【文化哲学】
摘 要 人的解放是马克思所关注的核心问题。马克思关于人的解放是马克思最高的价值诉求，人的解放是社会性和历史性的统一，是客观必然性和主观能动性的统一。通过人的解放在社会存在的条件下所体现的主要内容和在社会存在下所经历的历史性阶段来阐释人的解放。坚持马克思主义活的灵魂，要具体问题具体分析，从社会存在的客观必然性出发，最终达到人类的自由自觉解放。
关键词 人的解放；社会存在；社会性；历史性
人作为一种类存在，在本质上是一种社会存在，具有社会性和历史性。社会存在作为历史唯物主义的前提，马克思在批判传统存在论的基础上，提出了社会存在的概念，将人的解放置于社会存在这一视角下，放在实践观点的指导和历史性辩证统一下，人的解放要在社会的发展中，实现人与自然、人与社会和人与人的和谐统一。
一、社会存在概述
在唯物主义历史观中，社会存在是社会物质生活的总和，认为物质生产活动和物质的生产关系是社会存在的基础和前提。社会存在是一个以社会生活为底蕴的现实的概念，是对人类物质生活的过程和条件的概括。社会存在在一定程度上表现为三种方式 ：一是物质形态的存在，也就是财产的存在；二是运动形态的存在，也就是社会活动的存在；三是思维形态的存在，也就是各种思想理论的存在。
二、人的解放的主要内容
社会存在这一概念最早是由马克思在《共产党宣言》中提出和使用的。人的解放在社会存在这一角度下的发展经历了漫长的阶段，这个阶段也是马克思唯物史观逐渐成熟的阶段。
(一)初现 ：《1844年经济学哲学手稿》
人和动物的存在都以自然物质为基础和前提条件，自然为人类的发展提供必要的生存和生活资料，而人作为一种类存在，是具有意识的，能够能动地运用工具来生存和进步，也可以利用自然界的发展规律来满足人类的基本需求。《1844年经济学哲学手稿》中提到 ：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正是因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他是对象。”[1]而在这里，马克思认为有意识的生命活动是指劳动。通过劳动这种具有对象性的活动来说明人的存在方式。而人作为这样一种类存在物，无论是在理论上，还是在实践上，都必须把普遍的因而也是自由的存在作为人自身发展的必要因素。
人的类生活具有创造性、能动性、自为性的特点。虽然自然界是人类进行生命活动的物质前提，是人与人进行生命交往的自然联系，但是只有在社会存在的前提下，人的活动才可以实现，物质生活在社会的对象化中体现为以社会为中介的人与自然的和谐统一，并且伴随社会存在的发展来实现其发展。劳动作为人解放的前提，体现了人在社会中要实现解放所具有的对象性活动和必要的物质条件。通过劳动，通过社会之间的经济联系，人的能动自觉意识才会逐渐觉醒，才会在社会存在中要求自我价值充分体现，才会有意识地来反抗物对人的束缚和压迫，从而觉察到人作为主体性要求所带来的自身解放的价值诉求。
(二)形成 ：《关于费尔巴哈的提纲》到《德意志意识形态》
每个人的解放和发展都离不开群体这一社会存在，无论是每个人的社会发展阶段如何，在要求获得自由解放的时候，仍旧是社会存在的一部分。那么人的自由发展就成了一种孤立的存在。对于这种现象，究其本质，是这种对象性的活动在实践中的体现，也是人所特有的一种生产实践关系。人的解放在社会存在下，一方面受各种历史条件和关系的制约，另一方面又具有能动性的发挥，要通过人的主观努力和社会存在同一来实现解放。人的解放的本质属性是在社会存在下的一种社会性解放。马克思也曾提到 ：“没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；没有改良的农业就不能消灭农奴制；当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量的方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放。‘解放’是一种历史活动，而不是思想活动，‘解放’是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的。”[2]所以，人的解放在历史发展阶段中要经历三个阶段 ：原始社会人对物质的依赖关系、资本主义社会物对人的异化关系、共产主义社会人自由自觉解放。
人的社会存在具有社会性，内在包含了各种处在社会之中的关系。人通过社会实践将社会生活和各种社会关系相联系，并且将人的发展和人的解放放在整个社会生产关系中辩证地看待。马克思在《德意志意识形态》中提到，人开始生产自己的生活资料的时候，就将自己的实践活动同生产关系联系起来，所以物质生产关系的发展，在很大程度上是人在社会存在关系中的活动生产方式的体现。因为无产阶级的革命和无产阶级的自身解放是人解放的必要条件，所以在社会存在的前提下，由于社会的生产力高度发展，人们不再被物质和资本所奴役，人的解放在本质上来说是一种现实生活的解放。人作为这种社会关系的承担者，将生产关系作为一切社会关系的核心，不仅是生产关系的体现，也是社会关系的体现。
(三)成熟 ：《共产党宣言》
“我只是想找到清朝的逻辑。”詹寻郁闷地叹了口气，“但这真的很难啊，你怎么可能让一个用亚当·斯密、卡尔·马克思、阿尔弗雷佳·塞耶·马汉的逻辑进行思考的现代人回归清朝的逻辑？”
三、人的解放经历的阶段
马克思曾提到 ：“简单协作大体上没有改变个人的劳动方式，而工厂手工业却使它彻底地发生了革命，从根本上侵袭了个人的劳动力。工厂手工业把工人变成畸形物，它压抑工人的多种多样的生产志趣和生产才能，人为地培植工人片面的技巧，这正像是拉普拉塔各州人们为了得到牲畜的皮或油而屠宰整只牲畜一样。不仅各种局部劳动分配给不同的个体，而且个体本身 也被分割开来，成为某种局部劳动的自动工具。”[3]所以，在资本主义社会的发展进程中，就个人自身的发展来考察个人的话，资本在资本主义社会占据不可估量的地位，个人的社会存在发展离不开资本的运作，也不能与资本相割裂而存在。社会分工的进一步明确，使得个人的发展和地位逐渐不同，伴随着生产关系的明确和生产力的进一步发展，资本家和无产阶级这两个阶级之间的对立也日益明显。
马克思的《关于费尔巴哈的提纲》被称为是天才萌芽的第一个文件。在这篇文章中，马克思通过实践的立场来实现和解释人的存在和发展。从现实的人的生产活动，从人在社会实践的社会活动中来体现社会存在，并通过这种存在来体现人的解放。人的社会本质在于人和人的社会关系，也是隐藏在社会关系之下的经济关系。
(一)原始社会人对物的依赖
资本是被物掩盖下的一种生产关系，资本家追求剩余价值的最大化使得人被物的异化也越来越严重。但是，资本主义社会经济关系的发展和生产力的逐步提高，在一定程度上为人的解放提供了合理的客观现实条件。在整个社会生产水平提高以后，人类作为主体能动性的发挥也日渐觉醒，人们也开始追逐自己的地位，无产阶级开始反抗，产生了无产阶级革命，人的解放在社会发展中也逐渐成为一种普遍的规律性。所以，马克思认为，人在社会存在这一客观的社会性前提下，无论哪一种解放都应该以人为本，要把人的世界还给人。从内涵上来讲，人在资本主义发展时期，人的解放是生产力进步和生产关系变革的必然要求。
人与自然的原始接触随着人类石器的运用和简单工具的发明，出现了简单的分工协作，并且逐渐将这种简单的劳动工具运用于社会生活中，这就在原始社会的发展中提高了分工协作的效率。在这一定程度上是社会存在的发展引起了人类生产方式的变化，即使在这一时期，人的能动性水平受自然地理环境的制约，具有一定的局限性。在社会存在的初始阶段，在原始社会简单自然生产的发展条件下，人对物的依赖性是不可避免的；同样，人的自由和发展在原始社会时期并不具有客观的现实条件。
(二)资本主义社会物对人的异化
马克思认为，在共产主义时期，人的脑力劳动和体力劳动的对立随之消失，人们服从分工的异化也消失，生产力高度发达，社会各生产之间各尽所能，按需分配成为主要方式。在共产主义社会，每个人都具有独立性，每个人自身的解放是一切人解放的前提条件。人的自由是人解放的前提，也是全面发展的尺度。
人的解放作为一种历史活动，是与历史关系和历史阶段的发展密切联系的。人在社会存在的客观条件下，在已有的社会历史范围之内，进行人本质力量的解放，这是对人自身的自由自觉活动的扬弃。追求人的自由解放是每个人作为个体在社会发展中所存在的必然要求。人们在历史发展过程中所达到的生产力的总和，决定这种社会状况下人的解放所能达到的高度。
在《共产党宣言》中，无产阶级夺得政权。要想取得民主，就必须使得全世界无产者联合起来，先解放无产阶级，再解放全人类。人的解放要摆脱经济关系对人自身的异化，而要摆脱人类自身的自我异化，就要在适合于人类本性的条件下实现物质生产关系的转化。在共产主义阶段，每个人要成为自己社会结合的主人，要成为自由的人，这是从人的本质异化到人的自由自觉解放所要经历的必然过程。
原始社会是以简单的劳动和物质资料的简单获取为主要的生存方式，但是原始社会依旧以部落的群体性劳动的方式进行生产活动。人类在原始社会时期，主要以自然界的自然资料为主，具有原始的简单协作性的特点。
(3)非对称的矮塔斜拉桥在相同地震波作用下，横桥向裸塔的剪力、弯矩与整桥模型中桥塔的剪力、弯矩无明显差别，并且分布近似。但顺桥向由于主梁的作用两者有明显差别。
第二，学科研究视野狭窄。编辑出版学学科从确立至今，一直在争取自己的合法身份、正当地位，但又屡屡不尽如人意。一面受到业界的质疑，一面又受到其他相关学科的挤压，学科自身的发展自信遭遇严重挫败。我们的学术生产主体在努力捍卫学科的专业性和独立性，遗憾的是我们在岌岌可危的学科忧患中，却一直未能打开研究视野，学术生产只在学科内部自娱自乐。对于社会科学来讲，在孤立学科封闭空间所展开的研究，自然难以产生创新的价值。
复合应力σz(y)定义为σz，t (y)，恒载应力和冻胀压力之和,其单位为Pa。从强度条件出发，通过对坝顶中心应力的计算，确定裂缝发育的可能性和裂缝的深度的公式如式(9)～式(10)所示。
(三)共产主义社会人自由自觉解放
随着生产力的进一步发展，生产工具和社会分工逐渐精细化，劳动力逐渐成为特殊的商品，并且随着工厂手工业的进一步发展，工人成为社会劳动力的一部分，在社会生产中随着技术的逐渐发展，自己的身体成为一种可操作的器官。生产工具的日益完善和劳动工具的多样化，对劳动者本身的发展产生了重大影响；并且，随着资本家对工人剥削的程度日益增加，工人自己可支配的自由时间逐渐减少，资本家通过对人劳动力的无偿使用，通过增加剩余价值在资本中所占的比例，使得资本对人的异化越来越强。
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共产主义社会人与人、人与自然、人与社会三者和谐统一。人的解放在这一阶段将人自身还给了人，人们可以自由自主地支配自己的生活方式，可以自主地支配自己的时间，也可以自由而充分地实现自己的个体解放和个性的自由发挥。所以，马克思说 ：“个人的全面发展，只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驭的时候，才不再是理想、职责等等，这也正是共产主义者所向往的。”[4]在共产主义社会，每个人都可以自由地选择发展方式和存在方式，生产实践和生产关系在社会存在的范围内进行，人们可以按照自己内心的需求来进行自主活动。在这一阶段，人的自由实现充分发展，人的解放达到前所未有的高度。
四、人的解放与社会存在的辩证统一
人的解放在马克思的唯物主义历史观中，作为一种最高的价值诉求，是马克思一生所关注的核心问题。从简单的、抽象的、单个的人，过渡到具体的、历史的、现实的人，从政治解放到人的解放，从无产阶级的解放到全人类的解放，都是在社会存在的客观历史现实之下，受客观发展规律制约，在客观原因和主观原因的结合下实现人的解放。现实的社会经济状况、社会存在下体现的必然的经济关系、人在社会存在下主观能动性发挥，这三者的结合，是在社会存在的现实性下，是探索社会规律的发展和实现人性解放相结合的必然要求。
人的解放必须与社会存在紧密联系在一起，人的解放与社会存在的现实性和历史性是共同进步和相互促进的，无论是无产阶级的解放还是人类的解放，都必须基于客观实践进行，从社会存在的角度阐释人的解放是客观必要的。站在社会性和历史性的立场上，揭示出人类解放的必然性。遵循社会发展规律，既要坚持社会存在客观性和历史性的统一，也要坚持人解放的多样性和特殊性的统一，既不能将人的解放僵化理解，也不能将人的解放主观化理解。
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五、结语
在社会存在的角度下来实现人的解放不仅仅是马克思关注的现实问题，更是人类对于自身价值诉求的体现。无论一个人的经济地位或者社会地位是怎样的，都依赖于一定的社会关系和经济关系。所以，人的解放与社会存在从根源上来讲是理论和现实的统一，是客观和主观的统一，是社会性和历史性的统一，要站在人类历史发展的实践中去看待，将人的解放置于历史的长河中去实现，要坚持马克思主义活的灵魂，具体问题具体分析，从社会存在的客观历史阶段和历史事实出发，在社会生活实践中达到人类的自由自觉解放。
参考文献
[1]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京 ：人民出版社，1979.96.
[2]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京 ：人民出版社，1995.74-75.
[3]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京 ：人民出版社，1972.399.
[4]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京 ：人民出版社，1960.330.
汉 云纹 安康县采集
中图分类号 A811；D440
文献标识码 A
文章编号 1673-7725(2019)03-0088-04
作者简介 张愿娟(1994-)女，汉族，甘肃会宁人，陕西师范大学马克思主义学院，主要从事马克思主义基本原理研究。
【责任编辑 ：王 崇】