越人椎牛祈福遗风探究
——粤西旧城冼太
牛会
周忠泰
(番禺区象贤中学，广东 广州 511483)
摘要： 椎牛祈福是古越人重要的风俗，随着社会的进步，这种风俗已逐渐消失。在广东高州长坡，却有这种风俗的遗存。结合当地的地理环境和历史文化，通过田野调查，详细描述了
牛会的科仪程式，探究了这种民俗的起源。这种地方民俗的研究，对促进地方文化旅游有积极的宣传作用。
关键词： 粤西；冼夫人；宗族；牛会；椎牛祈福
椎牛祭祖祈福曾经广泛流行于岭南岭北，然而当下这种风俗已非常少见。在粤西高州长坡旧城村(旧电白县县治，下称旧电白城)冼夫人庙，却还有这类遗风——冼太
牛会。这民俗不见诸方志，它起源于哪里，缘何传播，覆盖的范围有多大，这些引起了笔者的好奇。笔者对冼夫人牛会进行了田野调查，并对牛会的道士邓振钦进行采访调查，在此基础上，展现冼太牛会科仪程式的起源、过程和发展。
1 旧电白城冼夫人庙的历史文化背景
1.1旧电白城冼夫人庙所在地的郡县沿革
鉴江是粤西茂名地区主要的河流，其流经高州(古潘州)，从北部汇入两条支流，一曰良德河，二曰石骨河。这两河腹地均是口袋型的盆地，且两盆地间，只是丘陵台地相隔，实可相通往来。因为口袋型地形适合建水库，解放后，两河流分别建了良德水库和长坡水库。由于两盆地底部相通，两水库建成后也相通，统称为高州水库。这水库是国家十大人工水库之一，由此亦可知当年二河“袋肚”之大，腹地之宽阔。
阿杰的脸上划过一个笑容，回应道： “是啊。其实第一个学期我还是那个闷瓜，跟同寝室的男生也极少交流。后来，越发觉得自己人际交往是硬伤，于是报名参加了很多需要经常露脸以及与人沟通的社团，比如演讲辩论协会、学生会等，一年多下来，终于把自己孤僻、沉闷、不合群的标签给摘掉了。”
以这两条河流为基础，南北朝至隋唐间，那里建有两个县：建在良德河上的是良德县，治所在良德河的两支流——黄塘河与军墟河的交汇点；建在石骨河上的是电白县，治所在口袋盆地的袋口上，即今高州市长坡镇旧城村。
良德县，原是陈永定二年(558年)设置的务德郡，隋开皇十年(590年)，改称良德县，唐永徽元年(650)，高州治所从安宁县迁徙治于此。电白县原称电白郡，始置于南朝梁代大同元年(535年)，隋唐间，降为县。大历十一年，高州治所从良德移至电白县城。移治的原因，是良德河的袋口河道狭窄，水流湍急，难以通航。《寰宇记》说：“唐大历十一年，以良德县(川)原险狭，不通舟楫，移州于电白县[1]。”
自唐永徽元年至明成化四年(1468)，高州州治要么在良德河的良德县，要么在石骨河的电白县，明成化四年后，高州迁徙茂名，电白县迁徙神电卫，旧电白治为居民点，称电白堡，现为高州长坡旧城村。
1.2旧电白城附近地区是冼夫人信仰最为流行的地区
冼夫人历梁、陈和隋三代，一生致力于汉越民族融合和国家统一。冼夫人因而得到粤西、海南和桂东等地人们的广泛信仰，而旧电白城附近地区是冼夫人信仰最为流行的地区。这地区现成为了冼夫人信仰最为流行的地区，有以下原因：一是旧电白城北十里的雷垌村是冼夫人故里，那里至今是冼姓人聚居，而且有延续千年的冼太回娘家习俗；二是唐良德县和唐电白县为冼夫人夫家冯氏家族的聚居地(冯家多被记作良德人，旧电白城也因冼夫人孙冯盎住守而被称作“冯家村”)。由于口袋型盆地是很好的防御之地，在南朝梁代，来自北燕，处于弱肉强食和“他乡羁旅,号令不行”状态的冯氏家族，正需要这种环境。由于良德河舟楫难通，处于石骨河口的区域就成了冯家守卫的重地，旧电白城遂成为冯冼家族势力的核心区域。
后来的历史，也证明冯家选择是正确的。如唐末黄巢掠岭南州县，但 “(高州)群蛮据险以拒之，巢众不敢入境[2]。”又如五代时，刘隐割据岭南，要求岭南别的州县受其节制，但高州“不从”，“刘隐派其弟刘
攻高州”，但被打得大败[2]。
1.3旧电白城冼夫人庙是建于隋代的冼夫人庙
《舆地纪胜》云：“高州冼氏封谯国夫人，又封灵顺诚敬夫人，有庙[3]。”《方舆胜览》云：“高州冼氏封谯国夫人，又封灵顺诚敬夫人，有庙[4]。”《舆地碑记目》云：“诚敬夫人庙碑(石极古，礲错虽不平整，而其光莹然，遇天日清明迫而视之，洞见人物往来，其俗旧传，以此碑乃鉴石所制。嘉泰二年(1202)《高凉图经》教授刘棠序)[5]。”从宋代已“石极古”“俗相传”等语，此碑此庙应是建于隋代。
在高州和电白迁离旧电白城的成化四年前，已有不少方志记那里有冼夫人庙。例如宋代的《方舆胜览》《舆地纪胜》和《舆地碑记目》。
根据硼镁改性磷酸二氢铝的稳定性研究，当Na2B4O7·10H2O添加量超过3.0g时粘结剂稳定性变差，在固定MgSO4加入量为4g且不加入H3PO4改性聚乙烯醇的情况下，使用硼镁改性磷酸盐混砂制样，测试强度图1。
随后的宋末元初的《文献通考》和明代天顺四年(1461年)的《明一统志》均印证此记，《文献通宝》曰：“电白高凉夫人庙，祀陈高凉太守冯宝妻冼氏[6]。”《明一统志》云：“诚敬夫人庙在电白县治东北，各州县俱有行祠[7]。”元明二书均直指电白有冼夫人庙，而当时高州和电白治所均为现高州旧城。而《明一统志》更是详细至“电白县治东北”，而旧电白城的冼夫人庙正是在高州旧城村东北。而且，当时这庙地位最高，其他州县的庙均为低一等的“行祠”。此观点，不但方志互为印证，明人笔记也有印证，明人《徐氏精笔》云：“石镜。高州府城有冼夫人庙，祀梁高凉太守冯宝妻，庙前古碑一通，厚可尺余，有石镜一点白色，形类棋子，通明莹徹，视之可见后殿屋宇器物，余幼游高凉，及壮所见异物仅此耳[8]。”《徐氏精笔》所记在高州府治冼夫人庙的石碑特点与宋代《舆地碑记目》所记的冼夫人庙碑的特点是相同的，这正印证了明代的吴恩所指的旧电白城冼夫人“相传建于隋”的记述(见高州市冼太庙内的新建谯国诚敬夫人庙碑)。
2 高州旧城的冯姓“冼太
牛会”仪轨
每年农历十一月二十六日，即农历十一月二十四的冼太诞之后的二天，旧城冯姓村民都会举行隆重的“冼太牛会”。相传当年冼夫人平定岭南，皇帝敕令冼夫人牛犒劳甘和、祝兴和盘石三位先锋和众将士，习俗流传和延续下来。尽管甘、祝和盘三先锋均不见诸史籍，但茂名市各地的冼太庙均有此三将的神像。另还有陈善、廖胜和张融(张融见于正史的冼夫人本传)，他们六人现均成为冼太神系的神。
2.1 
牛会前的准备
牛会首先要对牛进行挑选，首先是要母牛；其次是毛色要好，且纯毛色，不能杂有花斑。买牛的费用由庙出。另外，还要杀一头猪，六畜猪为首，猪又被认为有财富的象征意义。故庙里在祭祀三先锋及众将士的时候，又要准备一份由猪头、猪四脚和猪尾的祭品祭祀冼夫人，费用亦是由庙里出。
剧场里又响起一阵音乐，是那首著名的《骷髅之舞》，峰峰相连的音符串成一段又一段的高潮，不停撩拨着我心中那根脆弱的弦。
准备好祭品之后，把牛牵到庙前，道士准备好对联，把“冬季植福”四字贴在庙门上，“合社太平”和“神光普照”分别贴在庙的前、后座的横梁上。准备好这些东西之后，牛会正式开始。
阳离子超支化硅油通过分步法制备，在合成ESESO基础上，以三甲胺盐酸盐为阳离子试剂对ESESO进行改性制得CHSOS，得到在阳离子试剂与ESESO的物质的量比为1.2∶1；反应温度为 85 ℃；反应时间为6 h；溶剂异丙醇用量为40%的条件下，CHSOS产率最高。
2.2 牛会仪式的过程
2.2.1 启坛邀请诸神
一是邀请天神。要把猪、鸡等祭品面朝天井(即朝天)，由里向外，对着天请本境天神来参加牛会。童子和小吹手奏乐，道士带领当班表首跪拜，道士开启早准备好的《虚无自然九御宫具表上奏封》，诵读里面的《启坛疏》和《谱请碟》。其中《启坛疏》的内容大意是称号为“正一盟威经簶、九天金阙、玉宸大夫、掌理三教、辅正除邪、保安事臣邓大成”道士(邓道士是广东高州府茂名县谢鸡镇人，俗名是“振钦”，法名是“邓大成”)带领冼太庙的工作人员“为广东高州府茂名县长坡旧城冼太庙十所土主社下”向天上疏，以“今岁以来”“天特不顺”，人们“恐虑灾祸”；“时疫流行”“民心警惶无方”等为由，“虔诚请祷”“真香恭迎”，希望“玉皇上帝以好生之德为念，赦囿下民错误之愆”，同意开坛，让祈众等家之人丁迪吉，户户六畜平安”“财畜兴隆，名成利就，读显耕丰，灾非不来，火盗无踪，日有燕后之乐……”，最后是“合社众等即日虔诚上干”。《谱请牒》列请的各类神灵具体有“昊天金阙至尊玉皇上帝”“中天星主北存紫长生大帝”“本命无辰星君”“虚无自然九御上帝”“月宫太孺”“阳光帝君”“月府太阳索矅星君”“上元一品赐福天官”“中元二品赦罪地官”“下元三品解厄水官”，还有“康太保”“三皇大帝”“风伯雨师” 等“三界万灵”的神灵。
读完《启坛疏》和《谱请牒》之后，把二者装回奏封内，众表首献财宝和三支香，三香分别曰“初献明香”“二献表香”和“三献仙香”。当班表首把众人的香收集起来，与纸钱和奏封一起烧化，而道士同时诵《化财咒》，说一些祈福话。《化财咒》曰：“天有钱星，地有钱灵。阴阳造化，陶铸均平。天上地下，异相同形。吾今煅炼，贯伯分明。火龙火马，遇火成精。內含四象，外应五行。旋风使者，烈焰将军。风传火化，元亨利贞。急急如律令。”
二是启坛请本境神。祭品面朝冼太，由外向内，奏乐，祭祀代表手捧纸钱，众表首每人手拿三枝香，在道士的带领下跪拜请神。道士开启早已准备好的《本境列圣前雷霆都司封》，读其中的《启坛疏》和《谱请牒》。请本境神与上面请天神类似，只是所请对象不同，而《启坛疏》和《谱请牒》的内容也相应有别。读完《启坛疏》和《谱请牒》后，把二者装入《本境列圣前雷霆都司封》，然后代表们拿纸钱和香到天井焚烧炉上烧化，道士同时诵《化财咒》，说一些祈福话。
（2）降雨径流导致水源地水质指标均有一定程度的恶化，但是经过24h降雨结束后基本恢复。其中，COD、总磷受降雨径流的影响较大，其他水质指标基本在可接受范围内变化。
所谓变水，即把人间清水变为道教的法水。变水前，小吹和童子又奏乐，道士首先带外地来参加牛会的表首拜祭冼夫人，禀报冼夫人某县某镇某村也来参加牛会。变水开始，先摆上一只大盘，内有清水和牛刀；又摆上一内盛清水的碗(上面有一枝竹叶)和一内盛白米的碗(用此米供养神兵神将)，碗上面放有红包。小吹手和童子奏乐，道士打钹，众表首在道士的带领下一起跪拜冼太，禀报冼太今天将举行牛会。接着道士一手拿“天皇号令”牌，一手拿着盛着清水的碗，然后一边舞动身体，一边口念密语，口念：“祖师敕变，本师敕变，敕变此水，变为观音瓶内清净法水……”如此，然后用法水洒净坛所，去除氛秽。
变水后将进行禁坛。所谓禁坛即将鬼祟驱除，将命魔收押，以便迎接众神之降临，祈福于醮主。
2.2.3 寄身
寄身，即通过泄魂法，向玉帝禀报自己的身份，如师从何人、法名、在天庭任什么职等(邓大成道士的职务是正一盟威经簶、九天金阙、玉宸大夫、保安事臣)，然后一边舞动身体，一边口念密语，曰：“敕变吾身，化为吾师之真身……”如此，把自己魂寄在玉帝处，玉帝再下旨委派自己牛犒劳冼太神系诸神。
2.2.4 变碗、刀和盘等工具
变碗，即把碗变为禁魔除鬼的铜钟。道士一手拿“天皇号令”牌，一手拿着碗，一边舞动身体，一边口念密语，曰：“敕变此碗，上禁天堂，下禁地狱……”如此，将邪神收禁于碗内，为牛会造一个清洁的环境。
一宵在冼太殿内贺冼太的寿。在道士的带领下，众表首向冼太敬酒祈福。道士念《敕封冼太殿府前过初宵疏文》。每宵十劝，即劝十次酒。每劝一次酒，道士就说一句祝贺的好话：“初杯一子当前，大富大贵；二杯双喜临门，财丁两进；三杯三元及弟；四杯四季兴隆；五杯五子登科，五谷丰登；六杯六国封相，六畜兴旺；七杯七子团圆，朝进黄金，晚进白银；八杯八方来财，八仙贺寿，发家致富，兴学发达；九杯长长久久；十杯十足齐全，神人共乐，合社太平。”二宵在观音殿内。同样，在道士的带领下，众表首向观音敬酒祈福，道士念《普陀山殿前过二宵疏文》。同样劝十次酒，按劝酒顺序每次也说一句好话。三宵在三先锋殿内。同样，在道士的带领下，众表首向三先锋敬酒祈福，道士念《天神列圣前过三宵疏文》。同样劝十次酒，按劝酒顺序每次也说一句好话。三宵结束后，烧以上三封过宵疏文。
这变刀和变盘，仪式与变碗相同，只是咒语相应不同，变刀的密语是：“吾之剑，隆鉴精，坤英灵，日月明，除凶恶，亨利精，急如律令。”自然，变盘的密语也相应不同。
过宵贺寿分为一、二、三宵，神由大请至小，由老请至新。所谓老新，即是庙“彩”(雕塑)神像的早晚，早的为新，反之为老。过宵贺寿先由里向外，请功曹分财宝，然后才由外向内，分别过三宵。
2.3.1 母血及脐血瘦素与妊娠指标的相关性分析 母血瘦素水平与新生儿出生体质量、身长、头围、胎盘重量等均无明显相关性(P>0.05)。脐血瘦素水平与新生儿出生体质量、身长、头围、胎盘重量均呈明显正相关(P<0.05)。见表5。
所谓变牛，即由神赋予牛特殊的意义和神性。庙的工作人员牵牛入庙。牵牛人在入庙前会被派红包。牵牛人要从东面起，绕庙的天井三圈，道士跟在牛的后面一边把法水洒在牛身上，一边念《洒净文》。然后把牛牵到冼太神像前，道士分别拿“天皇号令”牌、法水、盘和刀进行变牛。之后，道士一手拿刀，一手拿盘，在牛的后面把牛赶出庙。出了庙后，道士还要拜三拜，一边舞动身体，一边念卸罪密语，曰：“望望天，望望地，无关我事……”。
经过5年的艰辛努力，西达里亚油田“外练筋骨皮、内练一口气”，各项指标均出现逆转，并实现质的飞跃——原油日产量由2017年1月初的11吨升至目前的65吨，2018年折耗比2017年降低67%，2018年吨油操作成本比2015年降低63%，前三季度实现利润915万元。
2.2.6
牛买肉备祭品
基于前述制剂生产特点，如没有信息系统的帮助，单靠一两个统计和财务人员手工操作，制剂成本核算盲目追求理论上的按品种的产品成本等完全成本核算方式，不但核算工作量太大，而且容易产生偏差误导决策。随着信息技术的不断发展，信息系统在医院财务管理中的应用越来越广泛，医院制剂的生产和核算信息化必将成为改善制剂管理的有力手段。一方面，制剂部门配备专门的制剂库存管理软件，实现对制剂物资的高效管理；另一方面，系统软件逐一计算每种药品的材料及费用，从而实现单个制剂成品的成本核算。
牛开始。这时，牛者亦得到庙里派的红包。牛是采用铁锤锤牛头的形式(与古代椎牛的形式应是近似的)，完后，村民排队买牛肉。尽管牛会的牛肉较市场上的价格一样，但人们多争着买，认为吃了它会身体健康，吉祥如意。买牛肉的人排着长长的队伍，有些还从远地赶来，且要早到，迟了还买不到。
秀容月明看呆了。多少年以后，他都记得她笑的时候头仰着，眼眯着，尖尖的下巴翘着，笑声和雨水同时洒下来，清澈、明亮，洒在他身上，洒在他心里。
2.2.2 变水(即敕水)禁坛
与此同时，庙的工作人员要炒三大碗牛肉酒(即炒牛肉时加入大量高度数的白酒)，并用牛头、四个牛脚和牛尾(寓意整头牛)作祭品拜祭犒劳庙内的甘、祝、盘三先锋。
2.2.7 过宵贺寿
式中：qc为辐射换热量，W/m2；qr为对流换热量，W/m2；Ta为室内空气温度，℃；Tp为金属天花板的表面平均温度，℃；AUST是室内非供冷表面的加权平均温度，℃；AUST与围护结构的特性有关，一般取26 ℃～35 ℃.
2.2.5 变牛
变刀，即别的科仪所说的变剑，只是因为是牛，用的是刀不是剑，所以说变刀，但咒语和变剑同。
2.2.8 搭云台度钱
度钱，乃是给请来的诸神回家的路费。在天井内搭起云台，道士在地下行罡步，打卦，打到胜卦后，道士才能上云台度钱。曰：“××神钱封××、云马××匹、旗××面。”每度完一神的钱，就曰：“请其胜卦，钱封交过，关文宣读，已火焚化。”然后在云台上打胜卦，直到胜卦，才能下云台。
外祖母没有办法，依了她。给她在家里请了一位老先生，就在自己家院子的空房子里边摆上了书桌，还有几个邻居家的姑娘，一齐念书。
最后念《过头》，曰：“问过钱封够不够，问过床头造纸仔；钱封足不足，床头造纸叔；钱封多不多，床头造纸哥……无关我表首的事……钱多买马，钱少买花，买马同骑，买花同插，众神均分，并无少欠。”
牛会后，还要辞神卸罪，即请神原谅在牛会的过程中各人的不周之处，分为卸厨官、卸小孩、卸妇女、卸师傅和卸吹手等。其中卸厨官的卸罪文曰：“厨官师傅，备办茶酒素菜，有青无青，淡而无味，三牲素菜，生生熟熟，半生半熟，淡而无味，焦焦巴巴，大开敕佑，敕佑厨官，一铲炒出百味香，左牙嚼来，右牙味道长。”“卸小孩”“卸妇女”和“卸吹手”亦是与“卸厨官”等也相类似。
3牛会的源和流
冼太牛会的来源，笔者认为应是越人椎牛祈福的“犦牛”“犦牲”风俗。今苗族聚居的有些地方仍流行椎牛习俗。在岭南，迟至宋代，也还很流行。苏东坡就曾多次记述，如其《潮州韩文公庙碑》文有“犦牲鸡卜羞我觴”[9]，其在海南儋州冼夫人庙写的《和陶拟古九首》诗有“犦牲菌鸡卜”[10]。另外，其又云：“岭外俗皆恬杀牛，而海南为甚……病不饮药，但杀牛以祷，富者至杀十数牛。死者不复云，幸而不死，即归德于巫。以巫为医，以牛为药……地产沉水香，香必以牛易之黎。黎人得牛皆以祭鬼，无脱者。中国人以沈水香供佛燎帝求福，此皆烧牛肉也，何福之能得？哀哉[11]！”，这“杀牛以祷”“得牛皆以祭鬼”，这也许就是冼太牛会的源头。如此，则近千年前的儋州冼太庙的“犦牲”与现高州旧城冼太庙的牛会实是一脉相承的。可见，旧城的牛会应是起源于唐高州都督冯盎住守旧电白县时椎牛向其祖母冼夫人祈福的遗风。
既然当初岭南都有此习俗，为什么现在却踪迹难寻了呢？首先，这可能由于当年众多古越人所信仰的祖先和神灵在人们的心中地位还不够高，绝大部分经不起时间的洗礼，消失于历史长河中。其次是这种椎牛的民俗费用高，又常与医病有关，即“病不饮药，但杀牛以祷”“以巫为医，以牛为药”，而随着费用远远低于椎牛，效果又不是椎牛可同日而语的中医中药在岭南的普及，这民俗遂迅速失去市场。
修剪的强度按修剪枝条多少分弱度、中度、强度。修剪时间一般分为冬季和夏季，因为夏季是果树营养生长高峰期，这时修剪便于按长度培养多级骨干枝，修剪量少、伤口小，减少无效生长，提高有效生长量。冬季修剪，果树已进入休眠期，营养生长停止。此时修剪不影响果树生长，也便于疏去多余的枝条。而春季由于树液刚刚开始流动，雨水又多，此时修剪易造成伤口细菌侵染，变腐坏死。秋季果树尚在进行营养生长，此时修剪影响其生长，也不易选准第2年的结果枝。幼树要冬夏修剪结合进行，进行弱度修剪，才是上策。而没有进行夏剪，则冬季无法轻剪［3］。
既然这种习俗迅速消失，为什么高州旧城的却没有消失呢？这首先是因为冼夫人生前做出了巨大的历史贡献，人们对其的信仰实有别于其他古越人的信仰，冼夫人信仰经得起时间的洗礼。其次是旧良德和旧电白二县是当年冯冼家族势力的核心地区，冼夫人信仰有深厚的群众基础，虽说椎牛祈福中的“以牛为药”的作用已不为人所信，但说椎牛向冼夫人祈福则完全为当地人所信，人人都信之乐之，一呼便会百应。
这情况的另一个原因是现在的许多冼夫人庙多是建于宋后的(始建时椎牛祈福已不流行)，加之有许多庙是多神共祀(明清后才转祭冼夫人的)，也许本来就没有这习俗。如茂名电白区霞洞镇的晏公庙和滨海新区电城镇山兜乡的娘娘庙，它们建庙的时间晚(宋后)，本身又抑或祭明代水神晏公(详见拙作《晏公庙考》[12])或祭天后娘娘庙的(详见拙作《道光<广东通志>讹误考证一例》[13])，故自然没有牛会。
4 结语
牛会的目的是犒劳将士，此外，还有敬祖以祈福的含义，这在“过宵贺寿”一节中有很好体现。
从其形式和内容来看，其与湘西苗人的椎牛祭也有不同。椎牛祭是有还愿谢神性质，与粤西的鸡还神类似，只是湘西的是椎牛，程度上比粤西的鸡大许多而已。因为湘西的是还神性质，当初什么人向什么神许下愿，将来就由什么人椎牛祭什么神，这时间是不固定的，举行的人也是不固定的，神也是不固定的，而且是为已实现的事而举行(即还愿)。而牛会有固定的时间，固定的地域，固定的人和固定的神，为祈福而举行。牛会祭祀且带有浓厚的冯冼家族色彩，冼夫人是家族的祖先，三先锋是家族的神。
在急刷的社会文化变迁的深刻冲击下，希望类似的民间传统习俗，包括高州长坡雷垌冼太回娘家的更衣会，高州城南至石鼓镇间的冼太会，冼太转会(猪会)等(详见拙作《高州冼太会》)[4]得到保护和传承，可以列入非物质文化遗产范畴，并作为旅游文化资源得到进一步的开发。
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[12] 周忠泰.晏公庙考[C]∥广东省社科联，广东省炎黄文化研究会.茂名学院：岭峤春秋——“冼夫人文化与建设广东文化大省”学术研讨会论文集.香港：香港出版社，2006.
[13] 周忠泰.道光《广东通志》讹误考证一例[J].湖南科技学院学报，2015(11)：68-72,87.
[14] 周忠泰.高州冼太会[C]∥白雄奋，吴兆奇，李爵勋.冼夫人文化全书：第二卷.广州：中山大学出版社，2009.
Yue ’s Heritage of Killing Cow for Blessing ——Xian Tai's Killing Cow Assembly in Jiucheng of Western Guangdong
ZHOU Zhongtai
(Xiang Xian middle school, Guangzhou 511483, China)
Abstract ：killing a cow for blessing was an important custom in ancient Yue. With the progress of society, this custom almost vanishes today, while the remains of this custom still can be seen in Old Dianbai County, Western Guangdong Province. The author, combining the local geography and history with his interviews and surveys, not only describes the ceremony of killing cow for blessing, but also explores the origin of this folk custom, which will not only play a good guiding role in the study of folk customs, but also promote local tourism.
Key words :west Guangdong； Madam Xian; clan； killing cow assemblage; killing cow for blessing
中图分类号： K890
文献标识码： A
文章编号： 2095-2562(2019)02-0035-05
收稿日期： 2018-09-11；
修回日期： 2018-10-19
作者简介： 周忠泰(1968—)，男，广东高州人，中学高级教师，硕士，从事中学语文教学、冼夫人和高力士的研究。
(责任编辑：冼春梅)