中华山水文化的结构特色及开发利用，本文主要内容关键词为：中华论文,开发利用论文,山水论文,特色论文,结构论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
所谓山水文化，从广义上来说，是人类在认识、利用、开发和保护自然山水过程中所创造的一切文化，即以自然山水为物质载体或对象而产生的各种文化形态与文化现象的总和。自从中华大地上有了人类以来，中华山水在为人们源源不断地提供着物质资源的同时，也在不断开启人们的思维和智慧，为人们提供着精神营养；人们在利用山水、享受山水资源的同时，也不断地接受山水的启迪，汲取山水的精华，丰富发展着自己，创造着中华民族的山水文化。中华大地千山万水多彩多姿，中华民族历史文化源远流长。这多彩多姿的自然山水与源远流长的历史文化相交相融，形成了一个物质与精神相结合、动态与静态相依存的山水文化体系。这是一个丰富完整、具有民族特色的文化体系，它积淀、凝聚、物化在这片大地的山山水水之中，丰富着山水，美化着山水，成为中华民族传统文化中的一份珍贵遗产，也是人类文化宝库中的一颗光彩夺目的明珠。
一
中华山水文化历史悠久，内涵丰富。它既有人类文化所共有的层态特征，又有中华民族文化所独具的内容特色。从人类文化的三大层面来审视，它可以分为物质形态、活动形态和意识形态三大形态：
1.物质形态——以建筑物和石文化为代表的物态层文化。山水文化中物质形态的文化，是指以自然山水为依托、经过人类加工制作而成的自然物和建筑物。这类形态的文化往往是一定时期历史文化的物化和遗存，反映了人们的思想意识、审美观念和科技水平，具有特定的文化品位。中华山水文化中，这种物质形态的文化约可分为两类：一类是以自然山水为依附的各类建筑物。如以泰山岱庙和古封禅坛为代表的历代帝王登封巡狩的祭坛行宫，以宫观丹灶、寺庵浮屠为代表的宗教建筑，以万里长城为代表的城堡关隘、烽墩楼台，还有散布在各地山水中的祠庙陵墓等祭祀性建筑，亭台棂阁等游观性建筑，测景台、书院等科教建筑，栈道桥梁等交通建筑，山水园林、故居别业等生活建筑等。这些建筑物多具有各自的历史背景和文化内涵。另一类是以山水为对象直接加工而成的。如以都江堰、灵渠、大运河为代表的古代水利工程，以三大石窟（云冈、龙门、莫高窟）及泰山经石峪等为代表的石窟造像、摩崖刻石等所谓“石文化”。这些物质形态的文化，或依山傍水而立，或因形就势而建，不仅在选址定位、造型设计、构架布局上表现了一定思想观念的指导和制约，做到了科学性、艺术性、整体性和实用性的统一，而且几乎无不注意其与自然山水在空间、位置乃至形态、色彩关系上的艺术处理和对地形地物的巧妙利用，充分发挥自然山水作为背景和依托的审美作用和实用价值，使建筑建造与山水环境相辅相依、浑成一体、相得益彰。
此外，中华山水中还有许多虽非人类加工制作而成、却是经过人类文化开发的山水自然物，如华山的仙掌岩、斧劈石，巫山的神女峰，黄山的迎客松、猴子观海，庐山的瀑布等，都是大自然鬼斧神工的创造。它们经过人类的文化加工以后，或包含有美丽神奇的神话传说，或衍生出优美动人的诗词华章，或产生了生动的意象，因而成为人化的自然物，具有了较高的文化品位和观赏价值。这类具有文化品位的自然物，虽非物质形态的文化，却也是凝聚着文化的物质，是大自然赐予人类的宝贵财富。
山水中的物态文化，今天多已成为山水风景中的景观景点，它们具有各自的形态，占有一定的空间，可视可触，属于文化层态中的表层文化。人们不仅可以欣赏它们的物态美，还可以通过它们去审视和发掘山水文化中的里层文化和深层文化。
2.活动形态——以人群活动为标志的行为制度层文化。中华山水如同一个永久性的广阔舞台，数千年来，劳动人民开发改造，历代帝王巡狩登封，释道宦隐栖游卓锡，文人墨客登临吟咏，将士英豪浴血抗争……上演了并仍在上演着许多雄伟悲壮、可歌可泣的故事，涌现了许多杰出的人物。在这个“演出”中，每个人都在选择着自己参与的角色和方式，调整着自己与他人（团体、社会）的关系，规范着自己的行为，追求着自己的人生目标和人生价值，从而构成了以自然山水为活动空间、以人群活动为主要表现形式的诸多文化现象。这些文化现象构成了山水文化中又一层态即行为制度层文化，主要有：
祭祀活动。原始先民的山水崇拜产生了原始的祭祀活动；传说中舜帝燔柴，望祀山川，开帝王祭山之始；至春秋战国已有“天子祭天下名山大川……诸侯祭其疆内的名山大川”（注：《史记·封禅书》。）的祭祀制度；秦汉以来历代帝王封禅泰山成为国家的旷世大典；对山神水神的祭祷祈求自古至今在民间传承不断。
宗教活动。佛教道教以深山为佛国仙山，教徒们在山中炼丹采药、辟谷导引、诵经参禅，举行道场或法会，各种清规戒律、宗派组织、丛林制度等，因而得以逐步形成和完善。
儒学活动。孔子性好山水，雅尚登临。历代名儒学士都对山水情有独钟，在山水中修禊结社、吟咏。唐代已有不少士人选择深山寺院读书，五代以后，书堂书院建入山中，宋初四大书院中即有白鹿、岳麓、嵩阳三大书院建在名山。这些书院在教学活动中还逐步建立起山长制度和山规教规，培养了诸多人才，也改革了当时的教育制度。
隐逸活动。自伯夷叔齐以后，在我国社会中逐步产生了一个隐士阶层。隐士们不臣天子、不事王侯，岩居穴处、漱石枕流，在山水深处隐居垂钓、躬耕自资，追求着自己的人生目标，以特有的人生态度和生活方式赢得了社会的承认，甚至受到了帝王们的尊重。
争战活动。天时、地利、人和是古代战争的三大法宝，山水就是“地利”。许多著名战争都充分利用山水地形取胜，如长平之战、巨鹿之战、井陉之战、赤壁之战、采石之战、鄱湖会战等。山水在战争中的作用，丰富发展了我国古代的兵阵兵法、战略战术和军事思想，早在春秋末年产生的《孙子兵法》中就已有专论山水地形的《地形》篇。
民俗活动。我国各地民间风俗丰富多采，其与山水联系紧密者影响全国的有九九登高、龙舟竞渡、上巳修禊、清明祭扫，具地方特色的如钱塘观潮（浙江）、海云摸石（成都），还有与宗教活动、经济活动相结合的庙会等。这些以山水为载体的民俗活动，也为山水增添了浓厚的民族特色和地方风貌。
自然山水中的这些活动，不仅演出过许多活泼、宏伟壮阔的历史场面，促进、推动了人类社会各种制度和行为规范、思想观念的产生、变革和发展，而且造就了诸多历史文化名人，遗留下丰富的名胜古迹。这些活动形态的文化，今天除一部分仍在传承演进外，大部分已成为积淀在山水中的历史故事、名人逸事、掌故传说，它们为自然山水及相关的物质文化遗存增添了深厚的历史文化的内涵。
3.意识形态——以山水为“精神食粮”的心态层文化。自然山水通过人的感官和思维进入人的认识领域，便成为人类意识的组成部分，成了马克思所说的“组成人的精神方面的无机自然界，即精神食粮”。（注：转引自朱光潜《美学拾穗集》第109页。 ）人类有了这份“精神食粮”，不仅改善了思维能力和思维方式，而且创造出多种多样的精神文化（即心态层文化），丰富了人类的精神世界。
在中华山水文化中，这种以山水为精神食粮而创造的精神文化体现在宗教、哲学、美学和文学艺术等诸多领域中。原始先民的山水有神思想和山水崇拜观念，构成了宗教的基本内容；道教吸收古代神话仙话的观念，以中华山水和海市蜃楼现象为模式，构造出昆仑、蓬莱等神山仙境，视高山幽谷为实现其得道成仙理想的极佳修炼之地。其一百十八处洞天福地，皆中华大地实有之自然山水；佛教为修得正果、臻至涅槃，选择深山幽境习禅修炼，认为“岩高吐清气，幽岫栖神迹”，（注：慧远《庐山东林寺》诗。）“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”，（注：《大珠禅师语录》卷下。）甚至把自然山水看成佛的化身，“证得理体”的手段。自然山水丰富了宗教的理论和修习方式，也哺育了中国的古典哲学。管子视水为“万物之本源”，老子提出“上善若水”、水“几于道”，庄子由鱼“相忘于江湖”悟出人“相忘于道术”，孔子则从山水中发现了仁者智者的道德之美。这些先哲大师无不从山水中吸取营养，寻求自然山水与人心灵的沟通融合。与此同时，由以山水神灵崇拜而产生的以山水为主体形象的神话和以改造山水的英雄人物为原型的神话传说也大量产生并广为流传，这些神话传说不仅反映了人们的理想观念，也为高山大川涂上了美丽、神奇的文化色彩。魏晋之后，人们对山水的认识逐步进入自觉审美阶段，自然山水作为纯粹的美的客体，其为人类提供观赏的价值和精神愉悦的功能受到普遍关注和迅速拓展，由此促进了人们审美需求的发展，产生了山水美学。随着山水美的发现，以山水为主要表现对象的山水诗、赋、散文、游记和山水画也大量产生。自“第一个在诗里全力刻画山水”的诗人谢灵运开始，中华山水以其甘美的乳汁哺育了一代代山水诗人和文学家，造就了一座座山水诗文的高峰，产生了无以计数的名篇佳作，几乎每一名山名水都能出版一部诗专集。自“山水画祖”顾恺之之后，山水画从人物画背景地位逐步独立出来，至五代宋元间达到高峰全盛期。山水画家们在山水中“饱游饫看”，“搜尽奇峰打草稿”，“写自然之性，亦写吾人之心”，（注：依次为郭熙、石涛、黄宾鸿语。）从自然山水中寻找美的意境、心的寄托，汲取构图的艺术、着墨的技巧。中华山水不愧为渊博精深的艺术大师，其学生名家辈出、流派纷呈，传世佳作价值连城。即便诗画之外的园林艺术、雕塑艺术、书法艺术和音乐艺术，也无不因受其熏陶感染而溢彩流光。
从社会和民族的角度审视，中华山水中还凝聚着一种博大深沉、圣洁崇高的精神，这便是中华民族的爱国主义精神。这片古老的山水，不仅映照过屈子泽畔行吟的愁容，李白五岳放歌的仙影，回应过杜甫“路有冻死骨”的呼号，白居易为卖炭翁、缭绫女的哀诉，而且承载过班定远“封侯万里”的足迹，马伏波“马革裹尸”的誓言，祖逖“中流击楫”的浆声，岳家军“收拾旧山河”的金戈铁马，戚继光抗倭杀敌的弓弩炮台及三元里人民抗英的丰碑。这种精神不仅反映在爱国诗人的山吟水颂之中，更映照在边关将士的弓戈剑戟之上；不仅用墨写就，而且以血凝成。正是这种伟大精神的作用，“山河”已成了中华国土的代称，“黄河”、“泰山”已成了中华民族的标志。尤其是在强敌压境、异族侵凌之时，哪里都能听到黄河咆哮、太行怒吼、长江呐喊、五岭雷鸣！这正是千百年来中华民族历尽磨难而终不为强敌所屈的根本所在。
二
中华山水文化是以中华山水为载体和表现对象的一个庞大的体系，构成了一个以自然山水为中心的多形态、跨学科的综合文化体系，一个具有中华民族文化特色的多层次、多侧面的立体文化网络。从发展的观点看，中华山水文化是一个有着漫长流程的动态网络，也是一个发展过程的集合体。这个过程大约自原始先民从自然山水中获得山物水产之利以满足生存的基本需要开始。从那时起，山水就作为须臾不可离开的对象介入了人类生活，人类文化包括山水文化也即由此滥觞。随着人类的进化、思维的发展和社会的进步，人类在物质生活、社会生活和精神生活上的需求越来越广泛多样，为了满足这多种多样的需要和追求，人类与自然山水也广泛建立起多种多样的对象关系，展开了多层次、多角度的对话和交流。山水不仅介入了人与社会的行为转换关系，作为与政治社会相对立的另一世界，诱导并规范着人们的行为，改变着人们的社会生活；也介入了人与自身的自我认识关系，以丰富多样的精神食粮，丰富了人类的思维意识，美化着人类的精神生活。这是一个漫长的历史进程。在这个进程中，山水与人的关系经历了致用的、宗教的、认知的到审美的对象关系的演进，人们愈来愈有效地将自己的需求、智慧和能力凝聚于山水之中，不断使自身的本质力量对象化，从而形成了一个多层次多侧面而又不断发展变化的山水文化网络。随着人类文明的推进和人们掌握自然能力的提高，人类与山水的关系必然愈来愈密切、多样，由此而产生的山水文化也将永远处于一个不断积累又不断更新的继往开来的过程之中。
由于中华山水文化是这样一个不断积累又不断更新的过程，构成山水文化的三大形态也是在这个过程中相互影响、相互吸收发展起来的，所以，这个文化的各个形态之间，体现这些形态的各个门类和学科之间，既是相对独立的集合体，又是相互依存、相互蕴藉、相互转化的一体。以宗教名山文化而言，山中的宗教建筑、宗教活动和教徒们的宗教观念，属于三种不同的文化形态，具有各自的形态特征和宗教功能，是相对独立的集合体。但作为宗教建筑的宫观寺庙，在选址布局、造型装饰上都体现了各种宗教思想和宗教艺术，无不是宗教观念的物化和外观；同时，它们又是宗教活动的结果，许多释道名山都流传有开山祖师潜修苦炼、驱蟒降魔、肇基发祥的掌故传说。宫观寺庙的建立，又为宗教活动的开展和宗教制度的建立创造了有利的物质条件，由此引来四方信徒、八面香客，高僧高道讲经演法，又丰富和发展了宗教观念和宗教理论。此外，儒释道隐在思想文化上的吸收互补，特别是释道文化对儒家文化的吸收，为其扩大宗教影响、形成中国特色产生过不可估量的作用；山水诗和山水画的互补交流，产生过“诗中有画”、“画中有诗”的作品和“诗画本一理”的论断。中华山水文化各部分之间这种相互依存、相互转化的关系，甚至在每一名山名水的有形无形的文化形态和文化现象之间都可寻见。它们象一条条跨越时空、交错互补的文化链，把山水文化的方方面面都有机地、逻辑地联系为一个不可分割的统一体。
中华山水文化源于山水，又美化着山水；产生于人与山水的关系，又服务于人与山水的关系。它的三大形态始终围绕着一个核心，即体现中华民族与自然山水亲情关系的天人谐和、“天人合一”思想。山水文化的物质形态，以自然山水为载体，无论是作为山水景观的陪衬、点缀，还是作为山水背景下人文景观的主体，都与自然山水和谐相融、相依相映，增添了山水风光的线条美、色彩美和空间美；作为名胜古迹，其中凝结的历史文化，又给自然景观增添了古朴浑厚的人文内容，成为中华民族文化博大精深、源远流长的实证。山水文化的活动形态，以自然山水为活动空间，尽管绝大部分作为一定历史时期的文化现象已从时间隧道中远去，但其基本内容都为史籍和山志所纪录，相当一部分还通过遗迹、遗址及纪念建筑等物化在山水之间；特别是其中对历史文化、社会进步有着重要意义的活动，对国家民族有过特殊贡献的历史人物的活动，人民不愿它们逝去，采用口头传颂、保护遗存、建碑立祠、为山水命名及祭祀纪念活动等多种形式，让它们在山水空间得到永存。这类活动形态的文化，包括已经消逝的活动和传承至今的活动，从历史与现实两方面与自然山水相交相融，为山水景观增添了一幅幅以此山此水为背景的历史的或现实的人文活动画卷，蒙上一种古老庄严而又生动热烈的文化氛围，使人沉思，令人感慨，给人自豪，促人奋进。山水文化的意识形态，是最具丰富性和永久性的文化形态。它或从自然山水抽象出哲理道心，或从山水风光升华出形象意境，凝聚美的精华，阐发山川神韵，以文字的、平面的或空间的艺术形式表现出来，源于山水又高于山水。置身山水风光之中，它使山川气象直透人的心灵，使人会意，使人畅神，使“我们的胸襟象一朵朵花似的展开，接受宇宙和人生的全景”。（注：宗白华《艺境》第132页，北大1987版。）即便远离山水实境， 它也能带人卧游、神游名山大川，给人美的熏陶和享受。在山水文化的三大形态中，唯独意识形态才能超越进时空地宣传山水、美化山水。即便交通如此发达、传播手段如此先进的现代，仍然有许多人首先不是从实地考察中，也不是从电视电脑中，而是从李白、王维、柳宗元、欧阳修、范仲淹、张大千、刘海粟等山水艺术大师的作品中接触到祖国诸多名山大川之美的。
三
中华山水文化以自然山水为中心的多层次多侧面的结构特色，为我们认识、发掘山水中的文化积淀和山水美的内涵指示了有效的门径，也为我们开发利用山水的文化资源、继承发展山水文化成果提供了有益的启示，提出了较高的要求。
首先，应从山水文化的整体结构去认识山水文化，多层次多侧面地开发利用、继承发展山水文化。山水文化的三大形态相交相融、各有功用、不可偏废，它要求我们，在山水景区景点的建设上，不可只重自然景观而不重文化内蕴，在山水文化的建设上，不可只重物质形态而不重活动形态和意识形态。凡到过泰山的人都可能见过“五大夫松”，但若不知秦始皇封松的历史掌故，所见也只是普通的几株松树，与他松无异；知秦皇封松而不知“五大夫”为秦爵九级，则又会闹出五株松树受封的误会，今泰山所存三株“五大夫松”乃此误会的遗存；知其掌故而不知历代吟记五大夫松的诗文，则又不知历代文人士大夫在此松上所融入的情怀、所倾注的感慨，也不会知道泰山“处士松”的由来。只有这些都有所了解，才算了解了泰山“五大夫松文化”。山水文化的开发建设，都应当这样全方位地为游览者着想。不仅要维护、宣传山水名胜，而且要发掘、利用山水名胜的历史文化内涵，还要大力发展和创建新时期的山水文化。特别是新发现、新开辟的景区、景点，在创建必要的人文景观的同时，更应着力为其创造新的意识形态的文化底蕴。古人很懂得意识形态文化对山水景观的意义和作用，每一景区景点的开发，每一楼台亭阁的创建或重建，都要撰铭、作记、赋诗。唐人柳宗元被贬为永州刺史，带人在潇水两岸披榛剪芜、搜奇选胜，开辟了西山、钴鋂潭、小石潭等山水景点，亲自一一为其作记，“凡零陵花草泉石经先生题品者，莫不为后世所慕”。（注：张敦颐《柳先生历官记》。）宋代谪守巴陵的滕子京认为：“山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久，文字非出于雄才巨卿者不为著。（注：滕宗谅《求记书》。）”出于这种见识，他在重建岳阳楼后，立即请名家绘出《洞庭晚秋图》一幅，连同亲笔求记书一并送到远在郑州的文学家范仲淹那里，求其为楼作记。范氏一篇三百余字的《岳阳楼记》，使岳阳楼蜚声海内，身价百倍。一千多年过去了，永州山水已经沧桑之变，而柳氏《永州八记》却常读常新，风范永存；岳阳楼也已几经毁建，但范氏《岳阳楼记》却千古传颂，经久不衰。比较起来，当今的山水景观开辟了多少？山水中的亭台楼观重建、增建了多少？但是又有几人有滕氏的卓识？产生过几篇柳氏范氏的美文？在山水名胜的开发利用和景区景点的建设中，普遍存在的重物质轻精神、重经济轻文化的倾向，只看到门票收益、看不到文化效益的短视，已经成了开发利用传统山水文化和创建发展社会主义新型山水文化的一大桎梏。
其次，山水文化的开发利用，离不开山水自然资源的保护。中华民族在与山水交往、创造山水文化的过程中，与自然山水始终保持着一种亲近和谐的关系。“天地与我并生，万物与我齐一。”（注：《庄子·齐物论》。）人们把自己视为大自然这个整体的有机组成部分，把“天人合一”作为人生境界的最高追求。自然山水始终以她那纯真质朴的天然美慰藉着人的心灵，哺育着人类文化。但中华民族与自然山水这种亲情和谐关系，这些年来受到一种邪教即“金钱拜物教”的侵蚀与破坏：在景区景点的开发上，受到经济利益的驱使、偏离山水审美的原则，过多过滥地建造楼堂馆所、盘山公路、过山索道，甚至把一处处清幽的方外静土变成了一个个人间闹市。这种对山水自然美的破坏，往往不达到十分严重的程度不能引起人们的重视。但是另一种破坏，即对山水自然环境的破坏，却已达到了令人不能容忍的程度：一条条清澈的河流在变浑、变黑、变干涸，一方方明净的湖泊在被围、被填、被污染，一座座青翠的山峦被滥炸滥采，一片片茂密的森林被滥砍滥伐，一种种珍禽异兽被滥捕滥杀，连人们的头顶的一方蓝天也在变昏、变暗……人们对大自然无节制的榨取和糟踏，已经激起山怒水怒天怒，大自然已开始运用自己的规律对榨取者实施报复。自然山水是山水文化的本源，又是山水文化的载体。自然环境的污染，山水美的破坏，生态平衡的失调，水土流失的失控，土地沙漠化的不断扩大，无疑等于扼杀了山水文化之源，摧毁了山水文化之体，最终堵死的是人类的生存之路。因此，要开发山水文化遗产，创建新的山水文化，从根本上来说，还是要弘扬中华民族山水文化中天人谐和、天人合一的精神和传统，从保护山水自然资源入手。
第三，要提高全民族的山水审美素质。中华山水文化是中华民族长期山水审美实践的产物，他告诉世人：中华民族有着丰富的山水审美实践，高尚的山水审美情怀和天赋的山水审美能力，创造过世界上最早最完美的山水审美理论。但是，在数千年的历史中，这种实践、这种情怀、这种能力和理论，毕竟集中在少数士大夫和民族精英身上，对于占人口绝大多数的劳动人民来说，他们除对供给自己物产之利的自然山水充满敬畏亲近之情、并不断予以维护、治理之外，还无暇顾及山水审美。人民当家作主以后，特别是改革开放以来，广大群众随着物质生活的不断丰富，精神生活的需求也不断提高，回归自然，到自然山水中去寻求美的感受和精神愉悦，到风景名胜区去享受山水文化的熏陶，已成了广大城市居民和工人、农民的普遍需要。但是，正如清代文学家魏源所言：“人知游山乐，不知游山学……游山浅，见山肤泽；游山深，见山魂魄。与山为一始知山，寤寐形神合为一。”（注：魏源《游山吟之二，《魏源集》下册684页。）大众的山水旅游中， 很多人还只知“游山乐”而不知“游山学”，只能“见山肤泽”而不能“见山魂魄”，更难以达到与山为一、形神相合的审美境界。由于人们审美能力各有差异，必然深浅所得也各不相同。中华民族山水文化丰厚积淀的发掘利用及其创造发展，都有待于全民族山水文化丰厚积淀的发掘利用及其创造发展，都有待于全民族山水审美素质的提高。在这方面，山水名胜景区应当与高等学校、专科学校携手合作，发挥各自在山水文化资源和山水审美理论知识方面的优势，把山水名胜景区，变成对大众进行山水审美和传统文化教育的业余大学，为提高全民族的山水审美素质作出自己应有的贡献。