王阳明与周道通答问书，本文主要内容关键词为：周道论文,王阳明论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
张立文按：日本天理图书馆藏《王阳明先生小像附尺牍》一卷，纸墨较好。卷首有“阳明教言”四字和阳明遗像写真，为明代文徵明（公元1470—1559年）所书画。次为《与周道通答问书》〔1〕， 又次为《与道通书（五通）》，再次为吴昌硕（公元1844—1927年）八十一岁时所写的《跋》〔2〕。 除《与道通书（五通）》已刊于台湾《大陆杂志》第47卷第2期， 收录于吴光等编校之《王阳明全集》（上海古籍出版社1992年版）的卷三十二《补录》中外〔3〕，余均未刊出。 现将王阳明《与周道通答问书》及吴昌硕的《跋》予以整理标点，它对于研究王阳明晚年思想有一定价值。
问：为今日之学者，须务变化气习，而达之夫妇、父子、兄弟之间，以身修、家齐为极，则庶有巴揽以验其进，且为实学。不然则恐存心稍宽，茫无涯岸，未易成立。况圣贤体用之学，不由齐家，虽于治国平天下，或有得力处，毕竟于天德王道未尽。但齐家一关，盘诘甚大。苟非内有至健之志，而外有至顺之容，恐未可以一二言也。如何？如何？
此段亦是好说话，只是欠下落。
问：先生尝答问性云：“气即是性，性即是气。”则闻命矣。
此言是解说“生之谓性”一句。
然其间亦有难言者焉，佛氏明心见性之说，谓佛氏之所谓心性，非心性也，恐亦不可。然而所见疑有犯于程子论气不论性之戒，为吾儒之言者，往往又若专泥夫意之动为心，而以知觉运动属气，必欲于心气之外，别求见夫所谓理与性者，不又犯于程子论性不论气之戒乎！二者疑皆失之，不能无问。
此段不消如此说得。
窍□□受天地之中以生，而是中之属于人身言乎？其初禀此□□□性言乎？其主于身则谓之心，就心之条理而言则谓之理。忘理与心，忘心与性，忘性与身，浑沦而言之则通谓之气。抑就气而论其根源之地，灵明知觉吾其体，神妙不测吾其用。先民以其本来如是，此性之所由命名也；以一身之动，万感之应，必枢机于是，此心之所由命名也。又就其心性自然明觉，无所不知者名之为智；就其本然自有权度，无所不宜者名□□□〔4〕；就其凡皆有节、有文，粲然条理者名之为礼； 就其□□生生不息，无物不体，无息不存者名之为仁，此又理之所由命名也，而其实均是一气而已尔。
佛氏但窥见吾心、吾性灵明知觉之旁烛者，而失究于本原之地，则不知有生生不息之体矣。故其为道枢机不属于已，又安知有应变无穷、神妙不测之用乎？正如日月有明，佛氏止认夫容光之照，无微不□□以谓是日月也，而其堕于空寂之境也，又何疑□□□□□足以周万物，而道实不足以济天下，岂知者过之之徒与！故吾圣人之学，曰执中，曰建极，曰不踰矩，皆指是枢机而言也；其所以恒是道者，曰思，曰兢兢业业，曰小心翼翼；而其示人求之之地，则曰独，曰良知，曰不睹不闻；其工夫则曰诚，曰敬，曰戒慎恐惧，曰不愧于屋漏，皆今就本原体认以求自得□，无所容私于其间。然则在今日正不必论性，亦□□□□□，须得枢机在手，而不失其中正焉，自可弗畔于道矣。□否？然否？〔5〕
只消说此两句，即前面许多话说皆□□说。
致良知便是。
此段所论，大略多有是处。只因致知工夫未得精明，是以多有夹杂。
儒者有言：圣人之学，乾道也；贤人之学，坤道也，冲疑之。《易》曰：“乾知大始，坤作成物。”又曰：“知至至之，知终终之。”乾道坤道，恐不可析。但圣人工夫用得熟，便觉自然，无所容心。若贤人工夫，尚须强勉，有类“坤作成物”耳！然非知为之主，则□□□□□事，故乾道坤道，虽就贤人之学看，亦不可缺一。是否？
此说亦是正，不必如此分疏。
闲居中静观，时物生息流行之意，以融会吾志趣，最有益于良知。昔今康节、白沙二先生，故皆留情于此。但二先生又似躭着，有不欲舍之意，故卒成隐逸，恐于吾孔子用行舍藏之道，有未尽合。
静观物理，莫非良知发见流行处，不可又作两事看。
白沙先生云：“学以自然为宗。”又云：“为学须从静中养□□□□有商量处，此盖就涵养说，固是有理。但恐初学未从□□用工来辄令知此涵养，譬诸行路之人，未尝涉历险阻，一旦遇险便怯，能保其不回首乎？窃记明道先生有言：造诣得极，更说甚涵养。云造诣，则克己在其中矣。须尝克己造诣上用工过来，然后志意坚忍，久而不变，此意如何？
知得致良知工夫，此等议论自然见得他有未尽处。
古圣相传心法之要，不过曰“执中”。然中无定体，难以□□□□，凭吾良知点检日用工夫，颇亦觉得稳当处，多□□□□□，非过即又不及，不能得常常恰好，诚欲择乎中庸，而固执之，如之何则可？
致良知便是择乎中庸的工夫，倏忽之间有过不及，即是不致良知。
世儒论学，才见人说就心性上用功，辄拒而不听，以其流为禅也。故其为学，必须寻几句书来衬贴此心。庶有依靠，此殆不能自立而然耳。先儒言心中不可有一物，若依靠□□□□有物矣。安得此心虚明而应物无滞耶。盖能□□□□□□书，一一凭我驱使，不能自立。虽读圣人之书，终身只服事得书。
此等意思，只晓得便了。
儒者论佛，往往不诛其立心之差，而反咎其用功之错，以谓不宜专求本心，而遂遗弃物理也。不知遗弃物理，正由其初立心上生起此病，不干其专求于心也。夫吾孔子□□□□□，为得其宗，传之思孟而止。然曾子之学，专用□□□□□□尾，只说得慎独。至孟子云：“学问之道无他，求其放心而已。”故其论王道，一则曰心，二则曰心。佛氏之求心，夫何过哉！若吾儒之志于学，不于其初严审夫善利之间，徒欲矫佛而重于求物，轻于信心，则恐得罪于圣人之门，与佛氏公案虽不同，而同归于律，恶得以五十步笑百步也！
佛氏不累于物，与吾儒同，但吾儒不离于物，而能不累于物。若使佛氏不离于物，则不能不累于物矣。吾儒知所容心，而又知无所容其心。佛氏则欲尽归于无所容心而已矣。佛氏之明，如生铜开镜，乃用私智凿出，吾儒则如日月有明，一本其自然，故镜怕物障，日月不怕物障。
曾作《山阴县学记》〔6〕，其间颇论儒释之同异， 只孰其中细细□□□□□。
尝读濂溪传，至以名节自砥砺，妄疑其容心□□□□□□，所系亦甚大，真吾□之藩篱也。冲自得五月十二日手教，遂自书慎行惜名为今日第一义数字，贴之坐处，自是志向渐觉专一，工夫渐觉勇猛，戒谨恐惧之意常若不离于心目之间，两胸中亦自洒落，则是向里之学，亦有资于外者然也。只孤立无助，恐中道作辍靡常，不能进步，以达天德，更□老先生一接引之。
致良知是今日第一□□□□□□，则所谓慎行惜名□□□□□□。
凡事有感斯应，其感自外至者，不必论也。澄心静虑之□无思无为，而有突然之感者何欤？夫正感正应，邪感亦正应之，宜也。然有时乎正感而应之，忽入于邪者，岂其有所感而然耶，抑或涉于气欤？必欲吾心之神，常为万感之主，无动静而能定焉，当有何道？其道只是致良知，感应皆起于无□，无有自外至者，心无□□□□□□□。
良知真无待于一字加添，已自信得及，冲非□□□□□□□得如此，只如今一会客之间，惟尽吾心之诚，当揖而揖，当拜而拜，当言而言，当让而让，已是多少利便，多少自在。若入以一毫打点安排意思，便觉劳扰多事，反不自在，反而错缪，失东忘西，安能动容周旋中礼？又如凡作文字，才起思议，便走笔不动，每事体验得如此，信不容纤毫□□□□□□□□用智之病，尚未能沙汰得尽，欲专留神于此沙汰如何？
□心一了百当，□有何疑。
今日致知之学，更无可疑。但这件工夫，固宜自力，还须常亲师友，讲得圆活通遍，到那耳顺处，方能触处洞然，周流无滞。不然则恐固执太早，未免有滞心。以有滞之心而欲应无穷之变，其能事皆当理乎？良知即是天理，致良知即是当理，亲师友讲贯□□□□□□，可别作一事□□□□。
冲近今日用工夫，大率要在涤磨心病，使□□□□□□□□江汉暴之以秋阳，乾乾净净，一似秋空明月，方始快乐。但恨体弱多病，精神不足，正好用功之候，而四体又觉疲倦思卧矣。虽事亲从兄之事，亦竟不能尽如其愿，奈何？奈何？今必不得已只凭良知爱养精神，既养得精神，都只将来供应良知之用，是或处病之一道欤！
良知自能分别调停，只要□□□□□。良知知得当爱养精神即爱养精神，便是致知；知得当涤磨心病即涤磨心病，便是致知。养俭养方，只是一道，不可分作两事。
问：古者宗子之法，有百世不迁之宗，是为大宗。其□□祖□祭也，不嫌于褅欤！大宗子死，族人虽已服尽，犹为服齐哀三月，其礼不已重欤！夫谓宗法宜若是重也，记何以孔子曰：宗子为殇而死，庶子弗为后也。听宗法之废欤，若谓庶子弗后，小宗言也。大宗而在犹之可也，使大宗有绝其□□□□□□可继以为后否欤！否则疏远之族，谁其为□□□□□□□之法后世士庶人亦有可以义比附而立欤，如或以为僭也。君子而有尊祖重本之心者，得无有未尽欤。
问：古者立庙之制，天子七，诸候五，大夫三，适士二，官师一。诚以庙宇之多寡为制欤！抑祖考之祭，祝庙数而杀欤！如祖考之祭，视庙而杀，说礼者何以谓官师，得祭祖□□□□□□□是则适士亦得祭曾祖。同是二庙，大夫亦得□□□，同是三庙矣然欤。说者又谓庶人祭祢于寝，然则汉以后，庶人得祭三代，而今或祭及高祖者，僭而当革欤！昔人有祭先祖者，以为似袷而不敢祭，则古者大宗子之祭始祖，似褅亦在所废欤！父母之丧，达于天子，无贵贱一也。尊祖报本亦□天理民彝之不可泯灭者，而独于贵贱拘焉，无□□□□□□□义固有可推者欤！君子无意于尊祖报本，则已使其有尊祖报本之心，则是恐不可以不之讲也。
宗法庙制，其说甚长，后世亦自有难行处。学者只是致其良知，以行其尊祖报本之诚，则所谓虽不中不远矣。□中不及细讲说，然虽细讲说，亦空谈无益。
右冲病耳艰于听。
教且承
老先生远别，恐路阻，日修就正益难来途，谨述所□□事录□批斥是否，并求警发之言，以辟升堂入室之□□，得以循级而进，感恩何既！
大□道通所问良知信得及处，更自说得分晓，于良知信未及□□□□得支离，良知一也。有信得及处、信未民处，皆由致知之功未能精纯之故。今请只于此处用力，不必多设方略，别寻道路，枉费心力，终无益也。冗次言不能尽。
八月卅一日守仁上
道通国相道契
跋
吴昌硕
此卷为阳明先生与宜兴周道通讲学书及其答问。纸墨完好，诚瑰宝也。按周名冲，一字静庵。当为王门著籍弟子，乃佚其名。兹据儒宗派掸考得之。当先生讲学天下，靡然从之。所谓致良知，所谓知行合一，确为救时之笃论，而其流风传衍至于后世。乃有诋为禅学者，今按先生答周书所云：“良知即孟子所谓是非之心。”又云：“即知即行为补偏救弊之法”，则先生之学说非从禅悦得来，可大白于天下。而此数书，先生今集未经编刻，则此为集外之文，尤可重视。
其答问语，鞭辟入里，精粗具备。先生循循善诱之心，浮溢于楮墨之外，此千秋万世所当忾慕焉。
卷端有先生遗像，必为当时所写之真，以视近今传慕之峨冠秉笏者，神采殊异，道味湛然，薰盥敬观，弥叹仰止。甲子春仲，获观于海上去驻随缘室，谨书于后。
安吉 吴昌硕 时年八十又一
注释：
〔1〕原无标题，此题为笔者所加。
〔2〕原无标题，《跋》为笔者所加。
〔3〕《与道通书（五通）》说明：“本篇原件藏日本天理大学中央图书馆”（《王阳明全集》卷三十二，上海古籍出版社1992年版，第1208页）。按：实为日本天理图书馆。
〔4〕此三字缺，按上下文来看，系“之为义”三字。
〔5〕按：阳明先生用墨笔删去从“得枢机在手”至“然否”一句。
〔6〕《山阴县学记》即《王文成公全书》卷七所载之《重修山阴县学记》，作了嘉靖四年（公元1525年）。