“丧”只是我的保护色
徐溪言
叔本华说过“人常在痛苦与无聊中摇摆。”如斯摇摆，久而久之，人的精神就会变得迷茫无措，就像没有牵绊在风中飘荡的蒲公英，人在无措中也自然会充满了感伤无助，人的这种状态就可被称为“丧”。
揆诸当下，“丧”俨然成为了一种不可抗拒的趋势，从“丧茶”成为网红，到以“丧”为主题的表情包风靡网络，“丧”早已成为了一种独特的文化渗透进了人们的日常生活。年轻人中，多以“丧”自居，动辄便是“我好丧啊！”般的大呼小叫；要不然便是“新的一天新的难过”；再者或是“生活不止眼前的苟且，还有到不了的诗和远方。”满溢而出的消极木然让人在深感“丧”文化的可爱可畏的同时，也不禁陷入思考，究竟何者为“丧”？何以待“丧”？
据公司负责人介绍，广东新华印刷是全省教材印制基地，承担着由广东省出版集团出版、发行的中小学教材70%的印刷任务。根据广东中小学生人数情况，我们简单做了推算，这意味着平均每年至少有上千万名中小学生使用的是由广东新华印刷印制的教材。如果从其开始承印教材的八九十年代算起，近三十年积累下来，无论从服务群体的数量还是服务内容的质量，广东新华印刷在基础教育的推广方面均发挥了独有的社会价值。
“丧”，其实每个人都体验过。它是一种心理的慢性崩溃，是心灵的迷失，是一种难言的空虚和寂寞。丧是在认清现实后的自我投降与妥协，是饱受打击摧残之后的一蹶不振，是一颗敏感心灵在受伤后的自我舔舐。王小波在书中写道“往往会生出一种比悲号更为沉痛的滑稽感。”“丧”，便是压力过大的现代人聊以自娱的一种方式，竭力掩饰自身的负面情绪，以“丧”充当一种保护色，借以掩饰内心的无奈与失望，是现代人贯用的伎俩。然而，以我拙见，承认无可奈何，总比自欺欺人来得好。唯有承认“丧”，你才有可能去直面丧，去对抗丧。
[4]中国科技信息研究所.2016年中国英文科技期刊引证报告[R].贵阳：2016年第8届中国英文科技期刊研讨会，2016
中国有句古话“长痛不如短痛”，生活中，我们不如正面“丧”的存在，戳破它，接受它。当我们能笑谈起“我有多丧”时，屠夫的凶残便也化为了一笑。短暂的沉沦与放逐过后，我们才更有可能让生活重新回到正轨，重燃无限的斗志。“丧”是生活的调味剂。更是一种将自己的负面情绪赤裸地展示出的保护色。接受它，正视它，总是好的。
辩证地看待“丧”，承认它，接受它，从根本上蔑视它，克服它，从而完成自我救赎与提升，可以以“丧”自嘲，但绝不以“丧”自居，这便是“丧”文化之精髓所在。
但是，让你接受“丧”，不是要你在丧的泥潭中自甘堕落，愈陷愈深。有人为自己贴上了“丧丧女孩”的标签，坚信自己注定只能过自己的“丧丧人生。”这便适得其反，是一种自我麻痹，是一种作茧自缚的生活态度，这样最终只会将人带入到“丧——很丧——越来越丧”的怪圈之中，迷失了自我，彻彻底底地沦为生活的奴隶与命运的走狗。罗素先生曾言：“对人类来说，不加检点的生活，确实不值得一过。”我同意他的观点，现在我要说：“不加检点的“丧”，属于不能接受的“丧”之一种。”
或许，当我们写完满是解析几何的数学试卷时，也可如《安娜、卡列尼娜》中那般振臂高呼；“我是人，我要爱情！我要生活！”而不是萎靡不振。
你懂得，“丧”只是我们的保护色。
但是，受到“语境”困扰的决不会仅仅是作为“后来者”的读者与研究者。鲁迅本人在写作《藤野先生》《〈呐喊〉自序》时也有着自己的困难——那不是两个主体间的隔阂，而是出于一种叙述上的困境。我们也许可以这样解释这种困境的起因：“人们创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造”〔6〕。具体到鲁迅本人，则如董炳月所说，他的叙述(包括正面叙述的和刻意回避的对象)在主观上与他在留日期间的生活状态、以及多年之后的写作意图有关。在客观上也受到记忆的限制。即便鲁迅本人也不能不从叙述行为发生的那个“当下”重新构建一次自己的留学经历。而同时被构建起来的，还有他的叙述行为所包含的价值评判和意义体系。
（作者单位：江苏省扬中高级中学）