“马克思的人学思想”能否独立存在，本文主要内容关键词为：马克思论文,人学论文,独立论文,思想论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
人的问题在理论探讨和意识形态论争中的比重不断增长，引起了人们对马克思人学思想的极大兴趣。从西方“马克思学”、“西方马克思主义”到马克思主义阵营，有关人的问题的诸多争论，都是同马克思的人学思想联系在一起的。可以说，马克思的人学思想，已成为当今国际学术界理论探讨和意识形态争论的一个焦点。无论人们以何种态度对待马克思，但有一点是无可否认的，即他的思想博大精深，且自成一个完整的体系。一般认为，马克思的思想体系包括唯物主义历史观、政治经济学和科学社会主义三个基本组成部分，不包括人学思想。这种理解有其历史原因和主观原因。甚至有的观点认为马克思拒斥人的学说，马克思的整个思想体系不包括人学思想这一组成部分，他的唯物主义历史观已包含着对人的科学研究和理解，没有必要从唯物主义历史观中划分出相对独立的人学思想体系。因为人的问题是人道主义和人本主义关注的中心，马克思在其著述中反复批判过旧哲学中的人道主义和人本主义，并运用历史唯物主义方法研究人，如果承认马克思人学思想的存在，就容易把马克思的思想用旧人道主义和人本主义混淆起来。
这就向我们提出一些非常尖锐的问题：马克思的人学思想能否作为其整个思想体系中的一个相对独立的组成部分？能否作为一种相对独立的理论体系来研究？如果能，应怎样界定？它的研究对象是什么？它与唯物史观、人道主义、人本主义是关系什么？
我们认为，马克思虽没有明确提出要建立一门相对独立的完整的人学理论体系，但从他的全部著述及其深层结构中，可以揭示出其人学思想的基本框架和结构，人学，是马克思整个思想体系中的一个不可被取代的相对独立完整的组成部分，前提、中心和总体的地位。在马克思那里，所谓人学，指的是专门研究人的科学，是着眼于研究作为主体的人及其本质、存在和历史发展规律的科学。用马克思的话来说，是研究在实践基础上人的本质及其自我实现的历史的科学。（参见《马克思恩格斯全集》第42卷，第150页）。
首先，马克思把“人”看作一切活动和一切关系的承担者以及基础，看作社会历史的前提以及创造主体。这就内在地包含着把人作为一种相对独立的研究对象的根据。在马克思的著述中，对人的认识始终是他对社会历史现象认识的前提。因为在他看来，社会历史不过是人的活动的创造而已。据此，作为创造社会历史活动的承担者——人及其存在、本质和历史发展规律，就可以成为一种独立的认识对象。实际上，在马克思那里，对人的本质的科学认识，是对与人有关的其它问题认识的方法论前提，而对人的认识始终贯穿于他的前后著述中。从早期著作中，关于人是一切活动和一切关系的本质和基础，到后期著述中关于人是经济活动和经济关系的承担者；从早期著述中关于“人创造环境和环境创造人”，到后期著作中关于“人既是社会历史的前提又是社会历史的结果”等；人的本质、存在和历史发展始终是他关注的一个主题。在马克思的整个思想体系中，有专门研究自然界的自然观，有专门研究社会的社会学，有专门研究历史的历史观，有专门研究经济关系的经济学，有专门研究人类解放之实现条件的科学社会主义学说，同样，也应有专门研究人本身的本质、存在和历史发展规律的人学。
其次，从马克思关于人的种种观点中，可以揭示出马克思人学的基本内容及其内在逻辑，这就是人和自然的关系——人和劳动的关系——人和社会的关系——人和历史的关系、人和人的关系——人和自身的关系。马克思始终是在“关系”中研究人的，而且这种研究自成一体。从逻辑上，马克思对人的本质和存在的思考，首先是从和自然的关系入手。在人和自然的关系中，他认为关于自然的“自然科学”和关于人的“人的科学”将是一门科学。因为人既属于自然界，而自然界又属于人，所以，马克思在研究自然时，也就在一定意义上研究人，而在怎样理解人时，也就在怎样理解自然。由于人是通过劳动同自然界发生关系的，所以马克思接着从逻辑上论述了人和劳动的关系。马克思指出，自由自觉的劳动是人的类特性，而劳动表现、实现和确证着人的内在本质力量，并使人的内在本质力量外化，使自然界人化。这方面的内容构成马克思人学的本体论。由于人的劳动是在社会关系中进行的，因而马克思便进一步分析了人和社会的关系，认为人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，社会本身即处于社会关系中的人本身，人是社会关系的承担者。这方面的内容构成马克思人学的社会观。马克思又从人和社会的关系中揭示出人和历史的关系（纵向）、人和人的关系（横向）。在人和历史的关系中，马克思指出，人既是历史的前提，又是历史的结果，既是剧作者，又是剧中人，历史是人的真正的自然史，是自然界生成为人这一过程的一个现实的部分，是人的活动的创造的产物，因而社会历史规律也即人的活动规律。在人和人的关系中，马克思着重分析了个人和人类、个人和群众、个人和阶级、个人和个人的关系，指出：在一定社会历史发展阶段，人类发展以牺牲个人发展为代价，但人类发展最终只有落脚到个人发展上，才能彻底实现“人类解放”，历史是群众的事业，人的个性受具体的阶级关系制约，但最终将会实现由“偶然的个人”向“有个性的人”的转变；个人的发展是他人发展的条件，同时又受他人发展制约。这方面的内容构成马克思人学的历史观。马克思还从社会历史发展对人的发展的意义上，论述了人的个性、人的权利、人的异化、人的解放和人的自由。这方面的内容构成马克思人学的价值观。
再次，马克思始终注意并强调用“人的观点和方法”来考察、分析、理解与人有关的问题。马克思对于“人”，有自成体系的看法。正因为如此，他在思考和研究与人有关的问题时，总是注意从人的角度入手。比如他认为，自然界是人表现其内在本质力量所需要的对象；劳动是人的内在本质力量的自我确证；社会历史无非是人的本性的不断改变而已：自然科学通过工业实践进入人的生活，为人的解放作准备；共产主义是人的解放的社会形式，其基本原则是每个人自由而全面的发展；个人能力充分发展是最大的社会财富和社会生产力，等等。更为重要的是，马克思总是从“物”的东西的深层和背后，力图揭示出“人”的内容。比如，他力图从物的经济关系（劳动和资本）中揭示出人和人（工人和资本家）的关系，从财富的“物的”形式中揭示出“人的形式”等等。这些表明，马克思的人学思想在其体系中确实占有一席之地的。
最后，马克思的人学思想既与他的科学社会主义、历史唯物主义、人类学、伦理学和人道主义相关联，同时又有根本区别。
1.人学与唯物史观
人学和唯物史观的关系，是通过人和社会历史的关系体现出来的。在马克思看来，人和社会历史的关系有两个方面的基本内容：人是社会历史发展的产物和结果；人又是社会历史的前提。
马克思的唯物史观是以人类社会历史发展的一般规律为研究对象的。关于这一点，马克思指出：“对现实的描绘会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的观察中抽象出来的最一般结果的综合。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第31页）既然马克思认为，人是社会历史发展的结果和产物，那么，他的以人为对象的人学理论必然把唯物史观作为自己的理论基础。关于这一点，马克思这样说：“每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和，是哲学家们想象为…‘人的本质’的东西的现实基础”。（同上述，第43页）既然人以生产力、资金和社会交往形式的总和为现实基础，那么，人学就必然以唯物史观为理论基础。实际上，无论是人的本质、人的作用和人的发展，还是人的本质的实现，都必须从社会历史的发展中得到说明。历史上，有什么样的历史观，必然有什么样的人学理论。凡是唯心史观，都必然主张人的理性本质和精神本质：凡资产阶级的历史观，大都推崇个人主义的人学观念；而唯物史观则坚决主张人的本质的现实社会性。
人学以唯物史观为基础，并不否认人学在马克思那里的相对独立性以及人学对唯物史观的意义。马克思的人学以研究作为完整的人及其存在、本质和发展的一般规律为对象。在马克思看来，人是社会历史发展的前提。关于这一点，马克思指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。……任何历史的记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进性中由于人们的活动而发生的变革出发”。又说：“我们首先应当确定……一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活”。（同上书第24、32页）既然人又是人类社会历史的前提，那么，马克思的人学不仅对他的历史观有相对的独立性，而且也是他创立唯物史观的一个理论前提。实际上，马克思也正是从对人的本质不断地取得科学认识的过程中，在发现了人的现实本质是一切社会关系的总和之后，才开始创立他的唯物史观的。关于这一点，马克思曾经提出：他们所创立的历史观，不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发，而是从现实的人出发，即从从事活动的、进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的人出发，质言之，是从人的物质生产和物质生活条件出发。马克思正是通过对人的社会实际活动的能动的发展过程和人与人之间的社会的、本质的联系的揭示，才发现了人类社会历史发展的一般规律，从而创立了唯物史观。
由此看来，马克思的人学是不能完全被他的唯物史观所包含的；相反，它对唯物史观具有相对的独立性。
具体说来，马克思的人学理论和唯物主义历史观存在以下几个方面的区别：
人学的历史观都以人的物质实践活动为前提、出发点和基础，但人学着重于研究作为实践主体的人的本质及其表现和实现的历史，而历史观则着重研究实践基础上的社会生活过程的历史以及社会结构。人学的历史观都思考有生命的个人、实践活动和社会物质生活条件，但人学是从作为主体的人的角度来考察它们的属人意义或人的性质，历史观则从社会的角度考察它们的社会性质。比如对实践活动的考察，马克思的人学着重考察它的合目的性和属人性，而历史观则着重考察它的合社会历史规律性。
人学和历史观都从人的物质实践活动出发，但人学力图从人的物质实践活动中揭示出人的主体性，而历史观着重从人的物质实践活动中揭示出制约和规定人的实践活动的客观社会性，揭示出人的实践活动的社会物质条件。
人学和历史观都研究现实的人，但人学侧重于现实的人，而历史观则侧重于人的现实，人学侧重于研究人的发展规律，而历史观侧重于研究现实社会发展的规律。一般来说，人的本质、人的个性、人的主体性、人的价值、人的能力的发展、人的自由和人的自我实现，多属于马克思人学研究的主要内容，而社会结构、社会发展过程、社会历史发展的根源和动力、社会历史发展的规律等，多属于马克思历史观的主要内容。
人学和历史观都考察“自然界生成为人”的历史，但人学着重考察这一历史的属人意义，即着重把历史看作是个人本质力量的发展史和人的本性不断发展的历史，而历史观则着重考察这一历史的“自然”性质，即把历史看作生产力和生产关系矛盾运动的历史，是一个自然历史过程。
人学和历史观都研究人，但人学更多地考察作为个人的人，而历史观更多地考察作为人类的人。当然，在马克思那里，人学理论和唯物史观是有其内在联系的。这种联系不仅表现在它们都以人的物质实践活动为前提、出发点和基础，而且还表现在都可以把对方的研究对象作为自己思考的对象，因而在一定意义上具有互相包含的性质：人可以成为历史观思考的对象，社会可以成为人学思考的对象。
2.人学与科学社会主义
在马克思那里，人学研究完整的人的发展的一般规律，而科学社会主义则研究人的解放和自由而全面发展及其实现条件。前者是一般性的科学，后者是一门特殊的科学，前者研究人的完整性，后者只研究人的一个侧面——人从被奴役的制度下解放出来进而实现人的自由而全面发展的问题。在这个意义上，马克思的科学社会主义学说区别于他的人学。
具体来说，马克思的人学研究的是人的实践劳动的完整性，研究人的实践劳动的完整结构和系统，而科学社会主义学说则着眼于研究实践劳动的社会性，即研究人与人之间的对抗关系以及消除这种关系的方式和条件。因此，马克思的科学社会主义学说是从他的人学分化出来并具有相对独立性的一门学科，而他的人学是他的科学共产主义学说的一个前提。
另一方面，马克思的人学和他的科学社会主义学说也有着内在的联系。虽然他的科学社会主义学说对他的人学具有相对独立性，但科学社会主义学说中有关人的问题及其一些思想内容，在经过概念、角度和方法转换之后，也可以作为马克思人学理论的思想内容，马克思人学理论的某些内容也可作类似的转换。另外，马克思人学理论的最终目的，是服务于人的解放和自由而全面的发展，在这个意义上可以说，科学社会主义学说不仅是马克思人学理论的一种必然结论和逻辑归宿，而且也是马克思人学理论的一种实践形态和运动形态。
3.人学与科学的人道主义
马克思的人学理论不能归结为科学的人道主义，而是包含着科学的人道主义，或者说，科学的人道主义是马克思人学理论的一个层次或一项基本内容。在马克思那里，科学的人道主义着重探讨的是人和外部世界之间的非人性关系及其消除这一关系的人性要求，它着力解决的是人的现实存在和人的本质实现的矛盾。马克思人学研究的是完整的人及其存在、本质和发展的一般规律，因此它当然要研究人在其发展过程中人和外部世界之间的人性关系以及人的存在和人的本质的关系。但马克思的人学理论不只限于此，它还具有其它一些为科学的人道主义所不能加以探讨的内容。
4.人学与伦理学
马克思的学说包含有伦理学的内容，即他对人和人之间的道德关系的探讨。其中包括研究个人与个人、个人与集体、个人与社会之间的道德关系等。
马克思的伦理学和他的人学既有联系又有区别。二者的区别在于：伦理学着眼的是人和人、人和集体、人和社会之间的道德关系，而人学则对人作完整的思考，或要思考完整的人。然而，既然马克思的人学理论要研究完整的人，它就不能不对人和人之间的道德关系加以思考，在这个意义上可以说，马克思的伦理学是他的人学理想的一个层次或一项基本内容。
5.人学与人类学
人类学是anthropology的译名，这个词来自希腊文，按其原意，应译为“人学”，“anthropos”即人。这个“人”是类概念，这个词译为“人类学”当然也可以。但在马克思那里，“人”和“人类”是有明显区别的。人既可指人类，也可指人群和个人，而人类则指地球上的一切个人构成的类人群。自19世纪以来，anthropology已形成为一种以人类为研究对象的学科，有了比较明确的含义，译为“人类学”还是较为确切的。人类学可分为两大类：一是自然人类学；二是文化人类学。在马克思早期和晚年的著述中，有对人类的思考，因而也存在着人类学的有关思想，但和他的人学是有区别的。马克思的人类学思想往往多从人和动物相区别的意义上来谈人这个种类（或族类、人类）的特征，而把个人只看作类的无素或分子，因而它注重研究人这个类的种属方面，如人类的特征、人类的地位、人类的起源、人类的发展、人类的未来、人类的系统、人类的地理分布、人类的文化、人类的生活等，而对个人、群体的论述显得薄弱。马克思的人学所研究的人，固然包括作为类的人，但他把人这个类只看作是对所有现实个人的抽象，是人的存在的一种基本形态。不仅如此，他也研究个人和群体，研究个人、群体与人类的完整统一，还研究人类的社会性、实践性，并在人的实践活动和社会关系的总和的基础上研究“完整的人”。
当然，就人学也研究人类来说，在马克思那里，人类学也是马克思人学的一个层次或一项基本内容。这样，马克思的人学思想在其整个思想体系中，是一种具有相对独立完整的、并具有前提、中心和总体地位的思想体系。
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