理真情切 饶有别致——评《中国伦理》，本文主要内容关键词为：别致论文,中国论文,伦理论文,真情论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中国传统文化现在又成了热门话题。许多海内外学者把目光转向东方，重估中国传统文化的价值。尤其是中国的传统伦理文化，更成为关注和研究的重点。这些年来，国内已出版、发表了不少这方面的专著、论文。令人遗憾的是，研究者们把精力都放到古代政治家、哲学家的伦理思想、理论体系上，而对普通大众日常的道德行为关注甚少。也可以说是“两多两少”，即对“治人者”研究多，对“治于人者”研究少；对思想、观点等显文化层面研究多，对伦理生活、风俗习惯等隐文化层面研究少。
权佳果的《中国伦理》一书出版，正好能弥补一点这种缺憾。
权佳果是个奇人。他既非书香门第，早承家传，也非科班出身，名师指点。他起初只是一个小学毕业的农家子弟，地地道道的庄稼汉，仅凭自己的颖悟与执著，刻苦自学，闯进了幽深的哲学殿堂。他心甘情愿作一名真理的探索者和殉道者，为此，饱受牢狱之难和贫寒孤独之苦，“虽九死而犹未悔”。别人用学问、著作为自己编织花环，他却默默用心血浇灌真理的苗圃。不管政治高压还是金钱狂潮的冲击，都改变不了他关心人类命运的人文主义情怀。除了读书、思考、写作，似乎再没有别的乐趣。每次学术会议上，他那显得土气的着装和不随大流的举止言谈，常给人留下不合时宜的印象。但他不为流俗所动，处之泰然，安享自己的那一份寂寞。像他这样淡泊名利、苦心孤诣探求真理者，在当今商品社会可谓寥若晨星。
《中国伦理》是本奇书。作者没有走伦理学界盛行的抽象思辩、理论推演的路子，而是采用尊重伦理生活事实的描述与归纳方法，力图从大众的道德实践中探求伦理生活的一般原则。他认为，从人世伦理生活的事实中，能发现合理的伦理原则的现实可能性。“脱离开人生的伦理事实，单凭理想或某种先定的理论基础作根据，造出的很可能只是伦理幻想，甚或是伦理恶作剧。”（见该书第4页，下同）作者在这本书里所探究的中国伦理，是一直保留在人们心理深层与生活深层的中国传统伦理。在选择研究资料方面，本着以民众伦理生活事实为主，兼及民众的伦理观念的原则，也少量涉及思想家的议论与治世者的宣教。作者认为民谣民谚、俗语格言、民间故事、民间戏曲、古代话本等，都比较能表现民众的思想。
搞伦理学研究的人，习惯以古今中外思想家、哲学家的学说、著作、理论体系作为研究对象。但稍有头脑的人都清楚，先哲创造出的伦理学说与理想道德，与普通人的伦理生活有很大距离，统治者提倡的道德原则对民众行为的影响和制约也是极为有限的。为什么我们不去考察一下普通老百姓的伦理生活事实，看看他们处理人与人、个人与社会关系时实际遵循的原则，想想他们这样做的道理何在？作者就是顺着这条思路开拓自己的研究领域。他感慨马克思主义力倡普通劳动群众的主人翁地位，“不期马克思主义传播这么多年，普通民众仍难于充作学者们研究之对象，良可叹矣。”（第8页）
通观《中国伦理》一书，给我印象深的有三个特点：
第一，所说之理，真实平易。
道德理想主义者研究的是英雄和出类拔萃的人，弗洛伊德的精神分析学专研究病态的人，这两类人都不多。占人类大多数的是平常百姓，他们日常生活中做的是平常事，说的是平常话，循的是平常理。既无惊人的英雄之举，亦无变态的怪异之行。此书作者仅仅抓住以农民为主的中国民众的日常伦理生活，细致地勾画出他们为人处世的态度和原则，分析其中体现出的伦理观念。虽然没有什么眩目的新名词概念，没有对名人观点的大量引用，但那些看来非常朴素、平易的道理，由于隐含于人们熟视无睹的日常生活中，一旦揭示出来，就有着征服读者的巨大力量，这力量不是来自逻辑的演绎，而是来自生活事实的证明。“理论是灰色的，而生活之树长青。”千百年来中国民众在生活实践中总结出来并长期奉行的伦理原则，经作者的归纳分析，明明白白地呈现于读者面前，一点不神秘，一点不艰深。可这些原则却深深植根于人类的生存需要和人生哲学之中，不会因现代或后现代社会的到来而完全消失。作者认为，“现代伦理与古代伦理的差异之处仍小于相同之处，古与今本质上仍是相通的，甚至一致的。”（第6页）
第二，字里行间，充满感情。
学者著书，为表示客观与科学，往往使自己的理论显出严肃、冰冷的样子。其实，理论并非无情物，学者亦非无情人。人为地抑制主观感情色彩，未见得能增加理论的价值。权佳果公开声明自己对农民、对普通民众情有独钟。他说：“我本人生于农村，长于农村，小学毕业即当农民，至今生活在一个农民家庭，虽今本人职业不属农民，个人身份实属农民，故对这群‘贱民’颇多感情。”这种感情不是上层人对下层的怜悯，不是圣哲对民众的同情，而是生存于下层所得到的体悟。他觉得，“上层人中缺乏同情心的，不知下层有什么苦；有同情心的，怜悯下层甚至存心拯救他们的，却常不知下层还有许多的乐。物质相对的匮乏决不至限制了快乐的产生，决不能扼制他们生活的热情，更不能减损他们放射着睿智之光的人生智慧！”（第9页）作者笔下，处处流露出对下层人的人生情趣、人生欢乐、人生哲理、人生智慧的钦慕之情。这就增加了这本伦理学著作的感染力。
第三，语言生动活泼。
从老子、庄子以来，用形象生动的诗化语言表述自己的思想、理论，是古代学者的重要传统之一。现代学者多步康德、黑格尔后尘，把抽象、晦涩的语言当作哲学著作的唯一表述方式，结果失去了一种中国的重要传统，也失去了个性。《庄子》一书用了那么多的俗语、寓言故事，极富表现力。权佳果在这部书中，引了许多来自民间的歌谣、故事、谚语，既充分有力地表述了民众的伦理观念，又增加了理论观点的吸引力和说服力。比如在《人生艺术（续）》第一章第四节中引用的民间故事《行者桥》，就说明很深的道德哲理。再如谈到夫妻关系在民众心目中的位置时，所引用的民谣“玉米面，打搅团，爱儿不如爱老汉；儿大跟着媳妇转，老汉是咱好靠山”，风趣生动，很有意味。另外，作者不是以先知先觉、高高在上的姿态来教训人，而是完全以平等的、家人或朋友促膝交谈的态度，讨论人生的大道理，所以语言朴实而亲切。以平常语，说平常事、平常理，不故作惊人之论来哗众沽名，这是作者做人和为文的特点。
权佳果的这本书以描述事实为主，以通俗平易见长。但描述事实不等于没有自己的观点；通俗平易，也不等于缺乏思想深度。作者对伦理学的一系列基本问题都作了深入的思考，在伦理生活事实的叙述中渗透了自己的观点。文中常常夹叙夹议，在分析中体现出道德价值标准。比如把伦理学理解为“人生实践之学”或“人生之道”，就是带有根本性的一家之言。而书末所附的《幸福与尊严论纲》，对伦理学理论工作者说来，显然也是一个值得重视的新颖的体系框架。