屈原《九歌#183;山鬼》之我见，本文主要内容关键词为：屈原论文,我见论文,九歌论文,山鬼论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
【内容提要】 本文根据现有的研究资料，从外貌服饰到内心独白，从形体动作到心理活动，对屈原《九歌·山鬼》中“山鬼”的艺术形象作了具体而深入的分析，从而认为它既取材于有关巫山神女的神话传说，又有所突破，是《九歌》中塑造得最美的一个艺术形象。文中还将《山鬼》与《离骚》的语言及意境作了比较分析，提出二者的情感素质相同，均切实地反映了屈原浓烈的主观情感。
《九歌·山鬼》是一首缠绵悱恻的抒情诗。诗中所写的山鬼，历来众说纷纭，直到清初顾成天把“通篇辞意”与巫山神女一联系起来，才为人们认识本诗拨开了云雾。关于这位巫山神女，据《山海经》、《高唐赋》、《文选·江淹〈别赋〉》李善注等资料，综合起来情况大致如下：她本是天帝之女，名瑶姬。未嫁而亡，葬于巫山之阳。精魂为草，实为灵芝（《山海经》里说“化为
（通瑶）草”）。楚怀王游高唐，昼寝，梦与这位神女相遇，双方产生了爱情。《山鬼》篇取材于这一神话故事当是没有疑问的，但在表现主题和塑造神女的形象时，诗人却突破了巫山神女的传说，把诗中的女主人写得那样空灵缥缈，仪态万方，既是山林自然之美的化身，又有一颗人世间痴情女子的心。在中国文学史上，这是一个具有永恒之美的艺术形象。
诗中写神女满怀着欣喜之情去会恋人，对方却没有来，更杳无音讯，使她从无限幸福的向往落入一片痛苦怅惘。作品通过自述，刻划出神女缠绵缱绻、千回百折的心理活动，抒发了这位多情女子企求爱情而不得的悲哀。写情的语言天真本色，写景则紧扣住一个“山”字，并处处与女主人公变化着的感情交融为一体。心灵描写艺术达到的境界是冠绝古今的。
全诗都是山鬼的内心独白。
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑——子慕予兮善窈窕？
深山深处呀有个人儿哎
薜荔为衣哟女萝的飘带
含情的眼睛呀多好看的微笑——
你呀你爱慕我，是喜欢我美丽苗条？
这首四句是她梳妆打扮时的唱词。
“若（语气词）有人”，山鬼自称。“子”，和下文的“灵修”、“公子”、“君”，都是指她的恋人。读者看到：在幽深的山中，一个美丽芬芳的女子出现了。薜荔的衣裳，女萝的飘带，道出了这位主人公的不寻常身份：她不是人间的女性，而是山中草木的精灵。诗一开头就弥漫着一种飘忽的神话意境和梦幼般的空灵奇异之美。
“既含睇兮又宜笑”出于她本人之口，可知她此刻正对着明洁如镜的泉水在梳妆。她想着和恋人相见时的欢乐，看着自己含情微笑的面影，戏问恋人：你呀你爱慕我，是喜欢我美丽苗条？－－仿佛意中人就在身边似的。这是一个一纵即逝却令人百看不厌的镜头：既表现出她沉浸在爱情中的喜悦，又活画出她的天真和妩媚，同时写出了神女独处深山的特定环境。
值得注意的是，“子慕予兮善窈窕？”这句问话，文前有文。显然，这位神女与她的恋人曾经有过一段两情相谐、甜蜜欢乐的时光。下文写折了鲜花打算去送给“所思”，为他而痴痴地等候，并且反复琢磨对方是否也在想念她，而对对方的情况却一点不作交待，可见作者采用的是一个家喻户晓的传说，无须多说，而且也不宜挑明指实。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思！
套上赤色的豹，跟着花斑的狸
辛夷木香车哎飘桂旗
换上石兰衫子呀系上杜衡
采一束鲜花要去送给心上人
这四句，神女自述驾车去会所思，歌声充满喜悦。“被石兰”句，当是指她出发时换了服饰。作者抓住女子特有的爱美心理，用选换服饰这一细节写出神女对待这次相会的认真态度：她要以最美的风采出现在情人面前。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮，独后来？
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
我在幽翳的竹林里见不到天光
山路又险阻哪——莫非我来迟了？
独个儿伫立在山顶望呀望呀
只看见白云在底下缭绕
这一节写女主人公来到会面地点，却不见所思。她从居处赶到会面之地，十分不易。《高唐赋》里神女自述住在“巫山之阳，高丘之阻（阻碍、险要之处）”，简直可以拿来作本篇“路险难”的注脚。《高唐赋》所写的那座缭绕着绮丽传说的“高唐之观（台馆）”，是在“赫其无畴”的巫山顶上；山顶观侧繁花似锦，一派鸟语花香的奇景——这是楚怀王当年遨游、祭祀、出猎的地方，也是神女来作客的地方。本篇的会面地点虽未点明，但女主人公呆呆地伫立之处、久久地等候之地，却同样是在隔绝人世的“山之上”，芎高幽远，底下浮动着一片云海。看来，《高唐赋》和本篇确有相同的题材来源。
“终不见天”的幽翳，“路险难”，云海之上的山峰，下文还写到云雨变幻，猿啼狖鸣。从本诗所描写的地理环境来看，与巫山的景象是吻合的。巫山在今鄂西、川东接连之处，长江横切巫山山脉而过，形成西起四川奉节白帝城，东至湖北宜昌的长江三峡。在瞿塘峡和西陵峡之间的巫峡，以秀丽闻名，著名的巫山十二峰屹立在南北两岸，峻高幽美，千姿百态。《水经注》描写三峡“重
叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。”又说：“绝
多生怪柏，悬泉瀑布飞漱其间”，“常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”。由于山高谷深，湿气蒸郁不散，极易成云致雨，故山中还有一个颇为突出的特点：云雨变幻。《高唐赋》写巫山之云“须臾之间，变化无穷”，“晰兮若姣姬，扬袂鄣日，而望所思”，“忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。湫兮如风，凄兮如雨”，云烟缥缈中交织着美丽动人的神女传说，意境与本篇极为相似。屈原对这巫山景象及其传说自然是熟悉的，因为三峡邻近楚故都江陵，传说中的屈原故乡秭归正在三峡境内，何况他又是喜欢观察山水喜欢采集神话传说的有心人。《山鬼》一诗中所描写的山可谓得巫山之神髓，再加诗中女主人公凄美的爱情故事，使人读时只能与巫山联系起来，而不能移之于他山。杜甫《虎牙行》：“巫峡阴岑朔漠气，峰峦窈窕溪谷墨。杜鹃不来猿狖寒，山鬼幽忧雪霜逼。”可知这位“读书破万卷”的诗人在读《九歌·山鬼》篇时，就确认了诗中的女主人公与巫山的关系。唐代于濆《巫山高》有句：“峨峨十二峰，永作妖鬼乡”，“妖鬼”即指神女。大概是耽于想象的缘故，笔者每次读到“表独立兮山之上，云容容兮而在下”二句时，不知怎么总会想起十二峰中的神女峰——它在群峰中最为峻拔秀丽，峰间兀立的石柱，远望宛如伫立的神女，缭绕的游云象是她的轻纱，她仿佛正在那里“杨袂鄣日，而望所思”。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？
天色沉沉哟白日昏昏
东风飘飘哟雨丝纷纷
等你盼你呀痴痴地忘了回去
青春的花朵快要凋谢有谁怜惜
这一节写神女久久等候，意中人依然影踪全无。这时变幻的天气正如她的心情：突然阴沉幽暗，白昼如晦，东风一阵紧似一阵，夹着雨点打到她的脸上。我们可以看到她在风雨中呆呆地立在山巅，手里还拿着那束准备送给情人的鲜花。
第三句的“留”，等候的意思。第四句的“华”，同花。“华予”，把我当作花朵一样来看待，来怜惜。这里是意动用法。研究者对“华予”有多种解释，一般都认为是“使我重新开花”、“使我再美”之意，作使动用法理解。但寻绎文义，神女在风雨中呆呆地等候着恋人，在盼望变失望的过程中，在预感到意中人并不可靠的情况下，她却说“谁能使我再美”，恐未妥。因为即便是年轻美丽的人，也会有失恋的痛苦。我们的看法是，这位神女已是大龄了，她真心诚意赶来与那位“所思”之人会面，对方却没有来，在这样的刺激下，她不免在风吹雨打之中感叹自己的身世：年岁大了，花朵似的青春快消逝了（岁既晏），但有谁把她视同花朵一样来爱护，谁会有这种惜花之情呢（孰华予）？“岁既晏兮孰华予”，既有美人迟暮的悲哀，也有知音难遇的感叹，同时透露出一种对于恋人的深长的怨望，与“红消香断有谁怜”之意相似。
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归——君思我兮，不得闲？
采撷灵芝呀在这巫山之间
怪石嶙峋哎藤缠葛牵
怨你恨你哟怅然忘了回家
啊 你也思念着我 ——只因为没有空闲？
“三秀”，即灵芝草。灵芝一年开花三次，故称“三秀”。“于山”：“于”古音“巫”，郭沫若认为“於山”即“巫山”，为“巫山神女”说增加了一个力证。
“采三秀”二句与下文“山中人”二句，是神女自述其生涯。进一步丰满抒情主人公的形象。由于瑶姬“精魂为草，实为灵芝”，她是草木的精灵，所以说“饮石泉”、“荫松柏”、芳如“杜若”；由于灵芝代表着她的生命和灵魂，她的生涯是不能离开“灵芝”的，所以用寻采灵芝隐喻神女生生不已的寻求——她日日与之打交道的是“石磊磊”、“葛蔓蔓”，这不正象征着她终古不化的心态和牵萦纠结的情思吗？她本是“未嫁而亡”的少女，所谓“已死春蚕，遗丝未尽”（《聊斋志异·莲香》），故作品塑造的既是一位美丽芳洁的花草之神，同时又赋予其缠绵痴情的个性。旧说忽略了“采三秀”和“饮石泉”等意象的象征意蕴，认为是写神女在等待恋人的过程中去采芝、喝水和休息，恐不合诗人本意。
从“留灵修兮憺忘归”至“怨公子兮怅忘归”，是一个等候盼望的过程，也是一个心理递进变化的过程。前者的“忘归”是因痴痴地等候，后者的“忘归”则因失望而心中迷惘。“君思我兮不得闲”陡然一转，她猜想对方可能同样在思念她，其所以不来，大概因为抽不出空吧？那绵绵的情思正象藤缠葛牵，折而复回：失望中又萌起了希望。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏——
君思我兮？然疑作……
山中的人儿呀芳如杜若
喝的是清泉 居住在松柏的浓荫下——
你想我？我一会儿相信 一会儿疑惑
如果说《高唐赋》里的神女是一片云，其姐妹篇《神女赋》则让她从缥缈的云里走了出来，细腻地描绘了那位神女的形象。她秀丽文静，就象云霞一样“须臾之间，美貌横生”；“晔兮如华”，散发出杜若的芳香（“含若芳”）；本质素洁，内心多情善感（“素质干之
实兮”）；并特别强调她的坚贞坦诚，清洁无瑕（“怀贞亮之洁清兮”）。尽管宋玉笔下的神女已带有贵族女子的特点，其品格与本诗女主人公仍有不少相同之处。而从高唐神女的感情变化看，她似乎还带着不尽的怀思在寻觅着昔日的情人，“意似近而既远兮，若将来而复旋”，最后在失望中遽然而去，其心理特征与《高唐赋》里的那片“云”是一致的。
但本诗中的女主人公此刻尚处在热恋状态。上节诗写她在猜想对方不来的原因，这一节仅多了一点“疑”。第三句的“然疑作”，是说她一会儿揣度对方也在思念她，是爱她的，一会儿又觉得很可怀疑。这是写她反复琢磨着对方的那种乱丝一样的情思。前二句自述饮食之洁，居处之幽，似乎荡开了，这一句突然又折回到对方身上，折回到她剪不断的苦苦相思之中。对于这场爱情，她是用全部生命和所有梦想去拥抱的。
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣，
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧！
一阵阵雷声哎暮雨冥冥
猩猩凄啼呀猿猴夜鸣
风声飒飒哟木叶萧萧
思念你 思念你呀空自伤心
“狖夜鸣”一个“夜”字，点明她等候到夜的时间程序。写景即写人。一阵阵雷声、雨声、猿狖的啼声、风声、以及满山翻波涌浪似的树木所发出的萧萧声，象征着女主人公内心世界的动荡与纷乱。她明知相思只是徒增忧伤，但陷入这样的境地却仍然在“思公子”。正如春蚕吐丝自缚，她已不能自拔。诗就在这一片风雷云雨、木鸣猿啼声中结束，给人留下了无穷的想象和思忆。综观全诗，这是一段难解难释的未了情，悲剧美是这首诗美的核心。
在《高唐赋》里，那悄然出现在巫山之巅、高唐观之上的“云气”，乃是神女寻寻觅觅、徘徊不去的身影。她曾在这里与楚怀王欢会，种下了绵绵无尽的相思。她“旦为朝云，暮为行雨”，凄然而去，又幽然而来，与巫山永远结下了不解之缘。值得注意的是，本诗女主人公来会恋人的地点，不但同样是在夐高出尘的“山之上”，而且象征着她情绪的也同样是“云”和“雨”。当她不见所思，独个儿伫立在山巅时，脚下是一片“容容”的云气；随着她心情的变化，突然浓云暗日，东风阵阵，雨丝纷纷地飘酒起来；诗的结尾写她心灵世界的这场风暴，更是风云突变，雷雨交加。把本诗与《高唐赋》作一番比较，可以看出它们确实取材于同一神话传说。
当然，在形象塑造方面，本诗与《高唐》、《神女》之赋是大不相同的。在《九歌》所塑造的诸多不朽的艺术形象中，这位山中神女可以说塑造得最美，屈原留下的个性印记也最为鲜明。如果我们把本诗与《离骚》联系起来看，求其神而不拘泥于形迹，则从两篇的抒情主人公身上，可以发现不少相似之处：一个是“被薜荔兮带女萝”，一个是“扈（披）江离与辟芷”；一个是“饮石泉兮荫松柏”，一个是“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”；一个是“芳杜若”，一个是“苟余情其信芳”、“芳菲菲而难亏”；一个是“岁既晏兮孰华予”，一个是“恐美人之迟暮”；一个是“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛曼曼”，一个是“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”；一个是“折芳馨兮遗所思”落空，一个同样是“结幽兰而延伫”。他们的结局也一样：一个是被人遗忘，一个是被人抛弃；一个陷入了“国无人莫我知兮”的孤独境地，一个则处于无人的空山，有的只是风雨交加木鸣猿哀，倍觉孤独凄凉。这一切绝非偶然的巧合，它说明两篇的体制虽不同，但情感的素质是相同的；《山鬼》一诗，确确实实贯注着屈原浓烈的主观情感。这里既没有年轻得意时的愉快，也未见垂暮之年的绝望，弥漫在诗里的恰是《离骚》中那种追求落空的痛苦和忧伤。神话里“未嫁而亡”的少女对幸福的无限憧憬和对爱情的一片痴心，与《离骚》主人公“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”的心态在精神上的共同之处，是诗人对这一神话题材特别偏爱的原因。
那么他是怎样处理这题材的呢？在有关巫山神女的故事中，她的爱情原是一场迷离恍惚的幽梦。但本诗分明不是写梦。读者已经看到，自始至终牵动着女主人公感情悲喜的，是她的“所思”之人，而这位恋人自始至终并没有露面。从她的独白中称其为“公子”、“灵修”、“君”等称呼看，其身份之高贵正与传说中的男主角——楚怀王的地位完全相合。可见本诗所写的，乃是神女与楚君“梦会”以后的思恋之情。“子慕予兮善窈窕？”诗一开头就从“对面”著笔，正是紧接那幽梦而言的。他俩分别时显然有重会之约（这也是双方相爱时必有之情），所以诗中有“折芳馨兮遗所思”、“留（等候）灵修兮憺忘归”等情节。诗人捕住一个最能表现人物情感的片断——“梦后”，这是他的独创，也是他用意之所在。《高唐》《神女》二赋虽也是写别后之情，但时间已经久远，重在忆往昔，故高唐神女的形象宛似一个倏来忽去的幽灵；本诗的情节则是紧接着“梦会”的，重在写当前，故诗中的神女是一个悲喜千般、希望和失望交织的活生生的人。晚唐诗人李群玉《宿巫山庙二首》有句云：“自从一别襄王（按：应为怀王）梦，云雨空飞巫峡长”，艺术视点也落在梦中“一别”后，可谓巨眼所见相同。本诗至今仍意见纷纭，就因为注家的思路还没有和诗人一致。其实只要仔细寻找一下女主人公情感发展的前因后果和来龙去脉，便会发现本诗包含的这桩爱情故事很单纯也很动人：一个是人间的君王，一个是山中的神女，仙凡路隔，他俩的相识相爱是在飘渺的七色彩光的梦境中。但悲剧的凄美就在这里：她之所爱是一种得不到的爱，这爱情不过是水中之月，镜中之花，而她动的却是真感情，追求得认真，痴恋得令人心碎肠断。这多么富含提示，多么引人深思！她的痴心，她的凄凉、孤独和痛苦使人联想到人世间的苦恋，乃至联想到那种执著于理想、为之生也为之死的情操。屈原是用自己的泪水浇灌了这株“瑶草”，用自己滴着血的心灵来塑造神女的艺术生命的。诗人同声一哭之意尽在不言中。
最后谈谈本诗语言表现上的特点。诗中颇多描述的语句，特别是开头三句，语气活象有另外一个人在描述这位神女的打扮和情态。古今学人对此看法不一，有人认为诗中有男女二人对唱；有人认为诗中既有山鬼的唱词，又有巫者的叙述。但细绎文意，贯串全诗的实是一个完整的抒情形象，并不存在另一个人的叙述或对唱。诗中的“若有人”、“山中人”，都是抒情主人公对自己的代称。杜甫有《同谷七歌》：“有客有客字子美，白头乱发垂过耳。岁拾橡栗随狙公，天寒日暮山谷里。中原无书归不得，手脚冻皴皮肉死。呜呼一歌兮歌已哀，悲风为我从天来！”诗中从“有客有客”开始对自己作了从头到脚的客观描绘，最后一转而出现“我”，其表现方法与本诗显然具有渊源关系。采用这样的艺术手段，目的是为了更丰满更真实地塑造抒情主人公的形象，如本诗中仅用了“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏”两句话，一个形象就出现了——就象是出现在清泉之旁、松柏浓荫之下的一个花神；这里若不用“山中人”的代称而直接用“我”，效果就完全两样。明乎此，再来看篇首四句，显然前三句是神女对自己的客观描绘，第四句（“子慕予兮善窈窕？”）则陡然一转而戏问恋人，由于她此刻正在欣赏着自己美丽的面影，这问话又显得那样自然，那样得天趣。其他如“君思我兮，不得闲？”“君思我兮？然疑作……”等句，也都是对恋人说的或问的，而恋人实际上并不在身边，这些话就更具有强化抒情效果的功能。