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奈斯比特近著《亚洲大趋势》今年元月在美国出版，两个月后其中译本便在中国大陆面世了。据称这部书是“新的马可波罗游记”，它向西方人带去了亚洲崛起的信息。不过，该书不象马可波罗游记那样，只是东方见闻的录述，而是对亚洲大趋势所作的全面系统分析。奈斯比特把他使用的分析方法称为内容分析。所谓内容分析是指对各种有关报纸的内容加以分析，以便了解世界的一般情况与发展趋势。在他看来，社会和人一样，一次只能处理有限的若干事项，因此在社会重要事项的新闻积累中便反映了处理事项的轻重缓急，从而通过新闻内容分析看到社会发展趋势。在这个世界上，事态纷繁，信息浪潮汹涌，因此需要一个结构，为我们提供一个参考系，使世界变得可以理解。根据这种方法，奈斯比特写出了《大趋势——改变我们生活的十个新方向》、《2000年大趋势》及《亚洲大趋势》。在本人看来，这种内容分析法尽管有流于浅薄之嫌，并且在美国也受到一些严肃学者的批评，却也能在一定程度上把握世界大趋势。从在《亚洲大趋势》列出的八大趋势来看，的确是当代亚洲发展状况的写照，读后可以加深对世界与亚洲以及我国未来的认识，有助于每个人的决策。本人在1994年出版的《人拓宇宙学与中华民族崛起》一书中，从人拓宇宙学观点对中华民族崛起的文化背景进行了分析，其中有些论题和观点与奈斯比特在《亚洲大趋势》一书中的内容有所关联，本文在叙述中不时将二者加以比较。
一、中华民族崛起与亚洲崛起的一致性
奈斯比特在《亚洲大趋势》一书中用各种经济指标与事实向世界表明，亚洲崛起了。而且把亚洲的崛起与从单一国家经济走向网络集团经济这一趋势联系起来。他认为，当全球由单一国家经济走向网络集团经济时，华人率先建造了一个全球性的种族网络。而且以种族为单位的网络只是其中之一，商业性网络正在形成。建筑业网络，成衣业网络，汽车、旅游、医药、金融……各种网络，都以自己特定的方式组合成型。换句话说，在奈斯比特看来，华人种族网络符合了当代世界从单一国家经济走向网络集团经济这一大趋势。而且“地区经济的支配权落在海外华人手里”，可以说亚洲的崛起在很大程度上与海外华人有关，与中华民族这一世界性民族的崛起有关。本人认为，奈斯比特的这一观点是很有意义的，但得加以深入思考。有三个问题必须明确。
1、网络型经济。什么是网络？奈斯比特在他的《大趋势——改变我们生活的十个新方向》一书中指出，简单地说，网络就是人们彼此交谈，分享思想、信息和资源。今天我们生活在一个互相重叠的网络世界中，它不只是一个网络组织星座，而是由网络星座组成的一个整个的银河系。奈斯比特为了表明网络之大而把它比之为银河系。实际上当代网络经济不在于它的大而在于它的包括性，它是一个由许许多多网络世界组成的包括体系，其中每一网络世界都扩及整个体系。建筑业、成衣业、汽车等等，都是网络世界，它们互相包络而构成世界经济包括体系。只有这种包括体系才能表明当代世界经济的多方面性、联系密切性与分全性。它超越国家和其它各种界限把全球经济紧密结合成一体，从其中任意一点出发，都可以通向全球。人类生活在这个包括体系中，能力与作用都可以得到充分发挥，进行扩及全球的活动。这种包括体系可以作为全球人类经济活动的模型，只有根据它行事，才能取得成功。
2、中华民族网络。中华民族是一个世界性民族，它分布在全球各个地区，组成一个开放性的全球经济与文化网络。中国大陆是它的大本营，中华民族要发展大本营的经济与文化。但它也要支持与帮助大本营以外的华人的活动。当然这对海外华人所在国也是有利的。这样，在中华民族崛起中，也就促进了全球经济发展。由此可见，中华民族作为一种全球性因素是一种积极向上的推进全球共同发展的力量。而不是向全球扩张的力量。
3、亚洲各国政府的作用。在本人看来，海外华人在亚洲崛起中发挥巨大作用还与亚洲各国政府推行开放性自主经济政策有关。正是这种政策，才保证与鼓励了华人的跨国经济活动。当印尼有人批评印尼华侨在中国大陆进行了大款项投资而反映到印尼领导人耳中时，印尼领导人却以远见卓识指出说，资本流出去还会流回来。由此可见，如果没有亚洲各国政府对经济全球化的深刻认识与相应的明智政策，海外华人网络就不会如此有效地发挥作用了。
二、亚洲崛起的世界文明意义
奈斯比特在论述亚洲大趋势时，也涉及了世界文明问题，主要集中在从传统模式走向多种模式与从西方走向东方两章中。他指出，“世界”一词过去曾意味着“西方世界”。今天，全球大趋势迫使西方人接受一个事实：东方在崛起。东方人和一些西方人已经开始明白，我们正迈向一个亚洲化的新世界。操纵世界的轴心已从西方转入东方。亚洲曾经是世界的中心，现在它将重振昔日风采。奈斯比特在这里实际上谈到了亚洲崛起对世界文明以及对亚洲本身的价值观的影响。为了能正确理解这个问题，必须对亚洲崛起的实质有所认识。
通常人们在谈及亚洲崛起时，大都指出它的若干经济指标如经济增长速度、国民生产总值与外贸额等分别对相应世界总量的比例。如果比例较高，那么也就表明了亚洲在崛起。但是，我们不能停留在这些外在指标上，要看到导致它们提高的内在原因。在本人看来，亚洲的崛起来自于它创立了开放性自主经济。所谓开放性是指，亚洲各国经济主体超越国界，在全球范围内配置资源。所谓自主是指在为资源配置而展开的一切对外交往中，坚持平等互利，共同发展。这种开放性自主经济提高了亚洲各国生产力，增强了综合国力，改善了人民生活，而且对西方发达国家除了为它们带来经济好处外，也冲击了它们的主宰地位，使之感到亚洲正在改变世界。我们知道，西方在近代崛起时对外进行扩张，掠夺他国资源，与各国进行不平等贸易，把自己的文明推向世界。历史学家把这个过程称为全球化，但是在本人看来，这种全球化是西方全球化，是以损害非西方利益维护西方利益为目标的全球化。西方在世界占据统治地位，非西方人陷入受制性殖民地经济之中。直到现在，西方发达国家还在经济、科学技术等许多方面占据优势。可是现在开始了新的经济全球化，这种全球化不再是西方全球化，而是全球全球化，是西方人与非西方人共同作为主体参与的全球化，它动摇了西方的霸权地位。这一转变正是通过亚洲的开放性自主经济的创立而造成的。所以亚洲的崛起震撼了世界，使人感到出现了一个“亚洲化的世界”。
但是，我们也要看到，亚洲崛起并不象过去西方崛起那样，是要去主宰世界，统治世界，它所追求的是发展本国经济，并在与西方打交道时彼此处于平等地位。而在后一点上，对西方来说，是难于做到的。在当代西方人把自己的价值观强加给东方人的过程中，开放性自主经济却造成了新的东方价值观。它推动东方人去努力奋斗，提高自己的政治与经济地位。这种价值观具有全球性，它反映了当代世界文明由西方全球化向全球全球化转变的大趋势，因此也将促进西方人的思想转变。西方也要“改革开放”，也要象亚洲一样实行开放性自主经济。如果这样作的话，西方将继续对全球文明发展作出贡献，其经济也将得到更大发展。所以说，亚洲的崛起决不意味着西方的没落。应该说，亚洲的崛起，同时也是全球的崛起。只不过亚洲的崛起将结束整整一个时代，一个西方主宰世界，经济世界的时代。亚洲的崛起将伴随着新的全球性文明的到来。
三、亚洲式现代化
奈斯比特指出，东方崛起的最大意义是孕育了世界现代化的新模式。亚洲正在以“亚洲方式”完成自己的现代化，它要引导西方一起迈入机遇与挑战并存的二十一世纪。但是，究竟是什么亚洲式现代化呢？奈斯比特认为，随着技术与科学的引进，亚洲向世界展示了现代化的新型模式，这是一种将东西方价值观完善结合的模式，一种包含自由、有序、社会关注与个人主义等信念的模式。
在本人看来，从根本上说亚洲式现代化并不是奈斯比特上面所界定的那种价值观问题，而是一个经济全球化的方式与途径问题。前已指出，经济全球化首先是在西方支配下进行的，它伴随着对非西方的剥削与压迫，亚洲处于无自主权的地位。在这种情况下，现代化也就是西方式现代化，是西化。而在第二次世界大战后，亚洲各国相继取得独立，可以自主地发展经济。这时，由于科学技术革命，资源配置方式也发生了变化。现在是围绕特定主题对象在各种人力、物力、财力与信息资源上进行最佳配置。这种资源配置扩展到全人类、全地球与人类开拓出来的宇宙各个领域。人类经济便由西方全球化进入到全球全球化。亚洲顺应这一趋势创立了开放性自主经济，而所推行的现代化，便转化为全球性现代化。
亚洲式现代化也就是全球性现代化，它不仅作用于亚洲，而且也作用于西方世界。在今天，西方世界尽管科学技术达到了很高水平，并且所谓自由民主也得到了高度发展，但它并不能认为已经实现了现代化。如果说实现了现代化的话，那也只是实现了西方式现代化，而没有实现全球性现代化。因为它并没有认识到并尽力推进全球人类作为主体参与的现代化，充分尊重非西方民族的自决权与自主性，而且在很大程度上干扰了全球性现代化进程。所以说，在当代，西方世界也面临一个重新现代化的问题。我们也看到，西方有许多有识之士对此已有所认识，奈斯比特在一定意义上可以说就是这种有识之士。的确，当代世界处于非常难于理解的历史过程之中，那些被公认实现了现代化的西方国家，却没有达到现代化水平，而那些被公认为“落后”的亚洲国家却正在率先实现现代化。我们可以在这个意义上理解奈斯比特所说的话——亚洲将引导西方世界进入机遇与挑战并存的二十一世纪。这一说法，恐怕是许多西方人难以理解的，但它毕竟反映了历史的方向。当然，亚洲人也不能因此而自满，必须充分认识到自己所面临的艰难困境，必须尽最大努力推进亚洲式现代化，与西方国家开展对话，共同发展。