士者天下
○夫 子
一般来说，“士”是我国古代对知识分子的一种称呼，也称“儒生”或“文人”。他们或忧国忧民，以天下为己任，行走于庙堂之间；或抚琴对弈，性情洒脱高雅，行走于山水之间。他们在社会上扮演着双重角色，是为国为民献计献策的朝廷官员，也是社会文化的传承者，有着出色的诗赋文章传世。可以说，儒者、文官、诗人构成了我国古代“士”的典型形象。
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勇士：名不虚立，士不虚附
在我国古代不乏以勇武著称的人，他们不仅勇猛可嘉，而且足智多谋，重情重义。
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据司马迁在《史记》中的记载，汉代游侠郭解长得矮小精悍，相貌并不引人注意。他年轻时逞强斗勇，但随着年纪渐长，行事便有了规矩，“义”字为先，追求中正，行侠仗义，有了真正的大侠风范。
这个在临死之际还能手挥五弦，淡然抚琴的人正是“竹林七贤”的代表人物嵇康。他因不满时政，拒绝和司马氏合作，又得罪了钟会，遭其构陷，为司马昭所杀。
“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下。”这句话是后人送给春秋时期著名的军事谋略家范蠡的精妙评价。
那是一个秋日，雁阵惊寒，万物凋零，一丝凉意悄然掠过。此时，洛阳的东市迎来了一位不寻常的临刑之人。只见此人白衣飘飘，坐而抚琴。那一声声从容而幽远的曲调初起时较平淡，但渐渐转入高亢，弹指间有金石迸击之声，仿佛万川归海之磅礴。弹罢一曲《广陵散》，他钩断琴弦，神情自若地走向刑场，此般浩气凛然使周围的一切都化作苍白。
策士：士以天下为己任
有武力的人往往容易仗着勇猛欺凌他人，郭解却能以理行事，武不犯义，用义来规范自己的行为，这样的风范正是我们所追慕的大侠风度。因此，司马迁称赞他这样的游侠“名不虚立，士不虚附”。
范蠡是楚国人，因不满楚国“非贵族出身不可以参与政治”的限制，与好友文种一起投奔越国，成为越王勾践的左膀右臂。当时，吴越两国有世代之仇，范蠡审时度势，劝阻越王出兵吴国，勾践不听，导致会稽山战败，国家危在旦夕。范蠡又立刻劝说勾践隐忍处事，答应吴国的一切条件，只为保存力量，等待时机。这次勾践听从了，范蠡主动提出陪勾践夫妇一起前往吴国，屈身为奴，在吴王的宫廷里忍受屈辱，充当杂役。
本文通过求解非定常不可压缩RANS方程，对某空泡水筒流场进行数值模拟，探究空泡水筒不同位置处的流场分布特征。对试验段流场的特性进行分析，重点分析工作段不同断面处的流速分布及流场参数在空间上和时间上的均匀性、湍流强度和附面层厚度等流场特征。采用皮托耙对工作段不同断面进行流场测量，以验证数值结果的准确性。
吴王见范蠡谋略过人，有心收为己用，但被范蠡严词拒绝了。吴王对他的忠诚深感敬佩，对勾践也多了几分同情。不久，吴王释放他们回越国，范蠡又为勾践献上了一系列强国安民的计策。在他的帮助下，国力跌到谷底的越国渐渐有了起色，人民重视生产，国君亲民爱民，全国上下努力发展经济，重新积累财富，训练军事力量。同时，范蠡还不忘迷惑吴王，进献财宝和美女西施，使对方打消对越国的疑虑。终于，越国渐渐强大起来，反攻吴国，一举复仇。
目前针对空间调制的研究主要集中在低复杂度的检测算法上，最大比合并(Maximum Ratio Combining,MRC)是最早的SM检测算法之一，它将SM的检测分为独立的两步：即先检测激活的发射天线序号，再检测发送的调制符号，该方法简单易实现，但是对信道有所限制，只适用于部分信道环境.最大似然检测[6]通过穷举搜索的方式遍历所有的星座符号和天线序列，可以达到最优性能，但其计算复杂度(C)随着发送天线数、接收天线数及调制阶数的增加而指数增加[2].
“朝为田舍郎，暮登天子堂”是大多数古代读书人的梦想。有人为名利而奋斗，有人却“不事王侯，高尚其事”，天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，甘愿坚守自己高尚的节操。
嵇康励志勤学，文学、玄学、音乐等无不精通并成就非凡。富有悲壮诗意地慷慨赴死更为他增添了无数身后名，被后世的人们视为反抗暴政的精神榜样。
高士：若孤松般傲然独立
大事已成，作为兴越灭吴的最大功臣，范蠡又做了一个睿智的决定。他对文种说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。勾践这个人可以和他共患难，却难以共享乐，我还是离开比较好。”于是，范蠡悄悄离开了越王，乘一叶小舟隐没在太湖深处。
司马迁的《史记》有《游侠列传》和《刺客列传》，专门记载了这些勇士的事迹。他们值得传颂的不仅仅是勇猛的武力，还有忠肝义胆、行侠仗义的精神。而他们的故事也为后世的文学和影视作品提供了无数灵感，成为中华文化的重要组成部分。
当时，洛阳有两户人家结仇，城中十几位豪杰从中调解都劝解无果。于是门客们就来拜见郭解，说明情况，请他去帮忙。郭解趁着夜色会见结仇的人家，两家久闻郭解的大名，出于对他的尊重，听从了他的劝告，准备和好。郭解不但持身公正，而且思虑周全，他说：“我听说洛阳诸公为你们调解，费了很多心思，但你们没能接受。如今你们给我郭解面子，听从了我的劝告，但我毕竟是个外县人，怎么能跑来夺此处贤达的调解权呢？请你们暂时装作没有听从我的调解，待我离开后，等洛阳诸公从中调解时，你们就听他们的。”说完，郭解又趁着夜色离去，不让旁人知道。
后来，范蠡辗转去了齐国，在那里耕田开山，兼营捕鱼、晒盐的副业，发挥自己出色的商业运作能力，成了当地巨富。据称他仗义济困，三次散尽家财，又很快地积累了数千万资产，被后人称为“陶朱公”。
在不慕权贵、追求真我的这条路上，嵇康选择“游心太玄”，而陶渊明则选择回归自然，一个向往天空，一个坐实大地。
陶渊明一生中曾几次出仕，做过祭酒、参军、县令一类的小官。然而，他所生活的东晋时代，统治者腐败无能，只知兼并土地，聚敛财富，鱼肉百姓。陶渊明青年时代也曾有过“大济于苍生建功立业”的壮志，但像他这样出身的贫士根本无晋升之路。加之他傲然不群、洁身自好的品质，更不肯向黑暗的现实妥协，所以几次为官都任期不长便辞官而去。到41岁那年，他终于决心弃官，从功名利禄的牢笼中挣脱出来，开始躬耕隐居。
借由“反高潮”的叙事策略突转，张爱玲渲染出了悲悯苍凉的美学基调，带我们由世俗的外核进入到了生命的本质，达到对世俗生命和生存状态的审视：在那“呱呱啼叫的人性”里，越是追求彻底、完美、圆满，就越发会领悟到现实的不彻底、不完美、不圆满。在这些有意为之的“艳异空气的突然跌落”背后，张爱玲表达出了对人性的悲观意识、对生活的反讽意识，以及对社会的旁观意识。“反高潮”的处理，构成了张爱玲小说的召唤性，使人们的既定期待视野与小说的最终呈现之间表现出不一致性，作品的接受也通过对熟悉经验的否定造成情感体验层面和价值判断层次的新变化，文学的功能也由此体现。
“复得返自然”的陶渊明尽享清雅乐事，或酣饮，或赋诗，或东篱采菊，或抚琴啸吟，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而怡然自得。
嵇康也好，陶渊明也罢，他们在进与退、生与死之间，宁做岩上之孤松，不为腐水之游鱼。他们远离尘浊世俗，有时凌风傲雪，有时望云迎日，无论何种姿态，都于挺拔中展现出坚韧精神和高洁之气，其高士德行赢得了后世的无数赞誉。