再议吴晓邦与舞蹈学科，本文主要内容关键词为：学科论文,再议论文,舞蹈论文,吴晓论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
晓邦师亲自创建的舞蹈学科，是他五十多年的实践经验积累和长期理性探索的心血结晶。它的创立不仅给中国舞蹈的发展前景指明了方向，而且还表明了中国舞蹈文化和理论建设已发展到一个新的水平。
而今，正值晓邦师逝世三周年“吴晓邦舞蹈艺术馆”建成之际，进一步学习探讨他生前所撰写的舞蹈理论和舞蹈学等宏篇巨著，结合当前舞蹈的现状，更感到它有强烈的现实意义和指导作用。今通过再次学习其舞蹈学理论，体会良多，故不揣浅陋，择其一二写出，就正于各位方家。
一、舞蹈的系统性
作为一项艺术学科的创立，首先是要注重它系统的完善，而吴晓邦的舞蹈理论以中国舞蹈史研究、基本理论、应用理论、舞蹈基础资料理论四大分支学科为支架，这种建构方法既严谨又宽松，似四根巨柱支撑着他的整个理论体系。
尤其值得称道的是，晓邦师在其“舞蹈”学基本框架中，还设置了“跨学科舞蹈研究”。跨学科者即是舞蹈和其他学科的交叉性研究。舞蹈自身的诸要素构成的系列，已是一个完整的系统，然而，舞蹈学同时涉及到人类学、民俗学、社会学等其它学科，将其和舞蹈进行交叉研究，这对于完善舞蹈学学科建设和与其本体共同构成辐射性的互动关系，是大有裨益的。亦诚如冯双白先生《跨学科研究——吴晓邦舞蹈学研究的一个重要思想》中说的，舞蹈学的四个分支学科形成了一组链状的循环，互相发挥着作用，“而从中国舞蹈史研究开始的跨学科舞蹈研究，则在这样的循环中，完成了自己与各项的循环作用。”说明四个分支学科，由于有了横向联系的跨学科研究，纵横捭阖地把人类的物质文化、精神文化与舞蹈文化连结在一起，编织成一个舞蹈学科的网，从而使学科更为完善、更为系统。
诚然，在跨学科中，如若有舞蹈宗教学分支学科的话，可能更易把握住舞蹈的内蕴和灵魂。中国巫、傩、道对舞蹈形式的影响颇大，可说起着至关重要的作用。例如，古人说巫，“祝也，女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形与工同意。”据马叙伦《说文解字六书疏证》曰：“舞为武的转注字，亦巫的后起字，盖巫从大，象执旄尾而舞……为武巫之转注字，可证也。”（注：马叙伦《说文解字六书疏证·卷十》第98页。）说“舞”是在“武”、“巫”基础上成立的舞形。而且，“舞”形式中的祭祀和巫祝含义，由执旄尾到舞两袖，舞蹈史中屡见不鲜，但他们都是由宗教心理控制下，所产生的舞形。
“傩”其始是古时古人举行驱疫鬼的宗教活动。《周礼·夏官、司马下》曰：
方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难（傩），以索室，殴疫。大丧、先柩、及墓，入圹，以戈击四隅，殴（驱）方良。（注：汉·郑玄注、唐·贾公彦黄侃经文句读《周礼注疏》第474页。）
从先秦青铜器和玉琮纹饰及甲骨文卜辞中，均已表明当时就有头带面具的驱鬼者——方相氏。说明夏、商、周三代之际，丧葬时都有这种打鬼活动。其中“戈击四隅”的动作，又几乎和孔子论《大武》：“总干而山立”、“夹振之而四伐”，（注：吉联抗译注《乐记·宾牟贾篇》。前者译为：“舞队拿着盾牌稳重的站着”。后者译为：“八种剌和击的动作”为“四伐”。）十分相似。可析，巫和傩构成了文舞与武舞的形象。到东汉·许慎《说文解字》曰，“傩，行人节也，诗曰，佩玉之傩。”《毛诗正义》云：“猗傩，柔顺也。”傩的形象行有节度，由凶狠变成柔顺了。可以看出，驱逐疫鬼的傩仪依然存在外，傩已有了文武兼备的可塑性，它的功能由驱鬼逐疫到婚嫁纳吉，繁衍子孙，似乎又增多了。他们模糊的身份：既是巫人，傩人，又是舞人，最终在中国大地上，产生了如此众多的傩公傩婆。
至宋代，由于巫傩缺乏自主意识，他们又转入了道教之中。《东京梦华录》卷六载：
季冬之月，……街市有贫丐者三五人为一队，装神鬼、判官、钟馗、小妹等形，敲锣击鼓，沿门乞钱，俗呼‘打夜胡’，亦驱傩之意也。
傩仪成了道场，巫傩已衍入道教之中。故有学者称，宋代“民间的傩事很可能就是五斗米道产生的文化土埌之一。”（注：张绥《道佛儒思想与中国传统文化·一种值得深入研究的文化现象——傩文化》第32页。）
至明清，巫傩道混杂的现象就更为普遍，和民间舞的关系也很密切。以上史料的介绍只是为了观照当今社会生活中出现的舞蹈现象。例如，江苏宜兴民间舞《男欢女喜》，它不叫傩公傩母，而叫男欢和女喜，其两性相爱的本质是一样的。男女戴面具，并作柔顺相爱之状，且行有节度，众多双人舞在“咚咚匡”的乐声中，配以舞步，除性爱意识之外，还兼有驱鬼治病，辟邪除祟的功用。其形象是“装神鬼”，出行时乘坐“灵灵车”，古时“灵与巫同义”。 （注：萧兵《楚辞文化》第266页。）《说文》曰：“灵——巫以玉事神。”故有此说。一个土生土长的民间舞，却与巫、傩、道有如此多的联系。还有常州溧阳的《跳幡神》，舞者头戴幡神面具，手持幡花，身穿蟒袍。幡神出场作舞时，村民总要焚香膜拜，充分说明其驱鬼逐疫，治一方平安的本义未改。对这样宗教意味比较浓郁的民间舞，不用横向的跨学科来研究一番，是弄不明白的。而且，含有巫、傩、道意的民间舞蹈，与人类学、民俗学、社会学等亦互有辐射的作用，由它们构成的子系统，必然促使舞蹈学科系统性的更加完善。
二、舞蹈学科的科学性
晓邦师在“舞蹈学研究”中说：“我必须把过去五十多年的经验和积累的知识整理出来，在科学的实事求是的精神指导下进行，用归纳法和分类法，将自己对舞蹈的认识提到科学的天地中去。”（注：胡大德、张华、于平《舞蹈学研究·研究舞蹈学的补充》第60页。）在舞蹈艺术中指出要实事求是，这确实是在十一届三中全会精神的感召下，提出的科学的行动纲领。“实事求是”，一切要从实际出发，不是从定义出发，这是科学办事的准则。将其引入编导的操作方法、编导法和创作法之中，正是吴晓邦舞蹈学的科学和规范之处。
舞蹈编导要不要学编导法？毋庸置疑，编导法是一种十分有效的编舞方法。编导有无这种技能，对作品的优劣是至关重要的。没有掌握编导法的编导编舞，作品显然就显得单薄和力不从心。而且，当前我国舞蹈编导学习编导法仍是当务之急。
但是，艺术的二律背反和辩证法告诉我们，方法如果过于神化，乃至迷信化、模式化，那就走向了自己的反面。在此情景下，晓邦师提出：“创作法具有来之于生活，长于表现生活的优越素质。”（注：胡大德、张华、于平《舞蹈学研究·研究舞蹈学的补充》第79页。）艺术的本质是创造，而创造的源泉是生活，生活为艺术家提供了创造时必需的养料。例如，我省无锡市歌舞团大型舞蹈诗《太湖鱼米乡》、苏州市歌舞团大型舞剧《干将莫邪》、南通市歌舞团舞剧《南黄海古谣》、徐州市文艺学校舞蹈诗《汉风乐舞》等，其中许多好的舞段，无不是在直接生活和间接生活的基础上精心酿造的。
我省著名舞蹈编导马家钦为了创作大型舞剧《干将莫邪》，除了去苏州园林名胜，领略天工巧夺、灵秀自然的质素之外，还数上巍然清幽、竹青林茂的莫干山。尤其是到了剑池磨剑石上，瀑布如“银河倒悬，飞珠溅沫，轰然作响。”（注：《浙江省地图册·德清县》第20页。）其势十分险要壮观，令人顿感天地之悠悠，人生之渺茫，人融入自然，自然尽收眼帘，真有一种“天人合一”之感。可就在此刻，在作者的心底悄然产生了一种灵感，把美丽无畏的女儿莫邪化作“水”，把豪迈壮气的男儿干将化作“石”，随着气势意象开始营造起栩栩如生的舞蹈语言。传统的舞蹈素材都成了可供运用的元素，时而大幅借用，时而沧海一粟，更多的是根据剧情、人物、舞蹈的需要，从生活中汲取创作的灵感。从实际需要出发，编导法和创作法都不能缺少，它则是根据具体情况，择其优而从之。技法总是越多越好，而且总是由人选择而用。然而，当众人痴迷编导法之际，晓邦师则当头棒喝：也要重视创作法。它似乎是三伏天的一贴清凉剂。让人清醒，让人顿悟。而今，北京舞院章民新老师提出要重视舞蹈编导的社会生活课。如何“用技法来表现社会生活中那种鲜活独特的感受？”（注：1997年第6 期章民新《舞蹈·编导教学散记》第52页。）这些话确是发人深省。同时也充分说明晓邦师对此的超前意识，使人回味无穷。
又如，晓邦师一再提出，对待传统资料，即传统文化，“既要有‘入乎其内’的精神，又要有‘出乎其外’的勇气。”（注：《舞蹈学研究》第35页。）再如，从文字资料的研究引出的结论。“唐代宫廷舞蹈是古代舞蹈发展的最盛时期，而宋以后舞蹈就走向衰退了。”而晓邦师从社会生产发展以及艺术总体发展的角度审视，则认为：
宋以后中国舞蹈从宫廷到民间显然是个大发展，并不是所谓的衰退。（注：《舞蹈学研究》第40—41页。）
围绕着舞蹈发展是唐盛宋衰？还是唐盛宋不衰，这确实是对中国舞蹈发展转折期，存有的两种根本不同的舞蹈观。
如果用舞蹈学中跨学科的社会学的观点来分析，就可以看到宋代乐舞已向社会各层面，作全面的渗透。廖奔《宋元戏曲文物与民俗》中说：
北宋宫廷礼乐活动中，许多时候都以世俗之乐代替了雅乐，而其中杂剧则成为主要表演项目。……民间则在丧葬、婚嫁、寿诞以及祭祀日，大量开展戏曲活动。
诚然，这戏曲活动中夹裹着许多乐舞表演。“宋元时期神庙戏台的名称很多，有舞亭、舞楼、乐亭、乐厅、乐楼等等。”（注：廖奔《宋元戏曲文物与民俗》第2页、第122页。）当时，连戏台都叫“舞亭”之类，可见戏舞互为参用，已经到了十分普遍和广泛的地步。
一本《东京梦华录》也记载北宋的诸多乐舞活动。《武林旧事·圣节》“二十盏酒”，真是极尽乐舞杂剧的“承平之盛观”。里面容纳了词曲、音乐、百戏、杂技、杂剧等与舞蹈相关的表演活动。（注：参见孟元老等著《东京梦华录》第17—24页。）另外，从金千秋编《金宋词中的乐舞资料》，以及“序、跋”中，阴法鲁和董锡玖先生对宋代乐舞广泛渗透，繁荣发展的评价，足以说明宋代乐舞盛行不衰之实况。
晓邦师看问题总有自己的独到之处。这来自于他看问题的方法和视角比较正确。他从不趋炎附势，从不人云亦云，而是殚精竭虑用追求真理的科学精神，“实事求是”地观察、思考问题，发前人所未发，积极开拓求索舞蹈的未知领域。继而从民俗民情、社会生产力的发展，乃至人类进化的角度重新审视已有定论的历史性课题，从中得出切合实际，符合史实的较为科学的新答案，这里不由得令人想起了叔本华所说的，天才的本质在于，它是一种“观照方面的卓越的禀赋。”这种禀赋促使艺术家对问题的观照有自己独特的视角。从而让人想起叔本华的又一句名言：
艺术家给了我们一双注视世界的眼睛。（注：法·于斯曼《美学》第48页。）在晓邦师创立的《舞蹈学》中，通过他非凡的睿智的禀赋的观照，给予了人们一双全面注视舞蹈界的眼睛。哲学家的语言是犀利而中肯的，从《舞蹈学》中，我们能得得到如此之多的启示，不正是说明这个道理吗！