峨眉山的自然美与人文意蕴，本文主要内容关键词为：峨眉山论文,意蕴论文,自然美论文,人文论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
“峨眉天下秀！”峨眉山素以秀美著称于世，也可说集雄、秀、幽、奇于一身。从整体上看，它是高大雄伟的，而当你进入山中时，就会为它的秀丽所陶醉；继续向前攀登，幽深的山谷又将你带往一个个神奇的境地。这里，自古有“峨山十景”之说，这些美景深深的打上佛教文化的烙印。
一、百里深山藏古寺
峨眉山，因远远看去宛若秀眉而得名。东部山麓状似锦屏，中部翠峰峻岭井然屹立，西部山势巍峨又如横空出世。大峨主峰万佛顶海拔3099米，著名的金顶海拔为3077米。明代有一僧人在诗中写道：“峨眉高，高插天，百二十里烟云连。盘空鸟道千万折，奇峰朵朵开青莲。”的确，真切地表现出了峨眉山的雄秀幽奇。
峨眉山又是一个古老的仙山佛国，相传为普贤菩萨道场，是“中国四大佛教名山”之一。一座座寺庙就坐落在通往山顶的崎岖道路旁，掩映在深山茂林之中。明清时期，山上有庙宇一百五十多座，可见那时这里佛教之盛。
报国寺为峨眉山入山之门户，始建于明代万历年间。它的创建人明光道人，原来是个儒生，后来又出了家，对儒道释三教的精神都有体会，所以建立的这座庙就名为会宗堂，取三教“会宗同源”之义。在会宗堂中所奉祀的，是三教在峨眉山的代表：儒家为楚狂，道家为广成子，佛家为普贤菩萨。清康熙年间重新扩建，改名为报国寺，意在同心报国，主要已成为佛教寺庙。康熙皇帝亲笔书写“报国寺”匾额，这三个字的大匾至今还悬挂在山门上。寺院建筑群背倚凤凰坪，周围苍楠翠柏环抱，前后有殿宇四重，亭台阁榭，布置得体。从报国寺登峨眉山有两条路线：左边的一条路，游程63.5公里；右边的一条路，游程为44公里。两条路线，一条深幽，一条高旷，风光各异。游峨眉山，从一路上山，从另一路下山，可饱览全山主要景观。
从报国寺左行，跨虎溪桥，过瑜伽河，行约二里，就可到达伏虎寺。这个寺院的地点选择得真好？伏虎寺始建于宋绍兴年间，以寺后有山状如伏虎而得名。又据传说，这里建寺以前，常有老虎出没，时而伤人为患，高僧士性在此建了一座尊胜幢，用以镇压老虎，虎患因之而息，寺名也就由此而来。这一切把这里渲染得更加神秘。寺院周围广植楠木，多达十万余株。寺院右边有罗峰岭，山上树木繁茂，山下峡深水秀，无论阴天还是晴日，云闭雾锁，经日不散。青峰与蓝天白云构成一幅秀丽的画面，称为“罗峰晴云”，为“峨山十景”之一。寺院建筑规模宏大，楼有游廊，设计精巧，气度不凡。寺内有从报国寺迁来的紫铜华严塔，塔身十五层，高达七米，周围有小佛像四千七百多尊，又铸有《华严经》全文两万多字，这一精美绝伦的文物，是明代万历年间的遗物，为四川省重点文物保护单位。
清音阁的“双桥清音”，为“峨山十景”之一，甚至有峨眉最佳景点之誉。这里背倚牛心山，白龙江和黑龙江夹山而注，如双龙咆哮奔腾前来，至阁前两水交汇。白黑二水之上，各有一座石拱桥，名为双飞桥；又有亭，称双飞亭。离这里不远，建有琉璃水亭一座，那就是牛心亭。两水合流处，有一高数米的巨石，如砥柱中流，傲然挺立，因它的形状如牛心，自古以来称为牛心石。这块黑褐色的庞然大石，千万年来久经水冲浪激，磨励得光泽晶莹，所以又名为洗心石。这里山高谷深，两水飞泻，浪花四溅，回声清亮。阳光照在飞溅的水中，常常映现出缤纷的彩虹，更使之蔚为奇观。“双桥两虹影，万古一牛心”，真切地概括了这里的景致。
从清音阁经猴子坡险境，便可达大坪寺，也就是净土院。寺旁有一株千年古松，传说当年开山老僧常坐在这棵松下跏跌入定。每当虎狼来此，张牙舞爪意欲伤人时，这位高僧就默诵咒语，予以斥责教训，于是虎狼就俯伏在地。大坪是一座孑然突起的山峰，是冬天赏雪的好地方，“大坪霁雪”也是“峨山十景”之一。从大坪翻下陡峭的险坡，前面就是洪椿坪。洪椿寺雄踞于天柱峰下，因有古老的洪椿树而得名。殿宇三重，高广宏阔，深藏于银杏、古柏荫中。周围群峰环绕，两侧溪谷幽深，古木扶疏，亭亭如盖，山色朦胧，环境清静，康熙御笔手书大匾“忘尘虑”，意在点出此处景观的特色。这里草木茂密，夏日雨后早晨，潮湿空气难以扩散，往往易于凝成水珠，如烟似雾，一片迷离，“山行本无雨，空翠湿人衣”，因而有所谓“洪椿晓雨”之称，为“峨山十景”之一。
离洪椿坪前行，就是著名的“九十九道拐”，过此险境才可到达仙峰寺和九老洞。九老洞，以幽深怪秘闻名。传说远古时代有九位仙叟住在这个洞里，轩辕黄帝游山访道到此，遇见了一位白发童颜的老人，问他说：“有侣乎？”老人回答道：“九人。”这就是“九老洞”的来历，所以后人就称这里为“九老仙府”，也被列入“峨山十景”。这深奥莫测的古洞，实际上是一条地下暗河，被地下水溶蚀而成巨洞，其中有大小支洞六十多个，每个支洞形态各异，各种各样的化学沉积物满布洞内。九老洞还没有经过开发整理，一般游人为它的种种神奇传说所吸引，到此只能在洞中看看这谜一样的幽邃的怪洞。九老洞附近又是猴群集中栖息之地，顽皮的猴子的嬉戏也往往带给游人难得的乐趣。这里的猴群似乎是母系社会，领头的最有权威的老猴是众猴的老祖母。她率领众猴挡住游人的去路索要食物，每个猴子得到的花生、面包、水果等都先交给她，由她分给幼猴、小猴、大猴，等到众猴都在分享果实，这位首领才食用自己应得的一份，表现出尊老爱幼的风范。猴群与人和睦相处，似乎遵守这样的原则：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。凡是欺骗或伤害了这些猴子的人，就难免要受到报复。
由九老洞经遇仙寺，过九岭岗，攀钻天坡，前面就是洗象池。庙宇雄踞在钻天坡顶，高度为海拔2070米，寓于一片冷杉林中，云雾飘来飞去，似乎伸手可摘。寺前有一个池子，原称明月池。据佛教传说，普贤菩萨每次骑象来到这里，总要在这池子里为象沐浴，然后才由此上金顶，所以这里就名为洗象池，寺院也就因此而得名。池旁有一石，名为“升象石”。离池不远就是危岩，岩边有石刻道是：“岩谷灵光”。这里地势高爽，视野开阔，是观月的好地方。每当云收雾敛，碧空万里，月朗中天的时候，人们置身在这里，四周万籁俱寂，银光无垠，杉影扶疏，真如登临天宫。这名为“象池夜月”的奇妙境界，又是“峨山十景”之一。前人在《十景诗》中咏洗象池云：“普贤骑象杳何之？胜迹空留洗象池。一月映池池贮月，月池感应妙难思。”可惜洗象池已干涸，常为乱叶所遮覆，如能引来清澈的泉水，那真是普贤菩萨有灵了！
洗象池虽已开始进入高山层，但要抵达金顶还须经过艰苦的攀登。金顶古庙屹立，又有奇观吸引着人们，是游峨眉山的高潮。
二、“白水秋风”与普贤菩萨
如果从清音阁沿右路上山，过双飞桥前行，攀援约五、六里，就到白龙洞。洞上有白龙寺，传说这里就是《白蛇传》中白蛇修炼之处。出白龙寺，楠木参天，林荫夹道。这些珍贵的楠木为明代高僧别传所栽，他在这里念诵《法华经》，每念一字就植树一棵。经文六万九千七百十七字，他就栽了这么多棵楠木，称为“古德林”。真是功德无量，该尊为绿化楷模！如今幸存的古楠虽已不多，却株株挺拔俊秀。由此前行，经灵官楼，可到著名的千年古刹万年寺。
万年寺为峨眉山主要寺庙之一，原名“普贤寺”，东晋隆安五年（401年）明彻和尚创建；据另一说，东汉时蒲公最早在此建寺。唐僖宗乾符三年（876年）重建，易名为“白水普贤寺”。明万历年间敕改圣寿万年寺，通称万年寺。这里古木苍苍，修竹青翠，殿前有山溪水池，池名为白水池。池中有弹琴蛙，鸣声如琴，清脆悦耳。每至清秋时节，站在白水池旁观看，满山红叶，层林如染，景色艳丽，阵阵清风吹来，秋意令人陶醉，有“白水秋风”的美誉，列为“峨山十景”之一，以观赏峨眉秋色著称。诗仙李白就曾欣赏过这里的秋色之美，至今殿前还留有“唐广浚弹琴处”遗址，相传李白和广浚和尚曾在这里弹琴、论诗、赏秋。李白有《听蜀僧浚弹琴》传世，诗中写道：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，遗响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”
峨眉山为普贤菩萨的道场，万年寺以供奉普贤菩萨为主，这里的普贤铜像就是峨眉山的镇山之宝，列为全国重点文物保护单位。普贤菩萨和文殊菩萨是释迦牟尼佛的二“胁侍”，文殊菩萨代表“智”，普贤菩萨代表“行”。据说普贤菩萨曾发过十种广大行愿，要帮助佛弘法传教，“遍一切处，纯一善妙”，所以有“大行普贤”的尊号。“行”的要求是“谨审静重”，这正是大象所具有的品质。普贤坐骑为六牙白象，也正是他愿行广大，功德圆满的象征。宋代初年，嘉州屡屡奏说普贤菩萨在峨眉山显相，太平兴国四年（979年），万年寺住持僧茂真和尚奉诏入朝，受宋太宗赵光义嘉誉，派大夫张仁瓒携带黄金三千两随茂真和尚回成都，购得铜三十万斤，铸造普贤骑白象一尊。这一巨大的铜像，高为7.35米，重达62吨。大象为白色六牙，象鼻触地，两耳如翼，足踏三尺莲台，气势古朴雄浑，双目炯炯有神。普贤端坐象背莲台之上，头戴五佛金冠，手执如意，体态丰润，神情安详，比例匀称，造像优美。从此以后，峨眉山作为普贤菩萨道场就更明确更稳固了，而这座名贵的庞然铜像也就成了重要的标志。
万年寺名声显赫，规模宏大，原有殿宇七重。历代多次遭受劫难，寺庙也屡毁屡兴。所幸的是，这巨型的普贤铜像，历经千年，多次逢凶化吉，至今仍然保存完好。明代万历二十八年（1600年）重修寺院，神宗皇帝赐匾额“圣寿万年寺”。当时为了防御火灾，特仿照印度和缅甸的建庙技术和风格，全用砖砌建造无梁殿以保护巨型普贤铜像。全殿长宽各为16米，四壁砖砌，逐渐内收，成穹隆拱顶。因整个建筑无梁无柱，不同一根木头，所以称为“无梁殿”。殿中除供巨型普贤铜像外，四壁下部有小龛二十四个，内各供铁铸佛像一尊；四壁上部有横龛六道，排列着铜铸小佛像三百零七个。穹隆顶上绘有四个彩色“飞天”，翩翩飞舞，神采飘逸。无梁殿的圆顶上，建有五座尖塔，还有狮、鹿、吉祥兽等饰物，风格非常别致。1946年的一场大火，除这座无梁砖殿外，其余殿宇都化为灰烬。1953年，重建了大雄宝殿，殿内供奉毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、毗舍婆佛三尊大铜佛，这三尊丈六金身为当年别传禅师所铸造，也是非常珍贵的文物。
出万年寺后，前行不多远可到观心庵，它的上面就是顶心坡。这里坡陡路窄，行人倾身向上爬、膝盖顶着心窝。顶心坡之名由此而来，也称为观心坡，俗名叫作点心坡。爬上观心坡，经过怪石嶙峋的鬼门关，穿越狭窄的仙女桥，上有一刹名为息心所。的确，爬过漫长的险峻陡坡，经受了激烈的心跳，是需要平静以息心了。“观心”、“息心”，都有佛教喻意，也都包含着人生哲理。丁文灿游至此留诗一首，以表现他的体悟：“观心坡上息心所，朵朵云飞意甚闲。天籁无声沉百虑，俗情多欲若千般。放怀着眼看将去，特地返躬复转还。我语世人休妄恋，坡前回首自牢关。”由此前行，又有一坡极陡，名为放光坡，相传普贤菩萨曾在这里显圣，坡名也就因此而来。
放光坡上有长老坪，这里的寺院宽敞。从这里翻越骆驼岭，前面的大庙就是初殿。这些景观，也都和峨眉山成为普贤菩萨道场联系着，显示出峨眉山佛教化的历程。据传说，东汉明帝时，有位名叫蒲公的，以采药为业，就住在长老坪，至今还留有一处“蒲公结庐故址”。长老坪骆驼岭畔，有人蒲氏村，全村都姓蒲，传为蒲公的后裔。当年，蒲公上山采药，看见麋鹿的蹄印象莲花一样，请教高僧之后得知这里为普贤菩萨道场，于是佛教就在这里逐渐发展起来。这最早发现莲花形鹿迹之处，因为对峨眉山以后的佛教化有特殊意义，所以此处所建寺庙就名为“初殿”。北宋范镇的《初殿》一诗云：“前去峨眉最高峰，不知崖嶂几千重。山僧笑说蒲公事，白鹿曾于此发踪。”初殿前面，危磴高悬，称作上天梯，攀过这段陡岭，就可到达华严顶。华严顶群峰环抱，而华严独秀，所以称为中顶，又素有小金顶之称。从这里遥望九老洞，朱红的楼阁掩映于青翠的山林间，古刹云深给人以游于佛国之感。继续前行，到九岭岗与左路会合，从此两途同归，古道上通金顶。这一路景物都烙刻着佛教文化。
三、金顶奇观的佛教化
当我们历尽艰辛攀登到金顶时，就似乎置身于一个特殊的世界。在这海拔三千多米的高山之巅，生物难以成长。植物除冷杉和竹子外，就只能看到苔类。冷杉的树叶一盘一盘的，因长时间被雪压着，枝叶都向下垂，而且长得很密。竹子也特别地矮，密密接连成一大片，远远看去像是草地。到处都长着暗绿色的苔类，冷杉也满挂着苍苔老藤。这里，不但听不到尘世中那嘈杂的噪音，而且也难以听到鸟语虫鸣，只是偶尔有佛现鸟的叫声可闻，那叫声好像告诉人们：“佛现了！佛现了！”它也因此而得名。我们好像脱离了凡尘，进入了原始的洪荒状态。站在这绝好的观赏台上，空间似乎是无限地扩大了。眼前一片茫茫云海，宛如无边无际的汪洋，时而波涛汹涌起伏，时而浪花轻盈飘扬，真是变化无穷。忽而云开雾散，像是拉开了幕布，现出了苍翠的山峰，一层又一层，重重叠叠，在云海中忽隐忽现。那西头是大雪山，巍峨地雄踞在那里，终年穿着闪闪的银装。那东边是川东平原，大渡河、青衣江、岷江像是三条金龙，它们相会于乐山大佛的眼前。
金顶主要的建筑是华藏寺，前后共五进，规模相当雄伟，供奉普贤菩萨，在这样的高山上，建起如此的寺院实属不易。寺院后面最高处，原有一座铜殿，为明代所铸造，瓦、柱、门、棂、窗和四壁都是铜质掺金的，所以称为金殿。殿高二丈五尺，深一丈五尺，内供有普贤菩萨，旁有万尊小佛。在阳光照耀下，金光闪闪，光彩夺目，甚至山下都能看到。这里名为金顶，其由来就在于此。
金顶有著名的四大奇观，这就是云海、日出、佛光、佛灯，其中特别是佛光名闻天下，为别处名山所罕见。华藏寺附近有卧云庵，庵左的睹光台，就是观赏佛光等四大奇观的最佳位置。这里前面是万丈深渊，被称为舍身崖，常为云海遮没。当佛光出现时，人们眼前的茫茫云海上，忽然出现一轮彩色光环。在这五彩光环中，又有一个人影，你若挥手，他也挥手，你若点头，他也点头，“光环随人动，人影在环中”。宋代范成大的《峨眉山行记》，最早最真实最生动地描绘了这种奇观，《峨眉山志》对佛光也有很好的描述。这些记载，不但描写了佛光出现的情景，而且使人们知道佛光的种类很多，同时也触及到了佛光的形成。凡到峨眉山来朝山和游览的人们，无不以一睹佛光为长途攀登的最终愿望。一旦看到佛光，就定然兴高彩烈，视为平生的幸事，逢人便要学说一番。然而，佛光并非都能见到的。因为峨眉山一年之中大半是阴雨天，能见到佛光的不过八十天左右，而且这“佛现”的时间又很短，所以失望而归者不在少数，这就显得更加神秘了。
佛光，本来是自然界的一种光学现象，与佛教文化结合起来才获得这一美名，是自然景观佛教化的典型。在古代，这一奇观的正式名称是“光相”，光相的意思是菩萨以光示“相”。峨眉山的光相，具体地说就是普贤菩萨本身，或称之为“普贤光明”。按照佛们的说法，人们的罪孽深重，是不能见到菩萨的“法”、“报”二身的。但是，如果你登上峨眉山金顶，心诚意专，并且又有“缘分”，可望见到菩萨的“报身”，也就是“佛光”。光相，意思就是菩萨用佛光这一奇景向有“缘分”的人们显示自己的形象。因此，峨眉山也称为“大光明山”，与此相联系，还有光明岩、光明坝、光明坡等。金顶佛光之所以被认为是普贤菩萨的光相，峨眉山之所以为普贤菩萨的道场，佛教信徒还从佛经中找到了根据，《华严经·菩萨住处品》中有这样一段经文：“西南方有处，名光明山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰贤胜，与其眷属诸菩萨众三千人俱，常在其中而演语法。”峨眉山在神州大地的西南，顶峰之上又有佛光显现，正好与“光明山”相吻合，于是峨眉山就与普贤菩萨结下了不解之缘，它之作为佛门圣地的声誉也就更得到了确证。范成大在《峨眉山行记》中就曾写道：“惟大峨，其高摩霄，为佛书所记普贤大士示现之所。”菩萨因有“光相”而更显其灵异，自然景观因与菩萨结合而神化，两者相得益彰。“金顶祥光”，在“峨山十景”中自然也就位居首席了。
随着科学的发展，人们对佛光的形成逐渐有了切实的认识。范成大在《峨眉山行记》中就已指出：“凡佛光欲现，必先布云”。的确，云海和日光是佛光形成的前提，此外，还得有其它的条件，诸如适当的角度和位置等。佛光的现象，可从日光的衍射作用得到解释。云层就像一块屏幕，日光从背后照来，自然会把我们的身体投影于屏幕之上。
李白在《登峨眉山》中写道：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。”他是以诗歌描绘和赞颂峨眉山的第一人，最早对峨眉山作出了确切的评价。自然美景和人文意蕴在这里互相融合，而成为享誉中外的国家重点风景名胜区。