陈衡哲小说创作论，本文主要内容关键词为：小说论文,衡哲论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
陈衡哲是我国现代文学史上最早进行文学创作的女作家。早在1917年文学革命初期，当胡 适等人还在讨论新文学问题的时候，正在美国瓦沙女子大学专修西洋史的陈衡哲，就在《留 美学生季报》第4卷第2期上，发表作品《一日》，开始了白话文创作短篇小说的最早尝试。 19 18年10月，她的短篇小说《老夫妻》继鲁迅的《狂人日记》之后，发表在《新青年》第5卷 第4号上，她成为《新青年》杂志上仅有的两位白话小说家之一。此后，她又相继在《新青 年》、《努力周刊》、《小说月报》、《东方杂志》及《现代评论》等刊物上，陆续发表了 小说、新诗和散文。1928年，陈衡哲从她的小说作品中选出10篇，结集为《小雨点》，由上 海新月书店出版发行。
《小雨点》是陈衡哲小说创作的早期成果之一。《小雨点》集中的作品，从1917年的《一 日 》，到写于1926年的《一支扣针的故事》，它们体现了现代小说初期创作的真实面貌和鲜明 特色。在陈衡哲对现代小说艺术的大胆追求和实践中，既显示出其小说创作的发展和进步， 也留下了新文学女性先驱者在中国现代小说发展途程中筚路蓝缕、开拓前行的足迹。
一
“五四”时期，同科学和民主密切相联系的人道主义，形成了强大的社会文艺思潮。李大 钊在他1919年写的《我的马克思主义观》中明确宣称：“我们主张以人道主义改造人类精神 ，同时以社会主义改造经济组织。”（注：《李大钊文集》下卷第68页，人民文学出版社1984年。）同李大钊一样，“五四”时期的大多数文学革命的倡 导者，都把人道主义看作是思想感情中的最高精神，主张以包括小说在内的新文学来宣传人 道主义理想或革命民主主义思想。与此同时，提倡现实主义，成为“五四”初期文学革命中 的共同主张。胡适在《文学改良刍议》中明确提出，“惟实写今日社会之情状，故能成真正 文学。”陈独秀将“建设新鲜的立诚的写实文学”作为他“文学革命”的“三大主义”内容 之一，提倡“目无古人，赤裸裸的抒情写世”。（注：陈独秀：《文学革命论》，《文学运动史料选》第一册，上海教育出版社1979年5月。）陈衡哲创作伊始，便在小说中表现出鲜明 的人道主义精神。她的小说，以直面人生的勇气和服务现实的精神，积极实践着文学革命倡 导者的主张，显示了中国现代小说初创期的显著特征。
1923年，陈衡哲在写给胡适的一封信中曾说：“我所能努力的，是借了文艺思想来尽我改 造社会心理的一分责任。”（注：《胡适来往书信选》第193页，中华书局，1979年。）正是抱着“改造社会心理”这一明确的功利目的，陈衡哲以其 特有的目光观照社会、过滤人生，进行文艺创作。
鲁迅曾指出：“小说家的侵入文坛，仅是开始‘文学革命’运动，即一九一七年以来的事 。”（注：《且介亭杂文〈草鞋脚〉小引》，《鲁迅全集》第6卷，人民文学出版社1981年版。）如果回顾“五四”文学革命初期的文坛创作现状，我们会看到，在作为新文学开端的 1917年，用白话文创作的作品，除胡适发表于《新青年》2卷6号的《白话诗八首》，以及发 表于《新青年》3卷4号的《白话词四首》外，便只有陈衡哲的白话小说《一日》了。难怪胡 适称《一日》“是文学革命讨论初期中的最早的作品”。（注：《小雨点·胡序》，上海书店，1985年3月。）《一日》从作者熟悉的身边生活 取材，写的是美国女子大学学生一日间的生活情形。它选择了宿舍、餐室、课堂、图书馆等 场所展开对学生活动的描述，依照时间顺序将九个学生生活的片断连缀成篇。它虽近于校园 生活的写实性素描，但它写出了作者对生活的单纯感受。诚如作者在此文中所述，“他的描 写是很忠诚的”。《一日》虽涉笔于校园生活，而作品中却写到了女学生为法国战地医院的 伤兵发起募捐以及女学生爱玛要去法国到战壕中做看护妇等内容，这显然是人道主义悲天悯 人的态度和深挚的同情心的表现。尽管《一日》发表在《留美学生季报》上，一时难以在国 内产生大的反响；然而，它毕竟是身在大洋彼岸异邦的陈衡哲积极支持国内的“文学革命” ，开创中国现代白话小说的最初实践。它在堪称是中国现代小说史开篇之作的《狂人日记》 之前问世，不仅显示了新文学女性先驱者敢于开拓的勇气，也在新文学初创期的历史上，留 下了中国第一代现代小说作者蹒跚学步的足迹。这足迹是幼稚、朴拙的，然而又是弥足珍贵 的。从《一日》开始，年青的陈衡哲，将她那支尚不自如但却富有生气的笔，正式伸进了 小说领域。
继《一日》之后，陈衡哲便迅速将小说题材范围由身边校园生活扩展到广阔的社会，用小 说去关心现实的人生，揭示社会真相，表现“人类情感的共同与至诚”。（注：《小雨点·自序》，上海书店，1985年3月。）如果说，《一日 》里对人道主义精神的表现还只是作者在不经意的流露中；那么，在《一日》之后的小说创 作中，人道主义则成为陈衡哲审美选择的主导思想。1918年至1920年期间，陈衡哲相继在《 新青年》上发表了短篇小说《老夫妻》、《波儿》和《小雨点》。
《老夫妻》叙写的只是一对普通夫妻日常生活的片断。作品中的老太婆、老太公，彼此间 虽有抱怨，有片刻的怄气，却更有幽默和欢乐。他们互相体贴，互相关心，恩爱和谐。作品 在看似纯客观化的实录中，蕴含蓍作者对人之间“至诚至爱”情义的赞赏。
在短篇《波儿》中，作者进一步将人之间这种“至诚至爱”的美好情义，体现在家庭里 的其他成员身上。在小说里，在鱼行做工的穷苦姑娘波儿，身患肺病却无钱医治，只能等待 死神的降临；她的寡母和弟妹终日辛苦劳作，难得休息。波儿一家人虽处于贫困竭蹶之中， 但家庭中却充溢着浓郁的爱的氛围。波儿和弟弟、妹妹共同热爱、卫护着新寡的母亲，每个 人都尽力为母亲代劳，全家人互相关心、体贴，相亲相爱。如作者在本篇中所说，“这篇中 的情节，有一半是我亲眼看见的。我因为了他的感动，所以禁不住的来代替波儿一家人说两 句话。”显然，陈衡哲是在为下层劳动者代言。这篇作品让读者不仅看到了美国社会贫 困工人的生活现状，更看到了波儿一家人与人之间固有的情感美和道德美。字里行间，渗透 蓍作者对不幸人们的深切同情，闪烁着“美”与“爱”的光芒。
在写出《老夫妻》、《波儿》，以现实生活中平凡的人、普通的事作为描写对象，进行艺 术表现的同时，陈衡哲又尝试采用象征手法来表达自己写作中“情感的至诚，与思想的真纯 ”。（注：《小雨点·自序》，上海书店，1985年3月。）在短篇《小雨点》中，作者以丰富的想像力，将自然界事物拟人化，叙写了小雨点流 转飘荡、落地入海又返回到天空的经历。作者笔下的自然界充满着爱的气息。不论是“泥沼 ”、“涧水哥哥”、“大河伯伯”，还是“海公公”、“太阳公公”、“青莲花”，都真诚 、善良，怀着慈爱心肠。小雨点为拯救生命垂危、“显出十分干枯苍白”的青莲花，情愿冒 险让青莲花把自己吸到她的液管里去。而变得“美丽丰满”了的青莲花，又把自己身上的香 味送给女孩，情愿让女孩把她戴在发上。面对奄奄一息的青莲花，小雨点着急地呼唤着：“ 青莲花，青莲花，快快的不要死，我愿意再让你把我吸到液管里去。”……作者在篇中极力 表现的，是深挚的同情心和博爱的精神；所赞颂的，是小雨点乐于助人，勇于自我牺牲的高 贵品质。
写于1924年的《西风》，同样是用象征手法写出的寓言体短篇。陈衡哲在《西风》的篇末 附言中写道：“十三年九月三日，作于南京。时战云方漫空弥野，想把清丽的秋色逐出人间 去 。”在《西风》中，作者对军阀混战黑暗现实的不满，悲天悯人、拯救众生的人道主义情怀 ，以及追求和平幸福理想社会的愿望，得到了生动表现。作品用拟人手法，塑造了月亮儿和 西风的动人形象。月亮儿最恋恋下面的世界，他宁愿牺牲了红枫谷里的快乐，用自己的光辉 和“爱力”去驱逐尘世黑暗，为下界人们带去抚慰。而西风在月亮儿的感召下，“也由一 个厌世者变为一个悯世者了”，“他知道下界的人民，是十分需要他的帮助的，于是他便年 年到下界去一次，给他们带一点自由和美感去”，以成就绚丽的秋色。在作者笔下，“十分 美丽，十分自由”的红枫谷正是理想社会的象征，虽然它显得虚幻飘渺，但它却与现实的人 世形成鲜明对照。《西风》虽未正面揭示军阀混战之下乱离社会的生活面貌，但它却体现了 “五四”小说以反对军阀混战的时代内容为重要题材领域和主题取向的特点。在“五四”“ 非战文学”中，它又一改当时较普遍采用的自述、回忆、书信等小说形式，采用了寓言体小 说形式，从而显得别开生面。
二
“五四”运动高潮过去以后，大多数被新思潮唤醒的知识分子的思想发生着急剧的变迁。 他们由兴奋的呐喊转向痛苦的彷徨，走在十字路口而迫切需要寻求人生的答案。这时，探索 “人生究竟”的问题小说应运而生并逐渐兴盛起来。作为中国现代小说的第一代作家，陈衡 哲以积极的人生态度，进一步考察社会、思考人生，试图以自己的小说对“人生究竟”的问 题作出冷静的回答和理智的探索。而女性作家对女性生活和生存处境的格外关注，对女性命 运的清醒认识，以及个人独特的人生经历和体验，又促使陈衡哲在作品中去着力思考和探讨 现代女性生活中的矛盾，揭示时代知识女性的困惑，并抒唱觉醒的知识女性追求自由、独立 自强的的豪迈心声。1922年至1926年，陈衡哲相继创作了《巫峡里的一个女子》、《络绮思 的问题》、《运河与扬子江》、《一支扣针的故事》等小说。
刊于1922年《努力周报》上的《巫峡中的一个女子》，描写年青的女主人公因不堪后母婆 婆的虐待，和丈夫带着三岁的儿子离家出走，逃到巫峡的山里生活。为了生存，丈夫到山下 去打短工，不幸有一次一去不返，女主人公在荒山中挣扎生活了五年，过着与世隔绝的孤独 生活。在这篇作品中，陈衡哲不仅融入了对不幸女性的真挚同情，也提出了现实人生中妇女 的苦难现状问题。作者虽在思考着封建压迫下穷苦妇女的命运和前途，但却无法为笔下人物 指出解放自己的出路。作品留给人们的空白，正显示出作者思想上的局限以及与现实生活的 距离。
如果说《巫峡里的一个女子》还停留于对社会现象的描写，存在着作品意义单薄浅露的不 足，带有“五四”热潮中问题小说的痕迹；那末，到刊于1924年《小说月报》上的《络绮思 的问题》，则显示出陈衡哲小说创作在思想深度和境界上的长足进步。在《络绮思的问题》 里，作者已不满足于仅仅提出具体的社会问题，而进一步将哲理性的内涵融入在小说中，从 而体现对人生的深入思考和理性的把握。
作为觉悟的知识女性，陈衡哲曾对妇女的一系列问题作过认真思考和探讨。她认为，“家 庭的服务，不能满足于少数才高学富的女子的志愿，以至在她们的生命中，要发生爱情与事 业的冲突。”（注：陈衡哲：《妇女与职业》，《衡哲散文集》上卷，开明书店，1938年。）《络绮思的问题》一文，正是对现代知识女性爱情、家庭与事业的矛盾所 作出的形象化阐释。在这一作品里，女主人公哲学博士络绮思与哲学教授瓦德先生相敬相慕 ，并订了婚约。但待到商定结婚的事情时，络绮思却发生了变化。她认为女子结婚以后，会 因“家务的主持，儿童的保护及教育”所累而妨碍学问和事业。于是，为了学问和事业，络 绮 思主动放弃了爱情，解除了婚约。此后，瓦德与一位中学的体操教员结了婚。十多年过去了 ，四十多岁的络绮思成了一所著名女子大学的教授和哲学主任，并有了国际的声誉，她的 著作已被译成多种外国文字。“她少年时的梦想，她少年时的野心和希望，此时都已变成事 实。”而络绮思的梦却并没有做完。她忽然在孤寂中感到生活似乎缺少了什么，体验到了一 种人生的缺憾。她梦到自己已结婚生子，成为妻子和母亲，和瓦德组成了和谐、欢乐的家庭 。“ 她此时才明白她生命中所缺的是什么了。名誉吗？成功吗？学术和事业吗？不错，这些都是可 爱 的，都是伟大的，但他们在生命之中，另有他们的位置。他们或者能把灵魂上升至青天，但 他们终不能润得灵魂的干燥和枯焦。”面对奇伟美丽的青山夕照，络绮思终于心有所悟：“ 安于山者，便得不着水的和乐同安闲，安于水的，便须失却山的巍峨同秀峻。”络绮思对 爱情与事业不能兼得的这个感慨与惆怅，成为她内心长久保存不容外人窥见的神圣的秘密。 而如任叔永先生所说，《络绮思的问题》“不是络绮思个人的问题，乃是现今时代一切有教 育女子的问题。”（注：陈衡哲：《我幼时求学的经过》，《陈衡哲散文选集》，百花文艺出版社，1991年版。）显然，陈衡哲在作品中，正是通过女主人公的故事，对现代知识女性爱 情与事业的矛盾这一带普遍性的问题，从哲学的高度给予审视与概括，并作出了艺术化的反 映。
对如何解决现代知识女性事业与爱情、家庭的矛盾这一问题，陈衡哲在《络绮思的问题》 中并未也难以作出圆满解答。但我们从作者对事业型的女主人公络绮思形象的认同中，不难 看出作者的基本判断。对于一个现代知识女性来说，事业可以成为她生命的中心。而与此同 时，作者还通过络绮思对贤母型的女性马德夫人表示了敬重与赞美。络绮思对瓦德先生说： “你不要小看了马德夫人，像她这样的女子，也是不易多得的。你看她的子女，何等聪明， 何 等可爱；我常常自想，若使每个女子都能做一个彻底的贤母，那么，世界上还有什么别的问 题呢？……”显然，作者在肯定拥有事业上的奋斗和成功的络绮思的同时，并未排斥她所推 崇的贤母型的女性。作品中实际上蕴含着这样一种看法：女性的思想和性情、能力因人而异 ，她们可以有不同的生活方式选择。但不管是走向社会追求事业，还是留守家庭专心母职， 只要是有益于人类和社会，能体现出女性自身的独立价值，就是值得敬重和赞美的。
陈衡哲认为妇女应受训练的职业中，最重要的是母职，精微的母职是无人能代理的；母亲 是第一个教师，特别是人格的修养，必须母亲做模范，而言教不如身教。她所推崇的这一母 职观，在小说《一支扣针的故事》中，得到了形象化的展现。小说中的西克夫人，年青时是 位人格和才学都让人倾倒的美丽姑娘，她与马昆·勿兰克彼此爱慕却错过了婚姻。马昆·勿 兰克因此终生未娶。西克夫人不到三十岁就死了丈夫，但为了母爱的完满她没有再婚，只是 从不离身地佩带着马昆·勿兰克年轻时赠送她的爱情信物——一支金质的耶路大学的校针。 西克夫人愿把自己的家庭，“作为教育一般青年的工具”；“她为了这个母爱，这个从她的 儿女推广到他人的儿女的母爱，可以牺牲其余一切的一切，虽然有许多牺牲也是十分痛 苦的。”显然，西克夫人的母爱已不以她自己的家庭为限，而超出了一般的人伦亲情，闪耀 着更为宽广博大的人道主义光芒。作者通过小说中人物的口，赞颂了西克夫人这位“模范母 亲”的牺牲精神。作品在赞美伟大的母爱和作者推崇的母职观的同时，又从独特的角度思考 和探讨了母爱与两性之爱的冲突，表现了女性在家庭中的责任和义务。
陈衡哲在小说中积极思考和探索人生和社会问题的同时，还阐发她对生命的认识和奋斗的 人生哲学。早在少年时代，她就记取舅父庄思缄先生的教诲：“世上的人对于命运有三种态 度，其一是安命，其二是怨命，其三是造命。”（注：《小雨点·任序》，上海书店，1985年3月。）在寓言体的小说《运河与扬子江》中，陈 衡哲将不要“安命”与“怨命”，而要“造命”的人生哲学予以了形象化的表现。作品中的 扬 子江与运河相遇于十字路口，互致问候。当运河听说扬子江来自险峻的蜀山，一路上凿穿了 如壁的峭岩，打平了如刀的尖石，经历了艰辛的奋斗时，不禁为之发出叹息。而扬子江豪迈 地告诉运河说：“何苦奋斗？我为的是要造命呀！”“你的命，成也由人，毁也由人，我的命 却是无人能毁的。”运河循着人们为它开凿的渠道流淌，是快乐的奴隶；而扬子江按照自己 的意志高歌奔向东海，是辛苦的主人。作品借运河与扬子江的对话，展示了两种不同和对立 的人生观、人生价值与追求。小说结尾，作者直抒胸臆：
奋斗的辛苦呵！筋断骨折；
奋斗的悲痛呵！心摧肺裂；
奋斗的快乐呵！打倒了阻力，羞退了讥笑，征服了疑惑。
痛苦的安慰，愉悦的悲伤，从火石的烈焰中，采取生命的真谛！
泪是酸的，血是红的，生命的奋斗是彻底的！
生命的奋斗是彻底的，奋斗来的生命是美丽的！
这里热情礼赞的，正是扬子江这种不畏艰险、锐意进取的精神。作品启示人们，生命的真 谛只有从奋斗中获取，奋斗来的生命才是美丽的。陈衡哲借笔下的扬子江，不仅表达了自己 对人生道路的积极见解，而且抒唱出了“五四”时期觉醒的知识女性追求自由、独立自强的 豪迈心声。而作品里融入了这样鲜明的社会意识，表现出如此乐观的气度，这在普遍抹上感 伤格调印痕的“五四”小说中，又不能不说是一个突出的现象。
三
“五四”时期是“收纳新潮，脱离陈套”的时代。如郑伯奇所说，“回顾这短短的十年间 ，中国文学的进展，我们可以看出西欧二百年中的历史在这里很快地反复了一番。”“这短 短 十年中间西欧两世纪所经过了的文学上的种种动向，都在中国匆促地而又很杂乱地表现出 来。”（注：郑伯奇：《现代小说导论（三）》，《中国新文学大系导论集》第146页，上海书店影印， 1982年11月。）以赶上时代潮流为时代精神，“五四”小说家们广泛地向国外汲取营养，为创建 中国的新文学而努力。作为新文学最早的女作家，陈衡哲同样在小说创作中体现出开阔的艺 术视野和宽容的艺术态度。她在《小雨点·自序》中曾自述：“我的小说不过是一种内心冲 动的产品。他们既没有师承，也没有派别，他们是不中文学家的规矩绳墨的。”陈衡哲借鉴 和采用了不同的艺术表现方法和形式，在艺术上作出了多方面的探索和尝试。
陈衡哲的小说，既表现了鲜明的现实主义倾向，又运用了浪漫主义、象征主义等不同的艺 术表现方法，从而体现出创作方法的多样性。
《小雨点》集中的大部分作品取材于现实生活。尽管它们都是作者在强烈的创作冲动和至 诚的感情驱使下的产物，如陈衡哲在《小雨点·自序》中所述：“我每作一篇小说，必是由 于内心的被扰。那时我的心中，好象有无数不能自己表现的人物，在那里硬迫软求的，要我 替他们说话。……他们求我，迫我，搅扰我，使得我寝食不安，必待我把他们的志意情感， 一一的表达出来之后，才让我恢复自由！他们是我作小说的唯一动机。”然而，在明确的为 人生的艺术态度支配下，历史学者的冷静和理智，又促使陈衡哲在作品中大多冷静而客观地 描写社会，反映人生。《小雨点》集中的作品，大多将“至诚”的情感潜藏于作品的人物与 情节的叙述描写中。在《波儿》、《老夫妻》看似客观化的生活再现中，隐伏着作者对人间 “至诚至爱”美好情意的赞赏。《巫峡里的一个女子》包含着对不幸者的同情和悲悯。《孟 哥哥》在对天真烂漫的孩童生活的叙写里，传写出了“人生聚合离散的欢喜悲哀”。（注：《小雨点·任序》，上海书店，1985年3月。）而 《一支扣针的故事》，则深蕴着对西克夫人、对神圣母爱的赞颂。这些以写实为主的作品， 题材范围由校园生活到社会生活，逐渐扩大。其中，又多以美国社会生活为背景，表现出独 特 的异域色彩，它们无疑为拓展“五四”小说的题材领域作出了贡献。
伴随着小说中理想因素的增强，陈衡哲在创作中还采用和借鉴了浪漫主义、象征主义等多 种方法和因素，不断提高小说的艺术表现力。《小雨点》集中的人物，性格大多显得单纯。 作者着意表现他们感情的“至诚”和“真纯”，发掘他们性格中的美和善。在陈衡哲笔下， 善良友爱的波儿，天真纯洁的景妹妹，执着于事业追求而不惜放弃家庭的络绮思，为尽善尽 美 地完成母职而牺牲自己爱情的西克夫人……，在他们身上，作者投射着自己的理想之光。如 果说上述作品仍是以写实为主，还只是带有理想化的浪漫因素和色彩；那末，《运河与扬子 江》一文，则运用象征的手法，以浓烈的主观抒情性，表现出鲜明的浪漫主义倾向。在这篇 几乎没有情节的作品中，作者借拟人化的运河与扬子江的对话，抒发了如江河奔流般不可遏 止的“造命者”的壮志和豪情，艺术化地表现出自己对人生的积极见解。运河与扬子江 的形象，分别象征着不同的人生态度，它们已成为作者主观观念的外化和具象化。而象征手 法与强烈的主观抒情相结合，则使作品中蕴含的人生哲学得到充分、完美的阐发。
在《小雨点》和《西风》里，作者同样把情感和想像提到首要地位，融合了浪漫主义和象 征的艺术表现手法。《小雨点》中，作者笔下的小雨点、风伯伯、涧水哥哥、河伯伯、海公 公、青莲花、太阳公公等拟人化形象，各具自己的性格。尤其是活泼、可爱、善良的小雨点 ，经历了周天、大地和大海，最后被太阳公公送回老家而不消失，更是出自作者独特的想像 。而正是在这些形象的塑造中，作者表现了对同情弱者、乐于助人和自我牺牲精神的赞颂， 寄托了自己对人类美好情感的追求。而在《西风》中，“西风”一改常人心目中摧残花 木的破坏者的形象，成为了“自由使者”、“幸福的贡献者”，更体现出作者丰富的想像和 构思的新颖与独特。小说中“十分美丽、十分自由”的红枫谷，象征着与现实相对照的理想 世界。红枫谷中有芙蓉穴、桂宫、蓼花塘、霹荔谷、野菊圃，居住着西风、月亮儿、蝴蝶儿 、秋虫、涧水儿、红叶黄叶儿、丹桂花、白云等，作者赋予了这些自然界的事物以拟人化的 情感色彩，既增添了作品的诗情画意，造成动人的抒情效果；更寄托了不满尘界、反战厌战 、渴望和平的深意，表达了把“自由和美感”带给人间的善良愿望。
在艺术形式方面，陈衡哲的小说同样表现出了活跃的创新精神和积极探索的勇气。《小雨 点》集中的作品，形式灵活多样。它们既体现了“五四”小说创作区别于传统小说的基本方 法，也显示出作者对现代小说的大胆追求和实践。
《小雨点》集中的小说，突破了传统小说的故事性格局，大多采用了横断面的结构，而根 据作品内容和主题表现的需要，在剪裁、结构方面又有所变化。如《一日》截取了生活中的 片断连缀成文，是作者在小说形式上创新的初步尝试。《波儿》、《老夫妻》等作品，同样 舍弃了传统小说有头有尾的叙述方式，使小说成为生活画面和人生场景的展现。而《络绮思 的故事》、《一支扣针的故事》，所述情节前后则跨越数十年，在有限的篇幅里，表现了较 丰富的生活内容，结构又较严密。和作者初期的小说比较，它们明显地表现出了作者在布局 谋篇上的长足进步。
在打破传统小说以写事为主的传统格局的同时，陈衡哲的小说，将重心放在对人物的情感 、心理、情绪的表现与开掘上，显示了“五四”小说注重写人的艺术倾向。如《波儿》、《 老夫妻》着力表现的，是两个家庭内部成员之间的情感状态，是波儿一家人相爱相助的浓郁 氛围和老夫妻彼此之间情绪和态度的前后变化。《孟哥哥》进一步深入到对人物内心的刻画 ，将“人生聚散离合的欢喜悲哀，从天真烂漫的小孩子心目中，委婉曲折的传写出来”，（注：《小雨点·任序》，上海书店，1985年3月。）生动而逼真地表现了景妹妹纯真又丰富的内心世界。《络绮思的问题》虽时间跨度较大 ，但作者并未将叙述重心落在故事情节上，而是把笔触主要伸进人物的心理世界，通过对女 主人公络绮思的情绪、心境以及人生思考的揭示，传达出作者对人生问题的哲理性思考和见 解。
在叙述角度方面，陈衡哲也体现出探索的勇气。她的小说舍弃了女性作家多采用的第一人 称，而以第三人称的客观描写为主，从而扩大了作品的生活容量和表现能力。《一支扣针的 古事》是《小雨点》集中唯一以第一人称写作的作品，也是陈衡哲在叙述方式上进行大胆尝 试的优秀之作，钱杏邨曾称它为“最富有小说风味”的作品。（注：钱杏邨：《关于陈衡哲创作的考察》，《当代中国女作家论》，上海光华局，1933年 。
）在这篇小说里，作者把 到西克夫人家做客的“我”作为主要叙述者，以“我”所见所闻的先后顺序展开故事，先制 造悬念，然后借助倒装叙述、补叙等方式，不断变换叙述角度，圆满地讲述了可敬可爱的西 克 夫人的故事。《一支扣针的故事》的叙述角度丰富多变，既克服了“我”的限制性第一人称 叙述角度的局限，使小说主题得以充分表达，也体现了作者新的美学追求。
作为最早用白话写作的女作家，陈衡哲的小说，不仅仅是以白话文代替文言文，而且适应 着作品内容的需要，努力创造着反映新的审美要求、具有艺术表现力的语言。如果说《一日 》中还流露着初始应用白话文的朴拙，留有文白变迁过程中的痕迹；那末，在其后的创作中 ，小说语言则日趋成熟。
从对不同创作方法的借鉴和采用，到艺术形式语言方面的尝试和创新，陈衡哲在小说创作 中经历了摸索和探求的过程。而正是在这一过程中，她为中国现代小说艺术的建设和发展付 出了努力，作出了可贵的贡献。
标签：陈衡哲论文; 西风论文; 小说论文; 文学论文; 社会问题论文; 新青年论文; 读书论文; 现代小说论文; 扬子江论文;