间中的民众通过自由互动、讨论、协商而逐渐养成一种民主习惯，由此充分表达观点和意见。
(二)当地公共舆论的特色分析
公众舆论对政治生活具有重要影响力。公众舆论，主要是指对国家权力为中心的社会公共权力的批判，其最终目的是希望能影响、规范乃至控制国家权力。按其理想，这种批判只有在具有理性的公众从事理性讨论的条件下才能形成，同时这种公共讨论被体制化地保护，并把公共权力的实践作为其批评主题。[3]根据哈贝马斯的公共领域理论，国家与社会分离是公共领域形成的前提，西方社会中国家与社会的对立是公众舆论批判性特征得以形成的基础，这一条件是实然存在于西方社会中的，然而在中国就需要根据实际情况而论。
平安西江建设过程中，群策群防、联合监管还需进一步得到提高。“平安西江”建设虽已有序开展，但各自为政的情况还在一定程度上普遍存在，各涉水部门间信息互通、资源共享、联动执法局面尚未得到根本改善，没有注重充分发挥多方共建的优势，另外，“平安西江”建设，不仅对广东同样对广西也有着重要的意义，且息息相关，而目前尚未与广西有更多有实际效应的对接。
实际上，在这样一个公共场所之中所发表的言论、意见，其间流动的信息无论是对于政府还是个人来说都是一个有效的互动平台。尤其是对公共权力的监督、规范有莫大帮助。政府与民众之间缺乏沟通时，两者的关系就会出现较为紧张的情况，这时的公众舆论通常会偏向对政府的控诉。这就需要一个对话平台来缓和矛盾，重新塑造舆论走向。油茶文化中的这一公共领域，一方面体现私人意志，另一方面是汇聚群众意见、对话协商的最佳公共空间。因此，公众舆论不仅在影响政府决策、规范和监督公共权力的实践等方面发挥重要作用，同时，政府也可以利用这一场所引导民众舆论走向，推动政策实施和方案落实。
三、 公共媒介及其功能的多重性
良好的政治生态需要有效的输入输出。在油茶公共空间中存在着一定的政治交往，而这种政治交往具有非正式性的特征。干部下乡驻村是目前城步县委正在主抓落实的一项工作。干部在驻村过程中常常会参与该村村民们自行组织的油茶会。通过参与这样一个油茶公共空间具有重要意义：一是适应当地，促进融合与相处；二是通过非上班时间的交流，有利于推进有效输入输出方式的构建。这种特殊的输入输出方式的构建具有重要价值。一方面，公众舆论对政府的监督与规范具有重要意义。政府口碑好坏、民众对政策法规的支持程度都是衡量政府服务质量的重要尺度。政府可以充分利用油茶文化中的这一公共空间汇聚民意进行民主决策，那将对政府改进工作、促进法规政策实施、树立良好形象等方面取得重要意义。加上，结合当地人们喜闻乐见的油茶公共空间更能走进民众内心、了解群众真实需求。另一方面对于民众，参与政府鼓励与支持的油茶场，可以增进对政策法规信息的了解、监督政府权力实践情况和表达个人利益需求，有利于提高自身政治参与能力。油茶文化中的这一公共领域作为连接当地政府与私人之间的桥梁，在当地政治生活中发挥着重要作用，并成为重要的输入输出媒介。
(一)直接性的交往空间
公共问题的解决、决策的做出往往需要一个能整合各方利益、体现多元需求的场所或平台，而在当地政治生活中，除了听证会、村民大会等较为正式的平台外，油茶公共空间也扮演着非常重要的角色。但是，在这样一个公共空间中，由于每个个体都有平等的表达自由，个体利益的多样化又使得共识的达成较为困难，这就要求组织者拥有较高的组织协调能力和受尊重程度。当然，随着这一领域的利用次数和程度的提高，逐渐会形成一种惯例，成为一条有效的协商、谈判渠道。
(二)重要的输入输出媒介
公共场所，既表现为公共领域的物化形式，也是公众意见得以表达与传播的手段，在很多时候甚至是公共领域的主体与标志。公共媒介或公共场所，与公众、公众舆论共同构成哈贝马斯的公共领域，是公众借此传播信息、表达诉求、交流讨论的自由场所。油茶文化联结的这一公共空间，是当地民众围绕公共议题进行各种公共利益辩论的场所和讲坛，在当地人们生活世界中充当多重角色，是丰富人们社会生活和问题解决的公共平台。
狮子纹饰的艺术价值表现在其纹饰本身的态势之美，回归狮子的动物本原来看，其优美、健壮、结实的姿态让人望而生畏，威武凶猛的形象让人情不自禁的心生敬畏。《瀛涯胜览》一书中就写过：“狮子形如虎，黑黄无斑，头大口阔，尾尖毛多，黑长如缨，声吼如雷，诸兽见之，伏不敢起，乃兽中之王也。”。
(三)利益整合与协商谈判平台
人具有社会性。在油茶极为盛行的城步，喝油茶从一开始为了民族的生存而逐渐发展至相互间增进情感的主要交往方式。城步是一个国家级的贫困县，经济发展程度远远落后于湖南大多数市县，网络普及进程相对缓慢，外出务工与求学人群占有很大一部分比例，其中又以青年人居多，妇女、老人、小孩留守情况十分普遍。正是在这种背景下，油茶公共空间不但能满足他们的交往需求，而且还能开阔视野，极大地丰富他们的生活世界。经常性的聚会往往会形成稳定的社交圈子。同时这样一种直接性的地方传统交往习俗是当今虚拟的网络公共空间所无法替代的，它不仅适应于老人、妇女和小孩这样的群体生活，而且非常有利于促进身心健康。
总而言之，油茶文化中生成的这一公共领域，是“作为当地政府与社会个人之间的平衡点，在促进双方良好沟通的同时也为政治国家和社会个人之间提供了一个缓冲区，有利于建立起政府、社会、个人在社会架构中的稳定秩序”。[5]油茶文化中构建的这一公共领域，是与政治国家相对的一个民众自治与辩论的场所，政府在其中应该承担的是一种超脱于任何特殊利益之外的“第三方”角色，认真履行好恰当的管理与服务职能。同时，这一公共平台也是政府与民众的互动交流平台，这一公共领域的构建需要政府的支持与有效利用才能获得良性发展。最后，油茶文化中这一公共领域的积极构建有助于改变“强国家弱社会”的国家与社会关系模式，从而在国家、社会与民众之间形成适宜于现代化发展的良性互动结构。在油茶文化所构建的这一公共领域，也是为当地民众提供信息和进行公共讨论的交流平台，针对公共事件、热点问题的讨论有利于吸引政府对某些特定事件的关注以促进问题解决与缓解紧张气氛。
(四)解决矛盾、化解冲突的民众裁决领域
在中国农村，自古以来宗族观念根深蒂固，湖南城步也不例外，特别是当地一些偏远农村地区。以前的大家族往往拥有较完善的管理文化，家族中较大的家庭矛盾都是通过宗族调解来解决。再加上村民受教育程度偏低，对于如今专门的司法调解渠道并不在意，往往是选择民间的裁决平台。油茶文化中生成的这一公共空间常常能承担这一功能。在这样一个平台中，在亲朋乡邻的帮助下，矛盾双方能够冷静下来理性看待问题、寻求解决方法，最终解决问题。
综合上述各种因素，向威达认为，未来一个较长的时间内A股还会处于存量资金博弈和反复震荡的格局。建议投资者还是从稳基建、稳增长和科技创新自主可控两条线挖掘个股，特别是中央经济工作会议明确提到的5G、人工智能和物联网概念。
综合以上分析，该模型通过验证，可以根据广东省碳交易和地区生产总值来解释广东省碳排放，也验证了之前的模型假设：碳排放数量与碳交易年度总成交金额成反比，与地区生产总值成正比。
四、 油茶文化及其生成的公共领域的路径展望
互联网时代下，以微信、QQ、微博等作为公共媒介的网络公共领域在民众生活中日益发展，而油茶文化中的公共领域以其主体的多元化、对话的直接性、交往的习惯性、历史性等特点与优势具有不可替代的重要作用。但是，这一公共空间目前并没有受到当地政府和民众的足够重视，且由于当地经济发展程度偏低，政府在整合资源、拉动经济发展方面常常扮演积极角色。因此，在当地油茶公共空间中如何建造自主、自治的公共领域是重要问题，以及从国家、社会与个人三个层次进行思考这一公共领域在现代化背景下的未来走向更是值得探析的。
1284 Relationship of learning burnout and subjective well-being of military medical university students and the mediating role of psychological capital
(一)油茶公共领域中政府与社会之间的互动
国家并非自然而存在，而是认为被塑造、逐渐演变出来的现代政治组织；社会是适应人类的群居生活、自然而然所生成与发展起来的。因此，社会先于国家。随着国家观念的形成以及民族国家的出现，特别是现代化背景下社会事务的复杂性促使国家对社会的干预加强。从历史上来看，我国国家与社会之间的关系是高度一体，紧密融合的。在中国古代，国家(君主)权力至高无上，国家与社会关系的主流趋势是国家对社会的一元化控制结构。新中国成立以后，特别是20世纪70年代末改革开放以来，随着社会主义市场经济的逐步确立与发展，我国公民社会才逐步确立起来，并向自由化、开放化、平等化不断深入发展。[4]在全球化深入发展背景下，全球治理兴起，国家层面倡导向下与社会分权、共同治理，给予公民社会更多话语权，促进了政府与公民社会之间一种二元互动、共同协商关系的生成。
在油茶文化生成的这一公共领域中，首先，存在一群独立、自主、具有平等地位的茶客群体。这一公众内涵更为开放、自由，较少受到客观条件的限制。当地民众在喝油茶过程中逐渐生成的这一公共场所，作为一个交往平台，同时也是公共媒介，为当地民众提供了一个自由、轻松、平等的辩论场所。在此，信息共享流动、个体意见得以表达，通过这一互动过程促进了公众舆论的形成。而且，相比网络公共领域，这一公共空间更能调动当地民众积极性，一方面，适应了人们的生活习性；另一方面，当地老人、妇女是油茶场中的忠实粉丝，与通过网络平台相比，这样一种直接性的面对面交往更能融入生活之中，激发民众参与。
第四，旅游危机事件网络舆情依赖于网络空间中各种形式的媒介。旅游危机事件网络舆情的传播和发布是通过各种形式的网络平台和移动客户端得以实现的。“媒介即讯息”[10]，在网络空间中信息的传播依赖于网络媒体。在某种意义上，网络媒体既是传播的渠道，又构成网络舆情的信息本身。
在当地，政府与社会通过油茶文化中这一公共领域的构建，有助于形成一个合作、协商的互动过程，其最终结果是取得国家(政府)所代表的整体利益与社会(公民社会)所代表的公民个体利益间，通过这种多元协商的互动模式，取得最大限度地平衡和满足。
(二)油茶公共领域中政府(国家)职能的履行
国家可以促进社会发展，但前提是国家的自主性。国家应该承担的是一种“第三者”身份，超脱于各方利益之外。公共领域的建构有利于国家与社会边界的明确界定，防止国家 “越位”。油茶文化本身作为一种民族文化，在其发展和变迁过程中确实需要政府的支持与拓展。但是油茶文化中生成的这一公共领域，既是民主的阵地，也是培育民主的土壤和实现民主的方式。民众之间的平等、自由讨论在这里得以进行，首先需要国家能确保这样一种每个个体都能够直接、平等参与的环境。而且，政府要对任何个体、团体做到不偏不倚，而不为任何特殊利益服务。当然，在这一意义上并不是要把政府完全排除出这一公共领域，这不仅不太可能而且也没有意义。政府职能履行是否到位、服务质量的好坏都应该让民众来进行评判。在油茶文化这一公共空间中所形成的公众意见对于政府管理和服务能力的提升具有重要作用，对于政府及其工作人员行为与态度具有重要的规范意义。
油茶文化不仅仅是一种民族文化或是饮食文化，它已经成为城步人民内心的一种信仰，一种认同，而且在这样一种文化中实际上已伴随着当地人们的生产生活实践而构建出一个多元一体的公共领域、社会公共空间，并深深影响着他们的现实生活和精神世界。新时代背景下，不平衡不充分发展问题依然突出。特别是欠发达与农村地区，他们需要发展经济，但政治生活与精神文化世界也同样值得关注并需要结合当地特色进行适当规范与引导。而湖南城步地区的油茶文化及其生成的公共空间就是这样一种典型代表。
最近的 “垃圾池事件”在当地一个“团”[注] 当地作为衡量村以下的单位，与屯的大小类似。“大会”则是以“团”为单位的地方会议，通常需要每家每户至少有一位代表参加，会议时间一般在晚上，会议主要针对悠关当地村民利益的大事件、政策传达等重要事项进行协商、投票等。 里也是在各大小油茶公共空间中引发热议。该事件起因是，为了减少乃至杜绝村民垃圾乱扔、乱放、销毁不当等问题，当地乡政府号召各村寨、“团”组因地制宜建立垃圾池，并聘用专门清洁员做好垃圾清理等工作。当这一意见下达至村寨后，各个油茶公共空间一时成为当地的宣传阵地与村民们讨论的公共场所。针对这一事件，在这一场场的对话中，尽管村委会干部以及各组组长都在积极沟通、做足宣传工作，但是村民们以占据土地、污染周边及自家环境、担心村干部从中受益等等理由，最终以反对声音占据上风而妥协。同时，该“团”也成为整个乡唯一没有修建垃圾池之地。当然，最后的收尾工作，还是“团”里组织的“大会”，经过在各个油茶场中的宣传与讨论，村干部们根据其间的多数村民意见而宣告最终决定。政府的出发点是好的，但是人民的利益也至关重要。油茶文化中构建的这一公共空间是地方民意表达与汇聚的有效平台，但是多数的意见容易成为“多数的暴政”，这也足以扼杀一项好的建议或政策。
(三)油茶公共领域中的社会协同与自主自治公共领域的建造
在经济全球化背景下，社会生活的复杂化问题越来越突出，人们开始强调“全球治理”“社会治理”这样一些概念。从 “统治”到“治理”是人类民主发展史上的一大进步，也是面对现代生活实践的反应。仅仅依靠政府已经难以应对如今的国内外局势，反而还容易产生一些政府过度供给问题，这就需要充分发挥公民社会的作用，激发社会活力。
理想的公共领域是面向所有人开放，任何私人个体都能自由表达自己的看法与立场。但实际中的公共领域往往容易受到时空限制。大部分公共领域的开放性都是比较有限的，或者经历过一个开放程度不断提高的过程。而油茶文化中的这一公共领域的开放程度远远高于大部分公共领域。公共领域作为公民社会的重要组成部分之一，在促进社会主义民主方面具有积极作用。只有充分发挥公民社会的自主性，油茶文化中的这一公共领域的作用才能逐步体现。油茶文化中这一公共领域的构建，需要社会中形成一种开放、平等、倡导多元化的环境，每个个体的表达自由和权利行使都确实受到保障。同时，这样一种氛围的形成，也需要借助这一领域向整个社会传递，促进社会与个人的良性互动和民众民主精神的形成。
在油茶文化作为一种地方文化所突出的公共空间中，当地人们通过区别于精英阶层文化中所呈现的强制性、自上而下的机制进行自我约束和管理。作为一种民族文化，其传承与发展的重要性也不言而喻。但是就目前城步油茶的发展来看，作为一种公共空间而言，主要是与麻将馆或者农家乐这样一些平台结合在一起。如果能够借鉴茶馆这一公共空间的发展经验，建造专门的“油茶馆”，相信无论是对于传承城步油茶文化还是构建当地自主自治的公共领域都是一大积极探索。而且，建造专门的“油茶馆”，有利于整合地方性资源，为民众提供能够接受的、更加正式、开放、稳定的公共场所。
综上所述，高频超声频率和低频振动频率均会对试验结果产生较大影响，在合理选取超声频率、振动模态且低频激励电压较大时，损伤试样的调制系数远大于参考试样，非线性振动声调制方法能够较易分辨试样是否存在缺陷。
(四)油茶公共领域中公众权利与责任意识的形成
在现代化背景下，依托互联网与全球化的深入发展，尤其在对待公共事件与热点问题上，民众意见形成的舆论力量不可忽视。作为理性个体的公众，在国家与社会之间的二元互动结构下，对其作为权利与责任相统一的主体角色越发关注与清晰。约翰· 弥尔顿曾说“言论自由是一切自由中最重要的自由”，“这自由是一切伟大智慧的乳母”。[6]在我国，言论自由是公民的基本政治自由之一。言论自由的实现促进公民表达的形成。在油茶文化形成的这一公共领域中，不同职业、年龄和民族身份的茶客在这里共同交流，有利于保障个体权利的实现与公民权利意识的增强。权利与责任是相辅相成的统一体，公民权利得到实现与保障有利于增强公民的责任意识。当然，公众是公共领域中的核心要素之一，公众权利与责任意识的形成促进公民表达的实现，这有利于民意反映、促进公共意见的形成。
包裹式接头型式中，包裹搭接水平长度3 m，两侧包裹混凝土厚度0.52 m，在一期心墙上下游侧面设8 cm厚沥青砂浆过渡层，以改善竖直面新老混凝土接合面的性能。从高程4 046 m开始，每10 m高设一组两向测缝计和渗压计，以观测接头部位变形和渗漏情况。
在油茶文化构建的这一公共领域中，一方面，公民权利与责任意识的增强有利于构建开放、自由、平等的公共空间，为当地民众交流、交往，利益表达提供渠道；另一方面，这一公共领域的形成与发展反过来也会促进公民权利与责任意识的形成与增强，为实现公民权利与责任承担提供公共平台。所以，两者之间是一种相辅相成、相互促进关系。
结 语
油茶文化中这一公共领域的建构，需要地方政府的支持与维护，更需要充分激发当地公民社会活力，两者缺一不可。但是，我们要正确看待两者作用，他们各有自己的边界，需要在各自领域内发挥自己的作用，而不能“越位”和“缺位”。国家与社会并非是对立的，两者之间的有效互动是对当下形势发展的回应，在每个地方和每个阶段都有不同的表现，我们需要辩证看待。同时，我们也不能忽视公众个体的力量，油茶文化中生成的这一公共领域还处于萌发阶段，距离成熟的公共领域需要政府、社会与个人的共同努力。
一方面，当今国家与社会之间的这种二元互动、共建共治的关系结构有利于公共领域的良性发展，以促进开放、自主、自治的实际公共领域的形成。另一方面，油茶文化中这一公共领域的发展为个体与社会的话语权提供表达空间，有利于促进国家与社会之间良好的二元互动关系的进一步拓展。当然，这一公共领域的建构与完善需要政府、社会、公众的共同参与和努力，各自承担相应角色。从公共领域的组成要素来看，油茶文化中生成的这一公共领域中的公众，由于受教育程度、生活经验等方面的制约，做到理性、自制，形成批判意识还需要进一步提升；公众意见的有效性与针对性不高，公众舆论的批判性值得商榷；与前一要素相关，在这一公共空间中所形成的公众舆论易受到有心之人利用而无法表达出民众真实利益；缺乏相对更正式、规范的公共场所，如今的大多数公共场所大都兼具多样功能，实际上也是对发挥这一公共领域作用的弱化。特色“油茶馆”的建造刻不容缓。民众需要这样一个规范、自由、开放的公共平台。这一公共领域的建造需要多方共同努力，不断完善，争取其作用得到充分挖掘。
参考文献：
[1] 哈贝马斯.公共领域的结构转型[M].曹卫东,译.上海:学林出版社,1999:32-38.
[2] 城步概况:人口与民族[EB/OL].(2012-07-01)[2019-01-10].http://www.cbnews.gov.cn/Info.aspx?ModelId=1&Id=27416.
[3] 哈贝马斯.公共领域[M].汪晖,译.北京:生活·读书·新知三联书店,1998:126.
[4] 方曙光.网络公共领域及其二重建构[D].上海:上海大学,2009:149.
[5] 张淑旭.哈贝马斯公共领域思想研究[D].沈阳:辽宁大学,2015:23.
[6] 约翰·密尔顿.论出版自由[M].北京:商务印书馆,1958:44.
Value Analysis of Oil Tea Culture in Public Domain
YANG Chun-fei
(School of Politics and Public Administration,Guangxi Normal University,Guilin Guangxi 541006,China)
Abstract: Drawing on Habermas’ concept of public domain,Hunan Chengbu oil tea culture public space is not only a leisure space with local characteristics,but also an important public sphere,social consciousness production space and expression place.This public sphere is characterized by its diversity,which is mainly reflected in its constituent elements:the public,public opinion and public media.The formation of the public sphere of oil tea is based on the actual public sphere formed under the background of the dual interaction between the state and the society in China.Its development and perfection also requires the pluralistic interaction,interaction and joint cultivation between the state,society and individuals.
Keywords: oil tea culture；public space；public domain；social synergy；government function
中图分类号： G416
文献标识码： A
文章编号： 2096-3122(2019)03-0116-07
DOI: 10.13307/j.issn.2096-3122.2019.03.17
引用本文格式： 格式：阳春妃.油茶文化公共领域的价值分析[J].海南热带海洋学院学报,2019(3):116-122.
收稿日期： 2018-12-13
作者简介： 阳春妃，女，湖南城步人，在读硕士研究生，研究方向为国际关系。
(责任编辑：王旭东)
标签：油茶文化论文; 公共空间论文; 公共领域论文; 社会协同论文; 政府职能论文; 广西师范大学政治与公共管理学院论文;