卫武公《抑》创作时世考论，本文主要内容关键词为：时世论文,卫武论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
〔中图分类号〕I2.22 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000 —5587（2000）01—0064—04
关于《诗·大雅·抑》的作者，《毛诗》及三家诗均以为是卫武公（注：详见拙作《〈抑〉、〈宾之初筵〉、〈青蝇〉作者卫武公生平事迹考》〔J〕，载《文史》第51辑。），但其作时却多有纷争。 笔者拟从以下几个方面论述其创作的具体年代，以就教于大方之家。
一、《抑》是卫武公写给周平王的谏诗
诗中“尔”凡十一见，“女”凡一见，“小子”凡四见。清陈奂《诗毛氏传疏》曰：“篇中四言小子，皆指厉王。”清魏源《诗古微·大雅答问》曰：“尔、女、小子，皆武公自儆之词。”考之诗本文可知，陈、魏之说均非。诗中的“尔”、“女”、“小子”均当为指称周王。其证有四：
1.诗中“尔”、“女”均指代周王。
诗之十一章曰：“昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。”《郑笺》：“昊天乎乃甚明，我生察无可乐也。视王之意梦梦然，我心之忧闷惨惨然。朔其自恣，不用忠臣……我教告王口语谆谆然。王听聆之藐藐然。”此释“尔”为“王”，与《淮南子·修务训》高诱《注》和魏徐干《中论·虚道篇》引诗释意说同。由此可见，《毛诗》与《韩诗》、《鲁诗》释意均谓周王昏庸拒谏，自与臣谏君、幼谏长有别。从文句中的用词分析，此二“尔”与二“我”并举对称，决非指称一人。故“我”是第一人称代词的单数形式，均为卫武公自称；“尔”是第二人称代词的单数形式，指称听话者，此指周王。诗之末章曰：“於乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。”此“尔”、“我”例同前说。由此两例观之，其余九个“尔”和一个“女”亦同。
2.诗中引语中的“予”亦指代周王。
诗之七章曰：“无曰不显，莫予云觏。”此“予”与上文“相在尔室，尚不愧于屋漏”之“尔”语义相承。卫武公于前对称周王为“尔”，在此卫武公假设周王的口气以周王自称为“予”。故，此“予”亦与“尔”的语义指向相同，均当指代周王。
3.诗人所谏必是一位年青的周王室的王位继承者。
诗之十章曰：“借曰未知，亦既抱子。”《郑笺》：“假令人云王尚幼小，未有所知，亦已抱子长大矣，不幼小也。”谨案：《焦氏易林·巽之节》：“婴儿孩子，未有知识；彼童而角，乱我政事。”《损之大畜》说同，此皆为《齐诗》说。《汉书·霍光传》载：光议废昌邑王引诗“借曰未知，亦既抱子”。亦指年青的西汉王室的王位继承人。清马瑞辰《毛诗传笺通释》据《说文》、《广雅》、《通俗文》、《广韵》等考证，“抱子”“当即孚子之假借，孚子犹言生子也。”马说与“彼童而角”的比喻义相合。清王先谦《诗三家义集疏》：“‘婴儿孩子’，盖谓少年新进之徒。”
4.诗人所谏的这位年青的王位继承者就是周平王。
考在西周末期的周厉王、周宣王、周幽王、周平王等四位周王之中，周厉王流彘在十七年（前841年），其时已非青年， 不合“亦既抱子”之说；周宣王在位46年，继位时当为青年，可卫武公已还王政归卫国，在王朝赋诗谏王的可能性较小；周幽王为宣王元子，而周宣王在位凡46年，其继位时已经不再是成婚生子的青年人了，亦与“亦既抱子”之说不合；周平王继位时正是成婚生子的青年人，此亦与《诗·小雅·都人士》记载的周平王由西申归宗周时已有王后之说相合（注：详见拙作《〈都人士〉与〈鱼藻〉创作时世考论》〔J〕，待刊。）。
二、《抑》是作于周平王未除丧时的献诗
上文谈到《抑》是卫武公写给周平王的谏诗，作于周幽王死于戏后，周平王尚未除丧但即将即位之时。其证有三：
1.“小子”是对未除丧的周王室的王位继承人的称呼。
诗之六章曰：“惠于朋友，庶民小子。”“小子”与“朋友”、“庶民”连称相及，指其子弟。但诗之八章之“彼童而角，实虹小子”、十章之“於乎小子，未知臧否”和末章之“於乎小子，告尔旧止”三“小子”，必另有所指。《郑笺》：“天子未除丧称‘小子’。”清顾炎武《日知录》据《左传》考证而得出“诸侯在丧称子”、丧“未愈年书爵”的结论。可见，《郑笺》之说与《日知录》的结论相符。
周人称未除丧的周王为“小子”的用法，在《诗·大雅》其他诗篇中亦有所见。例如，《诗·大雅·民劳》之四章曰：“戎虽小子，而式弘大。”《郑笺》：“戎，犹女也。”此“小子”即为“戎”，当是召穆公（召伯虎）对即将即位的周宣王的代称（注：《毛序》：“召穆公刺厉王也。”根据诗歌内容和“小子”之称，应是在周厉王死于彘而周宣王即将即王位时召穆公（召伯虎）对周宣王的诫勉之诗。）。又如，《诗·大雅·板》之四章曰：“老夫灌灌，小子蹻蹻。”《毛传》：“灌灌，犹款款也。蹻蹻，骄貌。”《郑笺》：“老夫谏女款款然，自谓也；女反蹻蹻然如小子，不听我言。”此“小子”当是凡伯对将即位的周平王的代称（注：详参拙作《周大夫凡伯〈板〉创作时世考论》〔J〕，待刊。）。再如， 西汉王逸《楚辞章句·离骚》引此诗曰：“诗人怨主刺上”，亦以为“小子”指周王，其与《郑笺》说合。
2.诗人所言为周幽王新丧未愈年的祭祖事。
诗之七章曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”清胡承珙《毛诗后笺》：“此《笺》以屋为小帐，屋即古之幄字，幄指室中西北隅可以施帐之处。然则屋漏本有二义，一以当室之白，日光所入；一以施幄之处，隐蔽不明。其实一地也。郑以诗言不愧，故从隐义耳。”《诗毛氏传疏》申《郑笺》“屋漏”义甚备，以“屋漏”为人所不见之地。胡、陈二说与《礼记·丧大记》谓新死者撤正寝西北厞说相合。诗之七章又曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”言举动皆有神鉴察之。由此可见，诗人所言为周幽王新丧未逾年而周平王未除丧时的祭祖事。
3.本诗作于周幽王郦山之难后而周平王将即位时。
周幽王太子宜臼被废黜后，于周幽王八年逃奔到西申。申后和宜臼并不甘心于自己的失败，必然要侍机夺回失去的太子之位；作为申后和宜臼在宗法与政治上靠山的外诸侯——申侯也不会甘心于自己的妹妹申后与外甥宜臼在周王室失势，他必然要想方设法保住自己的周王室的政治地位。所以，在周幽王生前，由申侯联络鲁侯、许男、郑子等诸侯国君拥立原太子宜臼为“天王”（注：详见拙作《周大夫家父〈节南山〉创作时世考论》〔J〕，见《文献》1999年第二期。）。
但是，宜臼在西申称“天王”，实际上是僭立为王。在恪守“父死子及”的王位承袭制度的周人面前，毕竟是不太体面的事情。因此，在周平王从携王余臣和犬戎手中夺回周都丰、镐之地后，必然要举行正式的即位大典。卫武公作为肱股老臣，在周平王即位之前，赋诗谏王，诫勉周平王以史为鉴、修德养性、整武备边、收复失地、中兴周室，自然在情理之中。
三、诗人反映了周幽王使宗周覆亡的史实
诗中反映了新近发生的周王丧国的历史悲剧，即周幽王骊山之难、宗周覆亡这一重大的历史事变。其证有四：
1.诗人描写了周幽王荒湛败德以致乱政误国的史实。
诗之三章曰：“其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。”《郑笺》：“王尊尚小人迷乱于政事者，以倾败其功德，荒废其政事，又湛乐于酒。”《毛诗传笺通释》：“《管子》云：‘从乐而不反者谓之荒。’”《说文》：“荒，芜也。一曰草掩地也。”“湛，没也。”“耽，乐酒也。”谨案：荒湛同义，与耽异义。“迷乱于政”，即“政迷乱”的倒文。“迷乱于政”是“荒湛于酒”的必然结果。
《韩诗外传·十·齐桓公置酒章》：“管仲曰‘臣闻之：酒入口者舌出，舌出者弃身。与其弃身，不宁弃酒乎？’桓公曰：‘善。’”其下即引此《诗》。《说苑·敬慎篇》、《太平御览》第八百四十四卷及吴淑《事类赋·注》第十九卷引文均与《韩诗外传》同。上引三家言周王败德乱政而误国亡身之论可从，惟乐酒无厌之说失之偏狭。因为，通观全文，诗人在此以酒借代荒淫纵乐之生活，非专指乐酒无厌。
2.诗人以周幽王荒湛败德而乱政误国的史实为鉴诫勉周平王。
据《尚书·周书·无逸》载，周成王即位时年幼无知，周公旦摄政称王凡七年（注：刘起釪：《古史续辨》〔M〕北京
中国社会科学出版社，1991年版，第342～357页。）；周成王年长后即位亲政，周公旦恐其逸豫，作《无逸》以诫勉之：“自时厥后立王，生则逸。生则逸。不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。”伪孔《传》曰：“过乐谓之湛，惟乐只从言荒淫。”周公旦与卫武公的身份地位和所处的政治环境基本相似，他们赋诗诫勉幼主的创作动机完全一致，两诗所写的内容和诗旨亦基本相类。
那么，《抑》诗中的“其在于今”之“今”具体所指的是那一位周王时期呢？《郑笺》：“于今，谓今厉王也。”周厉王暴虐而周幽王荒淫，诗之所指正与周幽王纵乐，乱政误国、亡国丧身事相合。故“今”非谓周厉王时，而谓周幽王时。
3.诗人描写了周幽王无道乱政而亡国丧命的史实。
诗之四章曰：“肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。”《郑笺》：“肆，故今也。”此与《诗·大雅·绵·毛传》和《诗·大雅·思齐·毛传》释义相同。《尔雅·释诂》：“肆，故也，今也。”郭《注》：“此义相反而兼通者，事例在下，而见《诗》。”三说相合，均以为是表因果关系的连词：上文“迷乱于政”为因，此“皇天弗尚”而“沦胥以亡”为果。《尔雅》：“尚，右也。”《毛诗传笺通释》：“右通作祐。祐者，助也。弗尚，即弗祐耳。”《诗毛氏传疏》：“此言厉王无道以致亡国。”与《郑笺》“王自绝于天”说相合。《说文》：“亡，逃也。”段《注》：“亦谓死为亡，孝子不忍死其亲，但疑亲之出亡耳。故丧篆从哭亡。”
又：在《尚书·周书·无逸》中，周公旦诫勉周成王曰：“自时厥后，亦罔或克寿。”伪孔《传》曰：“以耽乐之故，从是其后亦无有能寿考。”谨案：罔为亡之借字，亦即丧命。诗人以周王之丧命而指代周王之亡国。“无沦胥以亡”是诗人对即将继位的周王的诫喻之词，其必是以刚刚发生的史实为据而谏王。诗中所写周王丧命而亡国事，正与周幽王身死于戏，宗周覆亡史实相合。
4.诗人揭示了周王亡国丧身的直接原因是内忧外患。
诗之四章曰：“修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。”《毛传》：“逷，远也。”《郑笺》：“逷，当作剔。剔，治也。蛮方，蛮畿之外也。此时中国微弱，故复戒将率之臣以治军实。当用此备兵事之起，用此治九州之外不服者。”《孔疏》：“毛以为用此以驱远蛮方之来内侵者，当逐令远去，使不得来侵。郑用此以治蛮方之外不服者为异。”李黼平《毛诗紬义》：“《笺》以为九州之外蛮方，《传》意当为荆蛮，淮夷之等。”谨案：《紬义》之说失之于狭，仍以《孔疏》申《毛传》义为长。
卫武公诫王以史为鉴，整顿军备、戍内防边，以免丧乱再起，其必以外侵史实为据。考周厉王流彘而亡，起于内乱而非外敌；惟周幽王时，废后黜嫡，诸侯叛周，犬戎内侵，内忧外患并起，终致骊山之难，王死于戏、宗周覆亡、二王并立，其人其事正与诗意相合。
5.诗人写周王丧身亡国是新近发生的事件。
诗之末章曰：“天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。”《郑笺》：“谓下灾异，生兵寇，将以灭亡。今我为王取譬，喻不及远也，唯近耳。”《列女传·周郊妇人传》引《诗》曰：“取辟不远，昊天不忒。”其“譬”作“辟”，与《毛诗》异。《中论·虚道篇》引此《诗》后评曰：“是己之非，遂初之缪，至于身危国亡，可痛矣夫。”《诗经世本古义》引邹忠胤《诗传阐》云：诗“明指郦山之复辙矣。”“天方艰难”之“方”，与《诗·小雅·正月》“燎之方扬，宁或灭之”之“方”同义，即“正当”的意思，均是表进行态的时间副词，而非将然之词。又：“取譬不远”言周王亡身丧国之事就发生在最近，与上文“天方艰难”之“方”所言时间相合。故《郑笺》之“将以灭亡”之说，实为附会之词。国人暴动，厉王流彘，卫武公践天子位，只可言国运不昌而不能言亡国；周幽王时，废后黜嫡，诸侯叛周，犬戎内侵，内忧外患并起，终致骊山之难，周幽王身首异处，宗国覆亡，正与诗意合。
四、《抑》是卫武公献给周平王的诫勉诗
关于《抑》诗的主题，前人之说多歧异。代表之说有三：一是《诗序》之“卫武公刺周厉王自警说”；二是西汉侯包《韩诗翼宴》之“卫武公刺周平王亦以自儆说”；三是《国语·楚语·上》韦《注》之“卫武公自儆说”。此三说与卫武公创作时世、创作动机及诗歌内容均不相符。笔者认为，全诗主要是为王者言，个别文句中或有自儆之意，实以自儆而儆王；或有刺周幽王之意，实以史为鉴以诫周平王；或寓刺周平王之意，实以逆耳忠言来谏周平王。要之，《抑》是卫武公献给周平王的诫勉诗。简要分析如下：
1.诫周平王潜心修德以治国，勿颠覆败德而乱政。
诗之二章曰：“无竞维人，四方其训之；有觉德行，四国顺之。”《毛传》：“训，教也。觉，直也。”《郑笺》：“竞，强也。人君为政，无强于得贤人，得贤人则天下教化于其俗。有大德行，则天下顺从其政。言在上所以倡道。”《左传·昭公五年》、《新序·杂事·五》、《韩诗外传·水源深广章》和《齐桓公见小臣章》及《春秋繁露·郊祭篇》等五文引《诗》释义，均取得贤遇士、修道善政、天下风行之意。谨案：《左传·哀公二十六年》戴子赣引《诗·周颂·烈文》“无竞维人，四方其训之。”两句释之曰：“若及其人，四方以为主，而于国何有？”两诗相参，诗意相合。四方同四国，即天下。诗言有德行之人，不可与之争衡，是为贤人，而天下之人皆服从之；有伟大正直德行之王，是为明王，而天下之国皆服从之。此四句诗从正面阐述周平王潜心修德以治国的好处。
诗之三章从反面申述周幽王荒淫败德而乱国的历史教训，以毋“荒湛于酒”而“迷乱于政”诫王；诗之四章以周人的天道观来阐释荒淫败德的坏处；诗之七章则是从“仁德”的标准和目标是“礼”的高度，诫周平王敬神修德，勿渎神败德。
2.告诫周平王敬慎威仪以显德，勿僭贼威仪以败德。
诗之首章曰：“抑抑威仪，维德之隅。”诗人是从敬慎威仪是潜心修德的具体表现这一角度，强调敬慎威仪的重要性。诗之二章曰：“敬慎威仪，维民之则。”其意与《诗·邶风·柏舟》之“威仪棣棣，不可选也”及《诗·大雅·既醉》之“朋友攸摄，摄以威仪”文意相同。三诗相参可知，诗人从万民之法则的高度强调敬慎威仪的重要性以诫周平王。故诗之五章又曰：“敬尔威仪，无不柔嘉。”诗之九章亦曰：“温温恭人，维德之基。”诗人言使自己敬修威仪，才能成为一个宽柔恭谨的人，这才是潜心修德的根本所在。
3.告诫周平王听受善言是敬慎威仪的直接体现。
诗之二章曰：“訏谟定命，远犹辰告。”诗之九章曰：“其维哲人，告之话言，顺德之行。”二、九两章乃从正面诫周平王要听受善言，其威仪、仁德自然毕现。
诗之十章曰：“於乎小子，未知臧否。”“民之靡盈，谁夙知而莫成？”诗之十一章曰：“视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐，匪用为教，覆用为虐。”十、十一两章则是以年少而不接受教诲从反面诫王。
4.告诫周平王要使王令中理而显德，以整武防边为首任。
诗之四章曰：“修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。”东汉王符《潜夫论·劝将篇》、清陈奂《诗毛氏传疏》均谓诗言备军治兵，修理内政，扦御外难，共相警戒。
诗之五章曰：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”又曰：“慎尔出话”。诗之六章承五章“慎尔出话”义从正反两个方面申慎言语谨王令乃安邦治国、中兴周室之根本的高度诫王：“无易由言，无曰苟矣。莫扪朕舌，言不可逝矣！无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。”《毛传》：“莫，无。扪，持也。雠，用也。”《郑笺》：“女轻易于教令，无曰苟且如是。今人无持我舌者，而自听恣也。教令一往行于下，其过误可得而已之乎？王之子孙敬戒行王之教令，天下之民不承顺之乎？言承顺也。”《荀子·富国篇》与《致士篇》、《韩诗外传·谈说之术章》与《天下之辨章》、《服人之心章》及《礼记·丧记》等六文，引诗释义均取谨慎言语而勿指缘谬辞、以德报德以劝民而勿以怨报怨以惩民之意，与《毛传》、《郑笺》说相合。
可见，全诗从潜心修德、敬慎威仪、乐闻善言、政令中理四个方面反复诫王。由于诗人要诫勉的对象毕竟是周天子的王位继承者，用语自然较为婉转，而使人误以为是自儆或自儆而刺王之作。
关于《诗·大雅·抑》的具体创作年代，《国语·楚语·上》所说《抑》是卫武公晚年之作，可信。因为，周宣王即位后，卫武公还政归国（注：王国维：《今本竹书纪年疏证》：“周定公、召穆公立太子靖为王。”见《王国维遗书》〔M〕十二，上海古籍书店出版。）， 其赋诗谏周宣王的可能性不大；而周幽王骊山之难后卫武公因功勋卓著而被周平王命为司寇，位尊于三公，赋诗谏周平王的可能性更大。特别是周平王从携王和戎人手中收复镐京、由西申归周后，虽然结束了其偏居一隅的政治局面，但仍外有戎狄之患，内有携王所迫，形势依然异常严峻。作为曾践天子位而后又辅佐周平王的肱股老臣，卫武公对周平王复兴周室寄寓厚望而谆谆教诲幼主，既是形势所迫，亦合乎情理。通过上文卫武公对周平王称谓的考证可知，《抑》当作于周平王尚未除丧但即将即位之时，亦即周幽王十一年（前771年）至周平王三年（前768年）之间。与《青蝇》、《宾之初筵》均为同一时期的作品。具体作时当在《青蝇》和《宾之初筵》之后。
〔收稿日期〕1999—08—12