李贽“文王之卦”解，本文主要内容关键词为：文王论文,李贽论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B221；248.91
文献标识码：A 文章编号：1003-3882(2012)05-0068-07
李贽(1527-1602)字宏甫，号卓吾，福建晋江县(今泉州市)人，明代著名思想家。李贽终生喜好《周易》，《易》学代表作为《九正易因》。《九正易因》着力于阐发文王、孔子《易》学思想。研究孔子之《易》，主要以《彖》传、大小《象》为内容，大多沿袭旧说，鲜有新论。相比之下，《九正易因》最为突出的特点，是新创体例、提出了“文王之卦”说。该说继承发展了传统“三陈九卦”思想，以《明夷》、《困》等十六卦为“文王之卦”，深入阐发了文王忧患事迹、处困之道、尚贤养贤、风化天下等内容。“文王之卦”实为李贽《易》学思想的核心内容，体现了《九正易因》独特的《易》学史价值。
一
儒学《六经》中，李贽独尊《周易》，明言“《易经》真是圣贤学脉”。①他自称年轻时便喜好《易》学，“岁取《易》读之”，但由于不解《易》之象占，反复读，又不得不反复中止。中年学习佛道二教之后，虽对《易》有所解悟，但惧于《易》道之深，还是不敢明言读《易》。古稀之年，李贽迁徙南京，和焦竑、方时化等人研习《周易》，并将自己的“新得”以《易因》之名印行，慨言：“余不意既老乃遂得以读《易》，遂得以终老，遂得以见三圣人之心于千百世之上也。盖至今日，而老、庄、释典不足言矣。”②《易因》梓行，因心中尚存不解，李贽反而“转侧不安”。此后，李贽到山东济宁刘东星处，日惟诵读《周易》，修改《易因》，“才一年，所改其甚不堪者，幸已得十之三。”③后又至北京通州马经纶处，昼夜读《易》，“才两年，而《易因》之旧者，存不能一二，改者且至七八矣。”(《九正易因序》，《李贽全集注》第十五册，第1页)虽不胜惶恐，删改之后的《易因》终于完工。马经纶建议：“夫乐必九奏而后备，丹必九转而后成，《易》必九正而后定。宜仍旧名《易因》，而加‘九正’二字，即得矣!”(《九正易因序》，《李贽全集注》第十五册，第1页)李贽欣然接受，遂定书名为《九正易因》。李贽晚年得意弟子汪本钶曾说道：“钶于从师先后计九载，见师无一年不读《易》，无一月不读《易》，无一日无一时刻不读《易》，至于忘食忘寝，必见三圣人之心而后已。”④在生命最后时刻，李贽常说：“我得《九正易因》成，死快矣。”⑤如上可见，李贽高度重视《易经》，对《易》学用力甚勤，志《易》之专精，可谓老而弥坚。李贽终生好《易》，虽经反复波折，始终精勤于斯，终有所成。《九正易因》实为李贽学术生命之绝响。《九正易因》书分上下两卷，卷首有《九正易因序》，谈成书经过；上卷开篇有《读易要语》，说明李贽对《易》学的总体认知。《九正易因》正文按六十四卦顺序，每卦依次列卦象、卦辞、彖辞、爻辞、小象辞、大象辞；次列李贽对《周易》上述经传的《解说》，此部分为李贽《易》学思想的主体内容；最后列《附录》，选录先秦至明约六十家《易》学之说。《九正易因》未论及《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，实为未竟之作。
《九正易因》的宗旨，主于发挥文王、孔子之《易》，着意于阐明文王、孔子的“神圣心事”。李贽强调，读《周易》的目的，其要在于效法文王、孔子神圣心事。李贽以为，文王之《易》，存诸六十四卦卦辞、爻辞，其言简约精当，蕴涵着文王深于忧患，欲人趋利避害等圣人心意。孔子之《易》，见之于《彖》传、大小《象》，要于发挥文王之《易》，畅明文王精微之旨。李贽以为，孔子传《易》，一方面深于前圣心事，另一方面，也不忘设《大象》为中下人说法，使资质驽钝之人，也可以达成省愆寡过之效。李贽特别指出，《易》学当有益于人生日用、有助于参赞化育、修齐治平之事，这是文王、孔子两圣人解《易》宗旨，是两圣人的“神圣心事”。在李贽看来，朱熹视《易》为卜筮之书，后儒《周易》传注，大多穿凿附会，务求高远，徒说道理以诳世，都背离了文王、孔子的“神圣心事”，不足为训。总之，《易》学研习“要以神圣为法。法神圣者，法孔子者也，法文王者也，则其余亦无足法矣!”(《读易要语》，《李贽全集注》第十五册，第2页)
李贽自信继文王、孔子之后，自己是《易》学“神圣心事”的真正传人：“文王因象以设卦，因卦以立爻，而夫子为之传，直取本卦爻之象而敷衍之，即所系之辞而解明之”，“夫子者实文王之所攸赖，不然，虽有《易》无人读之矣。何也?不知所以读也。惟夫子逐字逐句训解得出，而后文王之《易》灿然大明于世。然后之读夫子之《易》者，又并夫子之言而失之，则如李卓吾者又夫子所攸赖。”⑥通观《九正易因》的体例和主体内容，李贽《解说》未及术数而纯以人事解《易》，特别关注修齐治平之事，常举史事以证之。如此看来，李贽放言文王、孔子之后，唯有自己可以发挥“神圣心事”，恢复圣人制《易》本旨，也并非自以为是的架空而谈。
二
在《九正易因》《解说》当中，李贽独创了“文王之卦”的体例。“文王之卦”包括《履》、《同人》、《豫》、《随》、《蛊》、《大畜》、《颐》、《坎》、《遯》、《晋》、《明夷》、《家人》、《困》、《井》、《丰》、《旅》等十六卦，占《周易》六十四卦的四分之一。李贽又分“文王之卦”为五类：《明夷》、《困》等二卦为“正文王之卦”；《履》、《豫》、《大畜》、《颐》、《坎》、《旅》等六卦为“文王之卦”；《同人》、《蛊》、《遯》、《晋》、《家人》、《井》等六卦为“亦文王之卦”；《随》卦为“上文王之卦”；《丰》卦为“文王当之”。
李贽十六种“文王之卦”的《解说》，大多与文王自身遭遇相关。其最直接相关者，莫过于《明夷》卦。李贽云：“明夷事，莫著乎文王。自初至四，非文王其谁以之!”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第218页)可见，李贽以为《明夷》自初九至六四四爻，专言文王处明夷之事。在李贽看来，初九为文王开始被囚于羑里之时。此时，文王有文明、柔顺之德行，仍不免臣事殷纣，蒙受巨大患难。如鸟在晦暗中垂翼飞行，此时如有作为，必为人所害。文王当此时，只好敛藏光芒，隐遁而行，以等待时机。六二象文王久困于羑里，此时，文王仍须晦明以柔顺守正。此时虽受晦明之伤，然而，文王能够和天道，顺人心，坚守中正，缓图复壮之行，最终可以获得吉祥。九三象文王贞固于正道以处晦明之世，已开始得到天下贤人之助，为其得志将行之时。此时，征伐得俘虏以献无道之君，为人所不解，然文王行将大得志之心，不足为外人道也。《明夷》下卦三爻为《离》(象日)，因其位于《坤》(象地)卦之下，故象落地之日。六四处于“落日”之上，象征文王能够柔顺退处，获纣欢心，终于远离幽囚，出晦复明，文王终出羑里之困。
李贽总结道：《明夷》卦“自六四以下，皆为文王之明夷。《彖》所谓利艰贞，晦其明者，具见之矣。夫当其不明而反晦也，则虽以圣人，不免入地下而见伤；及其艰贞而用晦也，则虽至强暴，可以获心意而出地上。孰谓‘利艰贞’一语，非文王出门庭之微旨与!”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第218页)《明夷》六四以下诸爻，都在说明文王处明夷之道。卦辞“利艰贞”，是说身当明夷之时，不可犯难用事，只宜内心坚贞于正道，外柔顺而自晦其明。能如是，虽不免为小人所伤，但终能规避强暴，得行其志。文王能够晦而复明，其处身之道，即在于此。
纣王逆天暴物，作为纣王臣子，文王被人陷害，身陷囹圄，时时有性命之忧。李贽以为，《履》卦卦辞“履虎尾”，即说明文王以臣事君，有履虎尾而被虎咬伤之虞，必须时时处处小心谨慎。李贽《履》卦《解说》，以为六三为“文王羑里以前事”，此时文王，阴爻居阳位，位不当而盲动，以致被囚羑里，有被虎所咬之凶。九四为“文王羑里以后事也”，爻辞“履虎尾，愬愬，终吉”，说明文王此时身处困境，却能戒慎恐惧，不冒险犯难。文王能如此，即便纣王暴虐如虎，也能避免为其所害。至于上九爻辞“视履考详，其旋元吉”，是说“文王为西伯，赐斧钺得专征伐以后事也。”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第59页)此时文王已经脱离被囚禁的境遇，自由征伐四方而得遂所愿。李贽感叹道：“呜呼!文王当殷之末造，一尝亲遭其咥矣，宜其亲切而有余思焉。”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第59页)文王亲历险境，所以《履》卦的论述，才能如此真切深刻。
同样以文王事迹为依据，《晋》卦则意在阐发明君贤臣相得之道。李贽以为，《晋》卦六五象明君，具有文明柔中之德，能明鉴并包容臣下，臣下也能竭尽忠诚之心以报答之。如此君臣上下相得，无往而不利。李贽又解《晋》下卦三阴爻为“文王也，九侯、鄂侯也，谓之安国之侯”，(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第213页)此安国之侯，持中守正，深孚民望，又能以忠顺为念，谦退自守，不自以为是。在李贽看来，《晋》卦表明君在上，顺臣在下，“盖斯时也，上有失得勿恤之君，下有摧如愁如众允之臣，上下康安，晋接不遑，自无用角胜为也。”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第212页)君臣各安其位，人才纷纷被任用，自然不用战争武力了。李贽以为，文王解《晋》卦，意在说明其“欲际斯时而不可得，故特致歆羡焉”。(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第213页)此外，李贽又以文王际遇为内容，说《随》为“上文王之卦”，赞曰：“独有上六，不道不能孚嘉天下，使人说随，乃拘系之，又从维之，而逼使随己，其又安可得也!夫王者以嘉礼亲邦国，动而人说。虽西山之神，可使用享，况其臣与?何必拘系而维挚之也。文王之感慨深矣。此卦全为此爻而设。”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第102页)《随》卦上六爻辞，说明君臣相得之道，在于君主以文明礼乐之教，亲和邦国，为臣下者则心悦诚服；倘若逼迫臣下随己，乃至用强迫手段，又怎么能够平治天下呢?
李贽解说《同人》卦，说明君子虽有文明中正之德，抱道通天下人之志，然而，要行德遂志，不得不经历艰难的考验。《明夷》、《履》二卦即以艰难困苦之事为内容，历数文王羑里之难的前后事迹，说明文王的忧患之事、处困之道及其脱困行志之结果。而《晋》、《随》则阐发文王向往君臣相得之道，深致其明君治世的理想。《明夷》、《履》、《晋》、《随》等四卦，以《史记·周本纪》内容为依据，通过描述文王生平事迹，分别从正反两面说明了“文王之卦”和文王自身遭遇的关系。
三
“文王之卦”中，《坎》、《困》等卦专言文王处险境、困境之道；《豫》、《蛊》二卦说明逸乐之地当处之有道，否则，也会陷入险困之境。李贽解说《坎》卦，以为处险之道，在于“既入于险，即安于险，勿用匆遽求出为也。方且以险为枕，而入于险坎之中，斯为处险之第一义耳。是非不爱出也，此时欲出，终必无功。苟求小得，而不知重险之未能遽出，则恐坎有险，卒不可复出矣。”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册。第171页)深陷险境，处险的第一义，当安然于险境之中，慢慢想办法以求出险。此时，当如文王困于羑里时一样，切不可急欲脱险。此时急于脱险，势必会劳而无功，最终反而难以脱险。李贽以为，《坎》卦六三爻辞正是阐明上述道理，因此，“唯六三独得处坎之道，而文王复举以示戒焉。”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第171页)
文王处困之道，李贽以为《困》卦九二最能体现之：“以九二之刚，来居坎险之中，此大人也。贞固之性，原不因困而失，是故亦不以困而不得。其亨而吉且无咎，又何疑哉!”“人但见二困于囹圄之中，不知二之自视，实困于酒食之内也。饮食宴乐，一如平常，不知所诉。”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第279页)九二以阳刚之性处中位，象征大人有守持正道、坚定不移的本性，且此本性不因困境而有所改变。相反，大人身处监禁之中，如平常一样生活，视困境为无物，没有任何抱怨。如此，才能最终出离困境而亨通。李贽又说，九二以阳爻居阴位，象征大人以阳刚之性而能居谦。君子虽然被小人谗佞陷害，却并不与之计较。大人不以困境为意，致力在困境中寻求图变自新之道，因此，能够处困境而能亨通，最终获得吉祥。此外，李贽《旅》卦《解说》，以为君子虽不得已流落他乡，但如果能“舍乾之刚健而得柔之文明”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第330页)，虽有小失，却最终能收获美誉和上天之助；《遯》卦《解说》，亦强调君子处危乱之时，当思与世委蛇，行“肥遯之道”，“必如是而后人己俱济，无所不利与!”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第199页)《旅》、《遯》二“文王之卦”，强调顺应困境为脱困之要，与《困》卦《解说》的意思大同小异。
南宋丁易东曰：“刚健柔顺贯乎始终，此文王之所以为文王也”。⑦上述文王处困境之道，正与之相合：一方面坚守正道与理想，不因困境而有所改变；另一方面，不与小人计较，以平常心顺应困境。李贽以为，君子倘能如此，则困境无损大人之德，君子终究能脱困得吉。文王能够脱困而最终有所作为，在于其处困有道，绝非侥幸。
李贽认为，不善于处逸乐之地，便会转福为祸，同样十分危险，当以之为忧。“文王之卦”中，《豫》、《蛊》二卦即阐明此意。处豫逸之时，一般人但知豫逸为乐，而不知沉溺于安逸，必将丧失志向，自陷于凶险穷困之地。处《豫》之道，当如《豫》卦之六二，有介然如石之坚，“独能先事知几，而不没于豫”，“中正自守，不肯从人，虽与为豫，如不终日”。“苟能如六二介然若不终日，又何以不能保终豫邪!即此便是能享于豫，便是顺动，便是致豫之由，亦岂有他!今不思致豫之由，而但享逸豫之福，固宜其尽丧于豫，而福反为祸也。”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第96页)善处豫逸者，当深明福祸转化之几，中正自守，戒慎小心，不敢安享豫逸，以免陷入险境、困境，如此，才是处豫的正道。
李贽又说，众人以为圣人“乐在其中”一语是说乐便能忘忧，于是“纵欲肆志，唯务极乐”，而最终死于安乐之中。事实上，“圣人之乐，初不出于发愤之外，舍发愤而言乐，曾是知乐?圣人忘忧，原与忘食同致，不肯忘食而但忘忧，胡谓而不肯两忘也?食亦不知，忧亦不知，老亦不知，唯终身发愤为乐是知。则其视人世逸豫之乐，真不能以终日矣。”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第96—97页)李贽此处用孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”⑧之语，说明发愤才是真乐，发愤才能忘忧；一味贪图安逸、纵欲求乐，非但不能忘忧得乐，最终必将死于安乐。警惕安逸坏事以及险夷转换的思想，也见之同为“文王之卦”的《蛊》卦。天下太平无事之时，人情会因没有患难而流于无所事事，此时如果君臣“上下隔绝不通”，“上下两不事事”，最终会导致家国天下败坏的恶果。因此，处太平之世，当君臣上下各司其事，又能情意相通，上下欢悦，勤于政事，防患于未然，“要以能干为贤，不宜优游宽裕以成就其蛊而已。”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第107页)于上可见，“文王之卦”从居夷处险、福祸转换两个方面，说明了文王处险、处困之道，忧患意识贯穿始终。
四
“文王之卦”也多及文王平治天下之道。《大畜》、《颐》、《井》卦意在说明文王尚贤、养贤、用贤之道。《大畜》卦《解说》，以为养贤之君，如上九之爻，并有《乾》之刚健与《艮》之笃实，“其德刚上而尚贤，又能止健，既大且正”。(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第154页)为君者能够如此深得尚贤、养贤之道，势必能畜养大贤，以待他日之用。而君主有道，贤者也势必皆愿为其所畜养。如此，“诸贤咸与大亨，无有一人家食者。其相与荷天之衢，应乎天而涉川。又何疑哉!”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第154页)上有明道之君，下有用命之臣，自然可以无往而不利。《颐》卦主旨：天地养育万物而不自养；圣人效法天地之道，所养者不过贤人及万民，而不求自养，此为颐养正道。李贽以为，“养天下者，忧天下者也”，“欲养天下者，必先于养贤者”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第161页)，“文王善养，虽伯夷、太公皆来就之，况同体邪?况正应邪?”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第160-161页)文王能忧思天下，养贤人及万民，深得颐养之道，故能终得天下。《井》卦极言井水之德：养育万物，且常取常有，随取随足，无穷无竭。但是，如果人不去主动汲取，井水也无法发挥其养育万物的作用。君主惠泽无穷、养育天下的功业，有赖于贤良之臣去实现。因此，贤良不被用，就如同井水不为人汲取一样，其养育天下之功无从实现，只能使人徒生感叹哀伤。圣王明此，就应当像汲井水而使人、物受福一样求用贤良之人。倘能任用贤良，君主无须亲历亲为，便有养育惠泽天下之功，实在是“不费之惠，无求之泽”，“而上下并受其福矣”。(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第284页)如上，李贽说明颐养天下之道，在于尚贤、养贤、用贤。文王以天下为忧，深明此颐养天下之道，故能建不世之功。
《丰》卦《解说》说明，君主倘若仅仅是损下益上，自求其益，最终会成为自残的独夫，凶险无比，自取灭亡。相反，为君者如能以天下人为念，“能照天下，则丰以天下，则虽极其丰大，不为好大而喜功，有庆有誉，自然归之，孰与丰屋而自蔀者之为独夫而卒自藏也与?”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第326页)君主如不以一己私利为念，而使天下老百姓普遍受益，自然能建立大功，获得美誉，人心归之而天下大治。此大丰之结果，绝非只为私利的独夫所能致。
《家人》卦《解说》详论齐家与风化天下的关系。李贽道：“予读《关雎》之诗，感琴瑟钟鼓之乐，而知圣人亲履其盛矣。”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第224页)《关雎》列《诗经》之首，开宗明义道文王赞美后妃之德，实际意在风化天下：“后妃虽悦乐君子，不淫其色，能谨慎贞固，居在幽闲深宫之内，不妄淫亵君子，若雎鸠之有别，故以兴焉。后妃之德能如是，然后可以风化天下，使夫妇有别。夫妇有别，则性纯子孝，故能父子亲也，孝子为臣必忠，故父子亲则君臣敬。君臣既敬，则朝廷自然严正。朝廷既正，则天下无犯非礼，故王化得成也。”⑨德色俱佳的后妃，虽然心悦君子，却能明男女之大防，不以色求亲；谨慎于妇道，贞定以礼自持。君子能娶如此女子，自然能使夫妇有别、父子有亲、君臣有义、朝廷严正，如此，则天下无犯非礼，礼教风行而王化以成。可见，文王羑后妃之德，实在于兴夫妇之道，由家齐而国治而天下平。李贽深谙此道：“今日之夫妇，他日之父母也。今日之男女，他日之严君也。今日男女之位既正，即他日父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，一家之位无不出于正之明验也。故又曰：一正家而天下定矣。”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第224页)“天下之定，观乎家人；家人之正，始于男女。然则男女岂细故哉!家人岂细事哉!”(《九正易因》，《李贽全集注》第十五册，第224页)男女各正其位，则父子、兄弟、夫妇各尽其职而家正，推而广之，则天下可定。因此，正夫妇之道，绝非小事。李贽《家人》卦《解说》，正是对文王正家以风化天下之意的阐发。
五
李贽“文王之卦”说，首先可溯源于《系辞下传》所论及的文王与《周易》关系的论说：“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者，其有忧患乎?”⑩“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平，易者使倾；其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”(11)此外，帛书《易传》《衷》篇曰：“《易》之用也，殷之无道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，知以辟患，□□□□□□□□文王之危，知史记之数书，孰能辩焉?”(12)《要》篇亦曰：“文王仁，不得其志，以成其虑。纣乃无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也。”(13)照传统说法，《易》之作，人更伏羲、文王、孔子“三圣”，事历上古、中古、近古“三古”。文王作《易》，正处于中古殷之末世，主要是重伏羲八卦为六十四卦，并制卦辞、爻辞。因文王被纣王拘禁在羑里之时作《易》，因此，《周易》深于忧患之道，戒慎始终，务求趋利避害。李贽创设“文王之卦”的依据，即源于上述对文王和《周易》之间关系的理解：“文王之深于忧患也，故于六十四卦、三百八十四爻，专一发挥神圣心事，不至入险而后悔。”(《读易要语》，《李贽全集注》第十五册，第1页)“文王系《易》，在羑里时也。此何时也!字字皆肺腑，一人之心通乎天下古今人之心，然后羑里可出也。”(14)可见，在李贽看来，文王作《易》与其自身遭遇密切相关，总体是在真切阐发处忧患之道，教人趋利避害之法。
十六种“文王之卦”，与传统“三陈九卦”说也不无关系。《系辞下传》以《履》、《谦》、《复》、《恒》、《损》、《益》、《困》、《井》、《巽》九卦为文王深于忧患之卦，反复三次申明九卦之卦德及其作用，此即所谓“三陈九卦”。此外，帛书《易传》《衷》篇有“上卦九者”，除以《涣》卦取代《巽》卦外，与上述“三陈九卦”内容大致相同。《周易正义》云：“六十四卦悉为修德防患之事，但于此九卦，最是修德之甚，故特举以言焉，以防忧患之事。”(15)《易原就正》说，九卦当中，“前八卦皆所以治己，后一卦乃所以应物也。”(16)《周易玩辞》亦云：“独取九卦者，择其切于忧患者言之，以见作《易》之意，专为与民同患也”。(17)《周易》“三陈九卦”说，已将九卦归之于文王，意在说明文王深于忧患，明得失吉凶之机，修身以德，以防祸患。李贽十六种“文王之卦”与传统“九卦”相重者，《履》、《困》、《井》三卦而已，然就两者同样强调文王深于忧患而言，却是一脉相通的。
“文王之卦”说的提出，与南宋李舜臣(字子思)《困》卦解，也有直接关系。李舜臣说：“《易》者，忧世之书也。文王美里之难，悼世路之险艰，以忧患之事寄之于《易》，如《屯》、《需》、《讼》、《剥》、《遯》、《睽》、《蹇》、《旅》，皆极天下忧患之象，内以自警，外以垂世，其间最切于其身者，《明夷》与《困》是也。”(18)《九正易因》的《噬嗑》卦《解说》、《坎》卦《附录》曾征引李舜臣之说，说明李贽是了解李舜臣《易》说内容的。李舜臣所列十卦，以文王羑里之难、忧患之事为内容，强调文王以此“内以自警，外以垂世”，实际上已将十卦归之于文王；此外，李舜臣又特别强调了《明夷》与《困》二卦为文王切身之卦。李贽十六种“文王之卦”与上述李舜臣十卦相重者，仅《明夷》、《困》、《遯》、《旅》四卦而已。但与李舜臣上述论说相比，李贽提出“文王之卦”，实可看作李舜臣文王十卦的扩充；李贽以《明夷》与《困》二卦为“正文王之卦”，取其最切于文王自身遭遇之意，显然也借鉴了李舜臣之说。
通观“文王之卦”《解说》，李贽一方面继承传统说法，强调文王是深于忧患者，并以《明夷》、《困》等卦阐明文王“利艰贞”之旨。然与《系辞下》“三陈九卦”说、李舜臣“文王十卦”相比较，“文王之卦”还包括了文王尚贤、文王风化等诸方面内容，体现了文王的“神圣心事”，非前两者仅以处忧患之事可以限之。因此，十六“文王之卦”，实可以看作“三陈九卦”、“文王十卦”的展开和完善。
李贽《焚书》、《藏书》等著作中以佛释儒、颠倒万世是非之论等，挑战儒教社会正统学术、道德观念底线，实为异端思想之尤，深为正统学者所痛恨。四库馆臣曾痛斥李贽，以为“其书可毁，其名亦不足以污简牍”。(19)惟于《九正易因》，则曰：“此书尚不敢诋訾孔子，较他书为谨守绳墨云。”(20)《九正易因》全书道通天文人文，感通乾坤男女，留意求学问道，着意礼乐教化；《解说》主于义理，兼及史事，归宗文、孔，着意阐发“神圣心事”。李贽小视朱子《易》说、贬低诸儒传注、残缺“十翼”等，为其解《易》之不足。然《九正易因》归宗于参赞化育，举凡人生日用、修齐治平之事，无不详加论及，实合《易》学“推天道以明人事”的宗旨，要为《易》学正脉中的解说。“文王之卦”说，充分体现了李贽《易》学上述特点，实可谓李贽对《易》学史的独特贡献。
注释：
①[明]袁中道《柞林纪谭》，《李贽全集注》第十八册，北京：社会科学文献出版社，2010年，第307页。
②[明]李贽《易因小序》，《李温陵集》卷十一，《四库全书存目丛书》集部第126册，济南：齐鲁书社，1997年，第302页。
③[明]李贽《九正易因序》，《李贽全集注》第十五册，北京：社会科学文献出版社，2010年，第1页。本文所引《李贽全集注》引文均出自该版本，只在行文中注明书名、册数及页码，不另详注。
④[明]汪本钶《卓吾先师告文》，《李贽研究参考资料》第一辑，福州：福建人民出版社，1975年，第59页。
⑤[明]袁中道《李温陵传》，[明]李贽《焚书》，北京：中华书局，2009年，第4页。
⑥[明]李贽《续焚书》，北京：中华书局，2009年，第39页。
⑦[宋]丁易东《易象义》卷十五，文渊阁《四库全书》第21册，台北：台湾商务印书馆，1986年，第757页。
⑧[魏]何晏注，[宋]邢昺疏《论语注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第92页。
⑨[汉]毛亨传，郑玄笺，[唐]孔颖达疏《毛诗正义》上，李学勤主编《十三经注疏》(整理本)，北京：北京大学出版社，1999年，第24页。
⑩[宋]朱熹《周易本义》，北京：中华书局，2009年，第254页。
(11)[宋]朱熹《周易本义》，北京：中华书局，2009年，第258页。
(12)廖名春《帛书〈衷〉释文》，《帛书〈周易〉论集》，上海：上海古籍出版社，2008年，第383-384页。
(13)廖名春《帛书〈要〉释文》，《帛书〈周易〉论集》，上海：上海古籍出版社，2008年，第388页。
(14)[明]李贽《续焚书》，北京：中华书局，2009年，第39页。
(15)[魏]王弼注，[唐]孔颖达疏《周易正义》，李学勤主编《十三经注疏》(整理本)，北京：北京大学出版社，1999年，第313页。
(16)[清]包仪《易原就正》卷十一，文渊阁《四库全书》第43册，台北：台湾商务印书馆，1986年，第623页。
(17)[宋]项安世《周易玩辞》卷十四，文渊阁《四库全书》第14册，台北：台湾商务印书馆，1986年，第418页。
(18)[宋]冯椅《厚斋易学》卷二十四，文渊阁《四库全书》第16册，台北：台湾商务印书馆，1986年，第447页。
(19)[清]纪昀等《钦定四库全书总目(整理本)》上，北京：中华书局，1997年，第702页。
(20)[清]纪昀等《钦定四库全书总目(整理本)》上，北京：中华书局，1997年，第84页。