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中图分类号：I222.4 文献标志码：A 文章编号：1672－8572（2011）05－0082－06
押韵并非诗歌独具的艺术特征。由于先秦时期书写工具不发达，文化不普及，许多历史故事、民间传说乃至典章制度都主要以口耳相传的方式传播。讲诵者为了引起听者的兴趣，提高传播效果，同时也为了便于记忆，避免遗忘，而选取了大致押韵的语言。这些韵语也影响到散文创作，中国早期典籍《周易》《老子》中频频出现韵语，就是这个原因。在这个韵语盛行的年代，中国最早的赋——先秦韵诵俗赋便孕育化生了。
一、矇瞍韵诵与先秦俗赋
《国语·周语》载周穆公语：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵……”[1]6这里提到的瞽、瞍、矇，都是盲人。据《说文解字》及段玉裁注，瞍只有目缝而无眼珠，瞽既有目缝又有眼珠，矇虽有眼珠但视力模糊。三者析言有别，浑言则不分。所以，《国语》中的“瞽献曲”“瞍赋、矇诵”尽管“对文”，但也并不意味着三种盲人分别从事三种不同的工作，事实上，他们都可以从三种工作中任意选择。
先秦时期医疗条件十分落后，残疾人较多。他们为了生存，不得不扬长避短，选择自己力所能及的工作。盲人由于视力障碍，不能独自外出从事体力劳动，但其听力与记忆力高于常人，于是便以音乐或韵诵为自己的谋生手段。古往今来盲人音乐家甚多，不必赘述；而先秦时期的韵诵工作亦多由盲人承担。《周礼·春官·瞽矇》：“瞽矇掌播鼗……讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟。掌九德六诗之歌，以役太师。”[2]797这里将瞽矇合称，概指盲人。他们的职责是：1.掌管音乐，鼓瑟引吭；2.讽诵诗歌，劝诫主上；3.“世奠系”。何谓“世奠系”？郑玄《周礼注》引杜子春曰：“奠系谓帝系，诸侯、卿大夫世本之属是也。小史主次序先王之世，昭穆之系，述其德行；瞽矇主诵诗，并诵世系，以戒劝人君也。”所以瞽矇还与小史配合，将帝王世系整理出来，加以讽诵，原原本本，以戒劝君王。瞽矇对王室历史的讲诵，想来是抑扬顿挫、曲折入胜的，并不时加入讽谏之语，以激起周王对先祖的敬仰与缅怀，匡正自身的缺点与过失。
先秦最伟大的瞽史便是左丘明。《左传》与《国语》都署名为左丘明，其实并非左氏手撰，而是由左丘明口诵，而其弟子或后来的瞽史采用不同的体例加以编纂而已。由于《左传》《国语》体制庞大，且都为后人编定，所以其中所含韵文不多。
师旷是春秋时期晋国的瞽史兼音乐家，所著《师旷》六篇，见《汉志·诸子略》，已佚。师旷，字子野，冀州南和（今山西省洪洞县）人，主要活动于晋悼公（前572—前558在位），晋平公（前557—前532）年间。其事迹散见于《左传》《国语》《吕氏春秋》《韩非子》《史记》之中。《逸周书》“太子晋解”一段，记录师旷与太子晋辩难事，引起了赋学研究者的注意。节录如下：
晋平公使叔誉于周，见太子晋而与之言，五称而五穷，逡巡而退。其不遂，归告曰：“太子晋行年十五，而臣弗能与之言。君请归声就、复与田。若不反，及有天下，将以为诛。”平公将归之，师旷不可，曰：“请使瞑臣往与之言，若能幪予，反而归之。”
师旷见太子，称曰：“吾闻王子之语高于泰山，夜寝不寐，昼居不安，不远长道，而求一言。”王太子应曰：“吾闻太师将来，甚喜而又惧。吾年甚少，见子而慑，尽忘吾其度。”师旷曰：“吾闻王子，古之君子，甚成不骄。自晋始如周，行不知劳。”王子应之曰：“古之君子，其行至慎。委积施关，道路无限。百姓悦之，相将而远。远人来欢，视道如尺。”[3]400－407
这段文字与《逸周书》中的其他篇章风格迥异，它以主客问答组织成篇，师旷与太子晋互相辩难，一争高下，辩难之语并不推动情节发展，只是突出太子晋的才智。值得注意的是，辩难之语以四言为主，且大致押韵，颇像后来的赋体。如“师旷见太子”一段，“山”“安”“言”，之部；“惧”“度”，鱼部；“骄”“劳”，宵部；“关”“限”“远”“欢”，文、元旁转。以下数段亦大致如此。刘光民先生最早发现它的赋体文学特征，认为《太子晋解》“体制特点与汉赋一一相合若符契，因此，可以断言它是一篇早期的赋”，并且指出了它的民间说唱文学性质：“在先秦曾流行着一种名为客主赋的民间赋体，窜入《逸周书》的《太子晋解》就是它的一个样本。客主赋在当时极可能是一种民间说唱形式。它直接孕育了汉赋的产生，而见于敦煌石室的唐五代俗赋则是它的遗脉。”[4]1刘先生的观点极有启发性。需要补充的是，师旷是一位瞽史兼音乐家，而这段文字大致押韵，朗朗上口，正反映了瞽史韵诵的特点，当是师旷之后的瞽史不断增益、润色、加工而成，大约写定于战国时期。因其流传广泛，而被《逸周书》收录。《太子晋解》一直在突出太子晋的聪明智慧，但结尾陡然一转，借师旷之口说太子晋面色赤白，发声清污，不能长寿，令人深为叹惋。在现实生活中，才华横溢、咄咄逼人的太子晋最终落败，而老谋深算、精明练达的师旷成为胜者。文字虽短，却能给人留下深深的思考。
无独有偶，《说苑·建本篇》有“师旷论学”一段，也颇能反映瞽矇韵诵的特点：
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“暮，何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”[5]69
其中“臣闻之”以下，“阳”“光”“明”“行”皆为阳部字，读来铿锵悦耳。设想当年瞽矇讲述这段故事时，先是接连三个问句，语调上扬，引起听者兴趣；接下来使用排比，一气呵成，抑扬顿挫，声韵铿锵，让人不能不佩服师旷的巧妙回答。这段话颇有教育意义，伏俊琏先生说：“劝学词用的是韵语，可见是用于劝学的一篇讲诵俗赋。”[6]86这是十分精当的见解。阳部字的使用，使这段文字更有了明快的语调和乐观向上的精神，既能增强韵诵效果，也有助于听者的记忆和传播。
前已言之，瞽矇既掌管音乐，也负责讽诵诗歌，讲述古史，常侍在君王左右，以供娱乐，亦多有劝诫。优秀的瞽矇甚至参与政治，从事外交辩论活动，师旷就是一个突出的例子。由于工作需要，瞽矇常常将所要讲诵的内容反复推敲，锤炼成四言韵语，以便记忆，以便提升讲诵的质量。这些韵语（或韵散夹杂的语言）在瞽矇之间代代传承，又不断流布于宫廷和民间，这应该是中国早期说唱文学的一种形态，也是后来韵散夹杂的赋体文学的渊源。这些韵诵之语，我们根据其大致押韵且以讲诵为主要传播方式的特点，称之为先秦韵诵俗赋。可惜的是，赋学研究者一直将这些作品排除在赋体文学之外，不加关注与研究。最近出版的《历代赋评注》一书，开头即收录师旷《五指之隐》《太子晋》《天下有五墨墨》《炳烛》凡4段文字，旨在为赋体文学追溯渊源，观点独到，值得重视[7]1－21。
二、俳优韵语与先秦俗赋
俳优也叫倡优，是古代专门以乐舞谐戏为职业的艺人。《说文解字·人部》：“倡，乐也。”“俳，戏也。”段玉裁注：“以其戏言之谓之俳，以其音乐言之谓之倡，亦谓之优，其实一物也。”又《说文·人部》：“优，倡也。”《广韵·阳韵》：“倡，优也。”可见倡、优、俳含义相近，故常常连称为俳优、倡优或俳倡。俳优与瞽史不同，没有视力障碍，但早期俳倡常常以身材矮小的侏儒充当。《韩非子·难三》：“俳优侏儒，固人主之所与燕也。”《史记·李斯列传》：“侏儒倡优之好，不列于前。”皆将倡优与侏儒连称。汉墓出土的俳优俑，便验证了早期俳优身材矮小、滑稽调笑的特点。比如四川成都天回山出土的东汉俳优俑，短胖袒裸，畸形丑陋，他左臂抱鼓，右手举槌，右脚前蹬，表情滑稽，是一位民间说唱艺人。从其夸张的动作和咧开的大嘴，可以想象出其讲唱内容的诙谐可笑。至于其击鼓伴奏的表演方法，又恰好与先秦俗赋韵散夹杂、富于节奏感和表现力的特征相合。
据《史记·滑稽列传》，战国时齐国有一位杰出的俳优叫淳于髡。齐威王八年（前349），楚国大举伐齐，齐王派淳于髡向赵国求援，赍金百斤，车马十驷。淳于髡“仰天大笑，冠缨索绝。”齐王问之，对曰：
今者臣从东方来，见道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：“瓯窭满篝，汗邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。”臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。[8]3198
这段话中，“者”“盂”“车”“家”“奢”皆为鱼部字，自然押韵；此外，“欧”“窭”“篝”句中自韵，“汙”“邪”“车”句中自韵，“谷”“熟”句中自韵，“蕃”“满”相叶，“车”“五”“家”相叶，读来声韵铿锵，余音绕梁。可见，淳于髡并非一般的俳优，他借用俳优讲唱故事时韵散夹杂的手法，来表达对齐威王的劝谏，寓庄于谐，效果甚佳。于是齐威王准备了十倍的重礼，“赍黄金千溢，白璧十双，车马百驷”，果然请来救兵，楚人畏惧，引兵而去。于是齐威王置酒后宫，宴请淳于髡，话题自然也离不开酒。齐王问他：“先生能饮几何而醉？”髡答：“臣饮一斗亦醉，一石亦醉。”齐王感到很奇怪，请他解释，这便引出了淳于髡谏止齐王饮酒的佳话：
髡曰：“赐酒大王之前，执法在旁，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。……日暮酒阑，合尊促坐。男女同席，履舄交错。杯盘狼藉，堂上烛灭。主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻薌泽。当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。”言不可极，极之而衰，以讽谏焉。[8]3199
这段话同样是韵散夹杂，音声悦耳。“日暮酒阑”一段，“坐”“错”“灭”“客”“泽”相叶，“欢”“石”“乱”“然”相叶。前人早已看出其赋体文学性质。《文心雕龙·谐隐》称：“昔齐威酣乐，而淳于说甘酒；楚襄宴集，而宋玉赋《好色》。”[9]270将这段话与宋玉《登徒子好色赋》相提并论。章太炎更明确指出：“淳于髡《谏长夜饮》一篇，纯为赋体。”（《国故论衡·辨诗》）不少学者还据此考察赋或汉赋的渊源，比如冯沅君先生《汉赋与古优》一文称：“汉赋乃是优语的支流，经过天才作家发扬光大过的支流。”[10]曹明纲先生认为：“赋在战国末期由俳词演变而成，是文学创作由口头形式向书面形式转化的结果。”[11]43这些见解极有启发性。事实上，先秦俳优的职责是要侍奉在国君或贵族身旁，不失时机地取笑逗乐，使主人在紧张的工作之余放松一下神经，得到愉悦和满足。因此，他们曾经讲述过大量的故事、笑话、隐语，并且大都是韵散夹杂、音声悦耳，近乎赋体的口诵艺术。这些口诵或讲唱艺术口耳相传，影响甚广，是早期韵诵俗赋的宝藏，也是后世多种民间曲艺的源头，但大都没有书于竹帛，因而随演随失，湮没不传。只有淳于髡、优孟、优旃等少数俳优，曾借用这种口诵艺术的形式以讽谏君主、排难解纷，而被《史记》记载，才得以流传至今。毫无疑问，这些俳优韵语，曾对荀子《赋篇》、宋玉《大言赋》《小言赋》《登徒子好色赋》等早期文人赋的创作产生巨大影响。
三、先秦经史诸子对民间韵语的吸收
前已言之，早期典籍为了便于记忆和传播，常常锤炼成韵语。甲骨文是一种皇家档案，并不以传播为目的，因而韵语极少。西周金文就出现了不少四言韵语。比如产生于西周中期的《虢季子白盘铭》：
隹十又二年正月初吉丁亥，虢季子白乍宝盘。不显子白，壮武于戎工，经维四方。博伐严狁，于洛之阳。折首五百，执讯五十，是以先行。趄趄子白，献馘于王。王孔嘉子白义。王各周庙宣榭，爰飨。王曰伯父，孔显又光。王赐乘马，是用左王。赐用弓，彤矢其央。赐用钺，用政蛮方。子子孙孙，万年无疆。[12]138
铸盘的目的在于记录子白伐猃狁的伟绩和接受周王赏赐的荣耀，以传之后世子孙，当然庄重典雅。铭文“不显子白”以下使用韵语，“方”“阳”“行”“王”“飨”“光”“央”“疆”皆为阳部字，读来朗朗上口，与《诗经》中的颂诗相类，而节奏感更强。
《周易》是我国最早的典籍之一，被列为十三经之首。《易经》的写定当在西周初年，其中也掺杂着不少韵语。如《屯》卦六二爻辞：“屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。”《艮》卦卦辞：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”《明夷》卦初九爻辞：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”谭家健先生认为这些长短不齐的韵语并非编者有意的创作，“其来源主要是民间，语言平易，亲切有味”[13]333。这是经书吸收民间韵语的最早范例。
《尚书》中也有少量韵语，如《洪苑》篇中的一段：“无偏无陂，遵王之义。无有好作，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。”这段话全用四言，与《诗经》相似，并且两句一韵，频繁换韵，节奏感很强，颇便于唱诵，与全书佶屈聱牙的风格迥然不同。此外，先秦的《左传》《老子》《孙子兵法》等书中，都有韵散夹杂的片段。后代许多宣扬宗教思想或者介绍科学知识的书籍也使用了赋体，有的甚至干脆以“赋”命名，如《人伦大统赋》《珞琭子三命消息赋》《会稽三赋》《大冶赋》《药性赋》等，其源头即在于此。
《为吏之道》于1975年出土于湖北云梦，是一批战国末年秦国的竹简。这是一本培训官吏的实用教材，试举三章内容如下：
凡治事：敢为固，遏私图，画局陈棋以为籍。肖人慑心，不敢徒语恐见恶。
凡戾人，表以身，民将望表以戾真。表若不正，民心将移乃难亲。
操邦柄，慎度量，来者有稽莫敢忘。贤鄙既治、禄位有续孰乱上？[13]378
与荀子《成相篇》一样，《为吏之道》也是借用了民间流行的成相体写成，大致采用三、三、七、四、七的格式，自然押韵，并且有很强的节奏感。成相体以拍打相（一种乐器）为节拍，通过朗诵的方式在民间传播。《为吏之道》仿用此体，自然是为了帮助下民官吏的记诵，促进它的传播。
总之，先秦经史诸子著作吸收、借鉴民间韵语，或使记述生动形象，饶有趣味，或旨在帮助朗诵与记忆，促进其思想的流传。这种现象从一个侧面反映了民间韵诵俗赋的兴盛。尽管这些俗赋大都已经失传，但它们作为早期的民间文艺，通过影响经史诸子的方式，对中国传统思想文化的发生与流传起到了不可忽视的促进作用。
四、荀、宋俗赋及其文学史意义
荀卿、宋玉是中国赋体文学的开山鼻祖，他们创作了中国文学史上第一批以“赋”名篇的作品。
荀卿（前335？—前235？）名况，战国时期赵国人，儒家学派的重要人物。其《赋篇》含有《礼》《知》《云》《蚕》《箴》5篇短赋，试举《箴赋》如下：
有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫始生巨，其成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪？头铦达而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反复甚极。尾生而事起，尾遭而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里。夫是之谓箴理。——箴。[14]473－480
“箴”通“针”，用于缝纫。这组赋效法民间隐语的形式，表现生活中的5种事物或现象，旨在对统治者进行教育和劝诫。各赋前半段主要使用四言韵语，对事物进行铺陈和描绘，这对后代以四言为主的咏物赋甚有影响。如邹阳《几赋》，其句式及描写手法便与《赋篇》各篇赋之前半段极为相似。而《赋篇》中“王曰”以下为射隐部分，主要以问句组成，是隐语游戏的重要一环，却被后代赋家所扬弃。
荀子《成相篇》，则是效法民间成相体讲诵俗赋而创作的，被卢文弨誉为“后世弹词之祖”。试举3段如下：
请成相，世之殃，愚闇愚闇堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥！
请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。
论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同国必祸。[14]457－458
《汉书·艺文志·诗赋略》“杂赋”之属有成相篇杂辞11篇和隐书18篇，可见秦汉时期的学者把这两类作品视为赋体。与一般文人赋不同的是，隐书与成相杂辞皆源于民间文艺，是效法民间讲诵俗赋而创作的，是赋体文学的特殊形态。成相体采用三、三、七、四、七的句式，节奏感尤其明显，今天仍然能大致还原其讲诵的节拍和形式。后代赋家几乎没有效法成相体的作品，但这种曲艺形式仍在民间流传，对后世说唱文学有深远影响。直到元代，尚有钱天祐效法此体创作了《叙古颂》86章，今移录前3章如下：
颂曰：请颂皇，挈弘纲，幽明兼照齐三光。作法训后，子孙遵之弥以昌。
请颂帝，稽古制，德泽霑洽四海被。没世不忘，黎庶讴歌永弗替。
请颂君，司敬民，示之以信俾可亲。庶愚而神，颙颙瞻仰归至仁。（《永乐大典》古字号卷10888）[15]4488
其句式与荀子《成相篇》和云梦秦简《为吏之道》无毫厘之差。因为《叙古颂》的内容主要是“著明二帝三王之道，该括万年百世之迹”（范可仁语），旨在为统治者提供鉴戒，因而与荀子《成相篇》更为相似，都是借用民间成相体俗赋形式，宣扬儒家思想和治国方针的作品。因其可以讴吟歌咏，语言通俗，所以在正统文人中影响不大。
宋玉（前298？—前222？）是战国末期楚国的文学家，除了《九辩》外，尚有赋十余篇。其中《大言赋》《小言赋》《登徒子好色赋》即为俗赋作品。《登徒子好色赋》开头说，大夫登徒子在楚王面前指责宋玉好色，王问宋玉，宋玉说：
天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，龇唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣？[16]269
这是一段虚构的故事。宋玉说邻家美女艳丽无比，窥臣三年，至今未许，可见自己并不好色；而登徒子之妻极其丑陋，却迷住了登徒子，为他生了五个孩子。下文又有章华大夫出场，宣扬“目欲其颜，心顾其义，扬诗守礼，终不过差”的思想，对楚王有所劝谏。其中宋玉对东家之子和登徒子之妻的描写，极尽夸张之能事，可谓文学史上写美、写丑的典范。大概民间韵诵俗赋中有描写极大、极小、极美、极丑的片段，高度夸张，骇人耳目，旨在取悦人主或听众。宋玉吸收了民间文艺的营养而创作此赋，让读者在愉悦的同时也能有所思考，悟出以礼节情的道理。这是宋玉赋高出民间俗赋的地方。
与荀子不同，宋玉不仅吸收韵诵俗赋的艺术手法创作了大量俗赋，而且将这些俗赋衍为长篇，提升其思想教育意义，创作了一批亦雅亦俗的作品。《高唐》《神女》二赋，奠定了宋玉在中国赋文学史上的崇高地位。二赋分别讲述楚怀王、楚襄王在梦中艳遇高唐神女的故事，既描写了巫山地区的自然景观，也塑造了一位美丽多情的神女形象，情调凄婉动人。例如其对高唐美景的描写，在铺叙的字里行间，充溢着哀伤凄凉的气氛，可谓情景交融，摄人心魄。二赋不仅粗具汉代散体大赋的规模，对后代的山水文学、情爱文学也很有影响。曹植《洛神赋》的创作，即受到此赋的启发。
如果说荀子《赋篇》最早以“赋”名篇，使赋体文学以崭新的面貌出现在中国文学的百花园中，那么宋玉则是第一位大力写赋的文学家，他的赋充分吸收民间俗赋的营养而又加以升华，创作了一批在文学史上有深远影响的典范作品。后代学者常常径称宋玉为赋祖，而置荀卿于不顾，原因即在于此。
收稿日期：2011－07－18
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