共产主义理想追求的新阐释，本文主要内容关键词为：共产主义论文,理想论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]D64 [文献标识码]A [文章编号]0257-2826(2002)04-0018-05
在当前的历史条件下如何认识和把握共产主义理想及其追求，是理想信念教育中一个 难点问题。一方面，我们要坚定共产主义理想，也就是说不能回避这个最终理想，另一 方面，又不能把它想得太实、太近。这就需要用一种辩证的态度和思维方式。本文试从 哲学上对共产主义理想及其追求作一新的阐释，以期有助于人们在当前坚定共产主义理 想信念。
一、对共产主义的追求是理想与信念的统一
长期以来，我们一直很重视坚定理想信念的教育，但总的来看效果并不太好。原因当 然是多方面的，其中一个重要的原因就是在进行理想信念教育的时候，往往只讲理想， 不大讲信念。离开基本信念而孤立地谈论理想及其追求，这就容易使人们产生一种理想 信念问题上的狭隘思维方式：把内涵极其丰富的共产主义信仰体系简单地归结为共产主 义理想问题，进而把共产主义理想问题归结为共产主义理想的实现问题，最后把共产主 义理想的实现问题归结为共产主义理想何时实现的问题。
在许多人的心目中，“共产主义理想什么时候才能实现”的问题似乎承载着对共产主 义科学性的全部诘难——只要我们不能明确地说出实现这个理想的确定时期，这个理想 就成了空想；这一问题似乎又承载着共产主义信仰者对未来的全部信心——如果我们不 能明确地作出关于在不久的将来这个理想就可以实现的承诺，一些共产主义者就会对未 来失去信心。所以，当江泽民同志在“七一”讲话中提出实现共产主义是一个“非常漫 长”的历史过程，并说我们不必“对遥远的未来作具体的设想和描绘”的时候，有些人 就觉得共产主义理想有些渺茫了，甚至有人以为这意味着中国共产党人放弃了对共产主 义理想的追求。其实，“共产主义理想何时实现”的问题没有必要也承担不起如此沉重 的意蕴。囿于“共产主义理想何时才能实现”这一问题，是理想信念问题上的狭隘思维 方式。
因此，必须从理想与信念的统一中全面把握这一信仰。
任何信仰都包含着信念和理想两个基本方面，它们分别是这一信仰的基本信条和这些 信条在奋斗目标上的体现。共产主义信仰也不例外。共产主义者的行为追求，不只是一 种理想的追求，即追求未来理想社会的过程，也是一种理念的追求或信念的追求，即遵 循和实践共产主义的基本理念或信念的过程。共产主义信仰中包含着一系列的基本理念 或基本信念，比如主张全心全意为人民服务，人的自由而全面的发展，社会的真正公正 和平等，人与人之间以及人与自然之间的和谐等等。这些基本信念具体体现在一个未来 目标上，就表现为共产主义理想。可见，事实上是先有共产主义的基本信念，才有共产 主义的基本理想。信念是理想的基础，理想是信念的体现。没有信念也就没有理想。
要想比较全面地规定共产党人的追求，就必须讲到理想和信念这两个方面。邓小平明 确指出：“中国共产党员的含意或任务，如果用概括的语言来说，只有两句话：全心全 意为人民服务，一切以人民利益作为每一个党员的最高准绳。他的目的是要实现社会主 义、共产主义。”[1](P257)陈云也批评一些共产党员“忘记了社会主义和共产主义的 理想，丢掉了为人民服务的宗旨”。[2](P352)很显然，为人民服务的宗旨是共产主义 基本信念之一，中国共产党人用它来作为自己的宗旨，是抓住了根本。在邓小平同志和 江泽民同志关于共产主义或马克思主义信仰的论述中，经常是把理想和信念并提，有时 甚至把它们并列在一起而形成一个统一的概念——理想信念。
当前，世界社会主义事业处于低潮时期，中国社会主义事业虽然蓬勃发展，但也是处 于社会主义初级阶段，共产主义理想的实现还是遥远未来的事情。在这样的情况下，我 们的理想信念教育的目的，不是极力鼓动起人们实现共产主义理想的热情，去作“最后 的冲刺”，而是让人们坚定共产主义的基本信念(包括共产主义一定要实现的信念)，把 最终实现共产主义理想的愿望埋在心底，踏踏实实做好现在的工作，一步一个脚印地前 进。现在，有些共产党人对于在当前条件下如何追求共产主义理想感到茫然，不知道自 己的工作、挣钱、交往等日常行为与共产主义理想有何联系，不明白共产主义理想对自 己每一行为有何直接约束和要求。其实，这正是共产主义信念所能直接发挥作用的地方 。如果说理想是面向未来的，那么信念则是面向现在、支配现在的。共产主义信念要求 共产党人全心全意为人民服务，你做到了没有呢?共产主义追求社会公正，你为此努力 了没有呢?等等。用这些要求来衡量自己的言行，就可以随时找到可遵循的尺度。因此 ，当前应该在继续重视理想教育的同时，适当突出信念教育的地位，坚定人们的基本信 念。
信念在人生中具有很强的指导作用。即使在理想的实现还很遥远，人们对何时实现理 想感到困惑的情况下，信念仍然能够发挥它的作用。有人以为，只要共产主义理想的实 现还很遥远，只要对共产主义理想何时实现没有确切把握，在现实生活中就不会有追求 的动力。这种看法是不正确的，是忽略了坚定信念的作用。在社会剧烈变动、情形极其 复杂而未来趋势尚不明朗的情况下，人们有可能对原有的理想产生困惑，但只要他们有 坚定的信念，就可以指引他们走出迷雾，不断向着理想方向前进。事实上，在坚定的信 仰中，存在着“只问耕耘，不问收获”的情形。毛泽东曾讲过“愚公移山”的故事：愚 公一家只靠肩挑手搬，要移走太行、王屋两座大山，在智叟看来是没有希望的，但愚公 坚信不移，每日挖山不止。“精卫填海”的神话也是这样。以“精卫”一鸟之力如何能 填掉大海，精卫鸟当然知道这一点，但它仍然每日衔石衔草，以投大海。这都是坚定的 信念的力量。当然，在这信念中，包含着它对于理想实现的必然性的坚信，但至于何时 达到这最终的目标则并不那么耿耿于怀。这说明，在信仰中，理想与信念是互动的，在 理想功能弱化的时候，可以通过强化信念来弥补。
二、共产主义理想是社会政治理想与个人道德理想的统一
在改革开放和发展社会主义市场经济的条件下，我国公民的个人生活日益突出起来， 生活方式日益多样化。在这样的情形下，有些共产党人心中仍然坚守着共产主义的理想 ，但是他们不知道在这样完全个人化的生活方式中怎样来追求共产主义理想，不知道共 产主义理想与自己的生活有何联系，对自己的行为有何约束。之所以会产生这样的困惑 ，是由于人们在对共产主义理想的把握上，只注意了它的社会政治理想的方面，而忽视 了作为个人道德理想的方面。
我们说到共产主义理想时，心里想的往往是未来的共产主义制度或社会。这当然是不 错的，但不全面。事实上，共产主义理想不仅是一种社会政治理想，也是一种个人道德 理想。它不仅是人类社会发展所追求的理想社会，也是个人道德修养所追求的理想人格 和道德境界。把握这一点，就更易于把共产主义理想的追求与自己的日常生活融在一起 。
共产主义理想既是社会理想，又是个人理想。对此不能只是从主体的角度去理解和把 握，即把社会理想和个人理想分别理解为社会群体和个人所信奉与追求的理想，还应该 从客体的角度，即从理想本身来理解，把社会理想理解为一种理想社会，把个人理想理 解为理想的人生。从客体的角度来看，社会理想与个人理想有深刻的区别。个人理想或 人生理想，是从个人的人生实际中提出来的，是可以在一生之内实现的。而社会理想则 往往不是在一代人之内能够实现的，而是需要若干代人的努力。因此，社会理想特别是 远大的社会理想的提出，从一开始就超越了个体人生的界限。共产主义理想无疑是一种 社会理想，它追求的是一个未来的理想社会。因此，它与那些可以在一生之内得以实现 的个人生活方面的理想有明确的不同。但是，共产主义理想并不是单一的社会理想，它 在自己的发展过程中也演化出个人理想，也作为一种个人道德理想而存在于人们心中。 当前，揭示出共产主义理想也是个人的道德理想，具有特别重要的意义。它可以把这个 理想拉得更近，可以与个人一生融在一起。个人理想是以人的一生为全程，是在一生中 可能实现的；而社会理想则是以大时代为单位，是若干代人的事情。作为社会政治理想 ，共产主义的实现非常漫长，在我们一生中不能实现。但作为个人道德理想，则可以在 我们一生中得到实现。
那么，作为个人道德理想的共产主义理想是一种什么样的境界呢?简单地说，就是一种 “全心全意为人民服务”的境界，这种境界的主要标志是“全心全意”、“完全彻底” 。毛泽东同志在《为人民服务》的名文中讲“完全彻底”为人民服务，后来又讲“全心 全意”，这都是从道德理想境界上讲的。与此相关的还有一些，像“大公无私”、“毫 不利己，专门利人”等。这些要求当然是很高的，但是它作为个人的理想是可以在人的 一生中做到的。只要我们在道德上达到很高的境界，实践了共产主义理想，比如雷锋， 我们可以说他在道德追求方面实现了自己的共产主义理想。
不能仅仅把共产主义理想追求看成是政治上的事情，是政治理想和政治信念，似乎与 人生，与个人生活，与个人的思想境界无关。由于人们往往只是把社会主义理想信念当 作政治理想和政治信念，所以当他们在具有坚定的社会主义理想信念的时候，还是觉得 不能得到人生追求上的满足，不能“温暖心灵的每一个夜晚”。因此，应该切实把共产 主义理想信念从社会公共领域中引入到个人生活领域中来。
顺便指出，现在有人指责毛泽东同志这些要求太高，远离了人性，甚至是对人性的戕 害，这种指责是无的放矢。毛泽东在这里讲的是共产主义道德理想的最高境界或高级阶 段，共产主义者应该为此而努力，在不断追求中提高自己的道德境界，而不是要求每一 个人，在每一个时期都达到这个境界。指责这样的境界太高，就像指责共产主义高级阶 段的“按需分配”太高一样。人们在追求这一共产主义道德理想的过程中，境界不可能 都一样高。所以毛泽东才讲，“只要有这点精神”，只要愿意追求这种境界，只要在这 个过程中体现出这种精神，只要是“真心实意”为人民服务，那么不论他是否已达到这 种最高境界，都是一个高尚的人、纯粹的人、有道德的人、脱离了低级趣味的人、有益 于人民的人。
把共产主义理想也说成是一种道德理想或人格理想，并不是排斥和否定它作为社会政 治理想。其实，共产主义理想首先是社会政治理想，在此基础上才派生出个人道德理想 ，离开作为社会政治理想的共产主义理想，就不存在作为个人道德理想的共产主义理想 。而且，全心全意为人民服务这样的道德要求，对共产党人来说，首先也是一种政治要 求，它不是基于抽象人性，基于对老百姓的同情心；而是基于共产党人的哲学，是共产 党人的宗旨的根本要求。另一方面，在作为社会理想的共产主义理想中，也包含有道德 的内容，它关于共产主义理想社会中人与人之间和谐的关系和道德水平的描绘，可以说 是我们追求的一种道德理想。这种道德理想与我们前面所讲的作为个人追求的人格理想 ，是紧密相关的。只有培养出千百万思想道德境界很高的共产主义新人，才能真正实现 美好的共产主义理想社会。
三、共产主义理想的追求是目标与过程的统一
在共产主义理想的追求问题上容易产生的一个偏向，就是对实现理想目标的过于急迫 的心情。人们容易把理想看得近在眼前，这时虽调动起极大的信仰热情，但由于脱离实 际而造成超越阶段。而当理想目标的实现看起来还相当遥远的时候，人们又容易对理想 失去耐心甚至信心。这两方面的问题我们都有过教训。之所以会出现这种偏向，一个重 要的原因是人们在对理想追求的理解上，偏重于追求的目标，而忽视了追求的过程。因 此，应该从目标与过程的统一中，全面地把握共产主义理想的追求。
理想的实现是一个过程，理想的追求也是一个过程。越是高远的理想，其实现越需要 更长的时间。共产主义理想在人类的社会政治理想中是一个最大的理想，因而它的实现 需要最长的时期。这就意味着在追求共产主义理想的漫长过程中，有若干代人不能亲手 实现共产主义理想，或亲眼看到共产主义理想的实现。那么，这些共产主义者的追求是 否具有意义?或他们的追求是否值得?特别是他们能否从自己的追求中得到人生的意义?
从共产主义理想实现的全过程来看，每一代共产主义者对共产主义理想的追求，都为 这个理想的最终实现作出了贡献，因而他们的追求无疑是有价值的。共产主义理想的实 现是若干代人不懈追求的结果，没有前面的许多代人的追求作为铺垫，就没有共产主义 理想的最终实现。若干代人的理想追求的价值都积淀在共产主义理想最终实现之中。
共产主义理想的实现是一个长过程，一代代共产主义理想的追求者，尽管处于理想实 现总过程的不同时期，但每一代人都有其付出的辛劳，也都有其收获的喜悦。理想是一 个不断实现或逐步实现的过程。理想目标并不只是最终目标而已，它实际上包含许多具 体的目标或阶段性理想。这些目标就散落在追求共产主义最终理想的路途上，它们就是 路上的“吗哪”果。那些跋涉在追求理想的荒路上的人们，可以沿路得到这些追求的果 实。而且，随着路程的前进，这些果实也就越来越多或越来越大。人们通过实现这些小 的或中等的目标，而最后达到最大的目标。因此，对于那些不能见到理想最后实现的追 求者来说，他们实现一些阶段性理想目标也是非常难得的，也是他们巨大的幸福感的源 泉。
从本质上说，对于共产主义理想的追求者来说，他们的人生意义就存在于他们的追求 过程之中，追求本身就是意义。历史上曾有过“最终目的微不足道，运动就是一切”的 观点；也有“最终目标是一切，运动微不足道”的观点。从思想方法上讲，二者都是将 目标与过程割裂开来了。现在，有些人也把目标与过程割裂开，只注意最终目标的实现 ，而对追求过程本身的意义重视不够。事实上，人生对理想的追求，不论这个理想是否 得到了实现，都构成了他人生的实际内容，为他提供了充实而积极的人生体验。失去了 人生追求的过程，最后的结果也就没有了意义。事实上，一代代共产主义者抛头颅、洒 热血，虽然渴望社会主义和共产主义的胜利，但很多人清醒地意识到这不是在自己有生 之年能实现的，但他们无怨无悔。他们似乎是一无所得，但却是真正实现了人生的价值 ，使生命放射出最耀眼的光芒。
四、共产主义理想是终极性与非终极性的统一
在以往的理想教育中，由于强调共产主义理想的无比美好，过于突出了这个理想的终 极性，无意中忽视了其非终极性。这就使一些人对共产主义理想的理解出现偏差，比如 把共产主义社会看作是历史的终点，把共产主义社会想像得像天堂一样无比完美，似乎 没有丝毫改进的余地和必要，从而无意中把一个科学的理想当成了宗教的幻想。因此， 应该提出共产主义理想的非终极性问题，从终极性与非终极性的统一中全面把握共产主 义理想。
共产主义理想具有终极性，它是古往今来人类先进分子对社会的梦想的集大成，也是 共产党人的最终理想和终极追求。人们用最美好的语言来叙述它，用最好的想像来描绘 它，并全力以赴地追求它。人们不能想像比共产主义更美好的社会制度，也没有想过在 共产主义之后会怎样。总之，那是最终的目标，最后的目的地。
但共产主义理想的终极性是相对的。共产主义社会并不在人类历史的彼岸，它的实现 并不是人类历史的终结。宗教讲的“天堂”是与人类社会不并立的，天堂到来之时就是 人类社会结束之日(世界末日)。马克思主义与宗教世界观是相反的，它并不认为共产主 义理想是超人类、超历史的“天堂”胜景，而是人类历史本身发展的一种状态和结果。 因此，共产主义理想的实现并不是人类的最后毁灭和人类历史的结束。
从马克思主义辩证法的观点看来，任何事物的发展，包括人类社会的发展，并没有终 极状态。共产主义理想无疑是非常美好的，它与前面几个存在着私有制和阶级的社会形 态相比，具有无限优越的性质，但共产主义理想的实现，也不是人类历史臻于完美的停 滞的状态。似乎到了那个时候，一切都已非常完美和完善，没有可以改进的余地，于是 人类历史的延续只剩下重复，没有了发展和进步。这显然是一种形而上学的想法，是直 接违反唯物主义辩证法的。
马克思主义关于人类历史发展五个社会形态交替的理论，并不是一个封闭的公式。共 产主义社会是五个社会形态的最后一个，但并不意味着它是人类社会发展的最后一个社 会形态。只是人类社会在资本主义社会之后的“下一个”社会形态。毛泽东在《读社会 主义政治经济学批注和谈话》中认为，共产主义高级阶段有可能存在着几万个阶段。这 是认识上的一个巨大进步。毛泽东把发展的，甚至近于无限发展的观念带进了共产主义 社会。如果每个阶段一百年(比方说)，那么几万个阶段就有几百万年的时间。这样，共 产主义社会形态或高级阶段中，就有了数百万年的发展空间，极大地破除了把共产主义 社会想像成终极状态的非历史观念。但是这也带来一个问题：共产主义社会形态怎么能 有这么长呢?而且，如果我们把共产主义社会看作人类社会的最后一个社会形态，那么 就意味着这个社会形态是无限长的。也就意味着进入共产主义社会之后，人类历史的永 恒发展都是在共产主义这一个社会形态之内进行的，只有量变或部分的质变，而不再存 在从一个社会形态向另一个社会形态的飞跃了。笔者认为，这样的想法也是非历史的、 非辩证的。
我们能否作这样的猜想：共产主义社会也许不是某一种特定的社会形态，而是一个新 纪元，包含着若干个新意义上的社会形态。也就是说，共产主义是一系列未来社会形态 的统称，这些社会形态构成另一轮人类历史的循环发展。人类社会从原始社会，经奴隶 社会、封建社会和资本主义社会，而达到共产主义社会，这是人类历史发展的螺旋线中 的一个循环。这个循环的完成使人类历史的发展上升到一个新的高度，用恩格斯的话说 是实现了人类从动物界的“两个提升”，即在物种方面和社会关系方面从动物中提升出 来，从而开始了真正的人类历史。而此前的历史，尽管也相当漫长，但回头看来，也不 过是史前史。这漫长的史前期其实不过是人类历史长河的一个源头，是人类历史多幕活 剧的一个序幕。此后的历史更加漫长，人类历史的发展在更高层面上进入一个更大的、 更高的循环。
收稿日期：2002-01-22
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