《左传》“摄官承乏”正义，本文主要内容关键词为：左传论文,正义论文,摄官承乏论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1003-0751(2015)03-0145-05 “摄官承乏”一语出自《左传·成公二年》。《左传》记载，鲁成公二年齐晋鞌之战，齐师败绩，齐大夫逢丑父御齐侯企图从战场逃离，“将及华泉，骖絓于木而止”，为晋大夫韩厥追及。《左传》讲述了面对即将被俘获的齐国国君时，韩厥的举止和言语： 韩厥执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进，曰：寡君使群臣为鲁、卫请，曰：“无令舆师陷入君地。”下臣不幸，属当戎行，无所逃隐。且惧奔辟，而忝两君。臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。① 上引文中“敢告不敏，摄官承乏”两句，杜预《注》云：“言欲以己不敏，摄承空乏，从君俱还。”② 据文献记载，“摄官承乏”一语，在晋代已作为典故使用。《晋书·桓温传》记桓温上疏： 臣虽庸劣，才不周务，然摄官承乏，属当重任，愿竭筋骨，宣力先锋，翦除荆棘，驱诸豺狼。③ 由前引《左传》杜预《注》以及上引《晋书·桓温传》相关内容可见，将“摄官承乏”一语解作“摄承空乏”，是晋人的普遍认识。后人多承袭旧注之说。杨伯峻《春秋左传注》对此解释说：“摄，代也。承乏亦谦词，表示某事由于缺乏人手，只能由自己承当。”④日本学者竹添光鸿的《左氏会笺》说法与之类似：“敢来谢辱戎士之不敏，且摄而执役也，摄官承乏犹曰有事请承之也。”⑤细察《左传》原文，旧注及上引各家之说实系望文生义，与《左传》原意及古代制度皆不相符合。 上引文说，韩厥面见齐君时“执絷马前”。杜预《注》：“絷，马绊也。执之示修臣仆之职。”“进觞加璧，亦以示敬。”孔颖达《正义》申论之： 襄二十五年郑公孙舍之帅师入陈。《传》曰：“陈侯免，拥社，子展执絷而见，再拜稽首，承饮而进献。”事与此同。唯无璧耳。盖古者有此礼，彼虽败绩，犹是国君，故战胜之将示之以臣礼事之，不忍即加屈辱。所以申贵贱之义。 按：“絷”为绊马索。《周颂·有客》：“言授之絷，言絷其马。”《小雅·白驹》：“絷之维之，以永今朝。”上述语料中，皆以“絷”絷马而示挽留之意。《左传·成公二年》记韩厥“执絷马前”与《左传·襄公二十五年》述“子展执絷而见陈侯”事例相类。⑥ 杨伯峻先生《春秋左传注》据《正义》说：“襄二十五年《传》述郑子展见陈侯战败，亦‘执絷’、‘再拜稽首’、进酒，可见当时通礼如此。此处多一‘加璧’。”杨氏以为此两处“执絷”系当时之“通礼”，不误，然未言此为何礼。 根据《国语·晋语》及服虔引《司马法》，此礼当为“殒命之礼”。孔颖达《正义》在上引左氏之文后又曰： 《晋语》云：“靡笄之役，卻献子伐。齐侯来，献之以得殒命之礼也。”服虔引《司马法》：“其有殒命，以行礼如会所，用仪也。若殒命，则左结旗，司马授饮，右持苞壶，左承饮以进。”杜不引之者，盖彼此不甚相当故也。⑦ 服虔引《司马法》既云“殒命之礼”中，司马授饮时，须“右持苞壶，左承饮以进”，则《左传·成公二年》韩厥所行为正式之仪节，而《左传·襄公二十五年》所言“子展执絷而见，再拜稽首，承饮而进献”，于“殒命之礼”的叙述则有所省略。 由以上所述可知，《左传·成公二年》所记韩厥在战场上遭遇敌方国君时的行为完全是按照周代礼制行事，其言其行绝非一般意义上的客套。明乎此，方能进一步讨论“摄官承乏”的含义。 对“摄官承乏”进行语法分析，可知“摄官”为动宾结构，“摄”即担任，“官”即“职官”，“摄官”意为担任官职。“摄官”后为所承之具体官职名，在语法功能上系补语。“承乏”亦为一动宾结构。前引杜预注以“摄承空乏”释之，实为不辞。 “承乏”一词的正确认识是破解“摄官承乏”一语的关键。下面我们对此进行具体说明。 “承”有“奉”之义。《说文》： 承，奉也，受也。 《段注》：
部曰，奉者，承也。是二篆为转注也。受部曰，受者，相付也。凡言承受、承顺、承继，又《鲁颂》《传》曰：“承，止也”，皆奉之训也。凡言或承之羞，承之以剑，皆相付也之训也。⑧ 《说文》“承”在“手部”，其原初含义强调手持物品，其后通常是表示具体事物或有特定内涵的名词。就“承乏”一词来说，若“乏”作“空乏”解，言“承乏”谓“摄承空乏”，不仅语义晦涩，且不符合“承”字的一般用法。故不宜将“乏”训为“空乏”。此处之“乏”字，实有他解。 “乏”是古代射礼术语，系射仪中职司人员一种护身设施的名称。通过对古代射礼仪程的分析，可知其具体内涵。 一般认为“射礼”分为“乡射”“大射”“燕射”“宾射”四种。⑨以“乡射礼”为例对其进行简单的说明，《仪礼·乡射礼》对其过程有详细记述。其主要程序是“三番射”。第一番射包括请射、纳射器、比三耦、张侯、命射、三耦射等环节。三耦：司射选弟子中德行道艺之高者六人，分为上、中、下三耦。一耦二人，分为上射、下射。第二、三番射的程序基本与第一番射相同。不同的是第二、三番射的射者，包括主人、宾和众宾，并且要统计射中次数、分别胜负，不胜者要被罚酒；第三番射则要求射者伴随音乐的节奏发射，难度更大。⑩一些出土器物上所绘反映射礼情形的图案，便于我们形象直观地了解射礼。图1的中部即为表现射礼的部分：
图1 保利艺术博物馆藏“战国嵌错社会生活图画壶”拓片第一层图画 除射者外，参与射礼的还有司射(由主人挑选负责掌管射事)、取矢人(职司取回发出的矢，以便再射)、获者(司扬旌唱获)、释获者(统计射中数量)等人。重要设施包括侯、乏等器物。图2中即有“侯”“旌”“获者”等。 该图左上方立者为“侯”，侯即箭靶，可以看到“侯”的表面绘有若干“矢”。“侯”右侧立者为“获者”。获者手中所持飘扬的细条状物即为“旌”。画面上，位于“获者”右侧的建筑物中，“一耦”正在先后发射。该建筑物即“射庐”，青铜器铭文中屡见。
图2 保利艺术博物馆藏“战国嵌错社会生活图画壶”“射礼”局部 1951年出土的辉县赵固刻纹鉴(图3)，其所刻图案的全部内容可分为燕礼、射礼和蒐礼三部分。(11)其中的射礼部分中出现了“乏”，这在同类图画中不常见到，因此该图具有特别重要的意义。
图3 辉县赵固刻纹鉴 为便于观察，我们将射礼中包含有“乏”的部分单独截出(图4)(12)：
图4 辉县赵固刻纹鉴“射礼”局部 图中标记为10的器物，即为“乏”。乏是“获者“避矢之物，又称“容”、防”。《说文》：“乏，春秋传曰，反正为乏”。《段注》： 《左传·宣十五年》文，此说字形而义在其中矣。不正则为匮乏，二字相向背也。礼，受矢者曰正，拒矢者曰乏。以其御矢谓之乏，以获者所容身谓之容。(13) 段玉裁《注》“拒矢者曰乏”之说盖本于《仪礼·乡射礼》： 乏参侯道，居侯党之一，西五步。(14) 这句话描述了“乏”相对于“侯”的位置。郑玄《注》云：“容谓之乏，所以为获者御矢也。侯道五十步，此乏去侯北十丈，西三丈。”《尔雅·释宫》云：“容谓之防。”邢昺《正义》云：“释曰：容者，射礼唱获者蔽身之物也。一名防，言所以容身防矢也。一名乏。”(15) 关于“乏”的形制，《尔雅·释宫》郭璞注云：“形如今床头小曲屏风，唱射者所以自防隐”。扬之水《诗经名物新证》中即认同“小屏”之说。(16)但也有学者提出不同观点。如王恩田先生认为“乏作矮墙状”，并以本文前引“辉县赵固刻纹鉴”上所刻射礼场面中的“乏”为依据。王恩田先生对此的描述是“取矢人背后画有一段矮墙，即《仪礼》上所说的乏，和《周礼》中所说的容，即报靶人为了避箭借以隐藏的掩体”。(17)王恩田先生正确指出了“乏”的“掩体”之用，但其“矮墙”说则为误释。 从图中可见，该器物上绘有精细的花纹，其不为“矮墙”无疑，而类似于盾牌之类，若以现代汉语释之，可称为“蔽屏”。射礼仪式中，“乏”是为了保护获者(即报靶人)的安全而专门设置，故“承乏”者必为“获者”。其职责为“扬旌唱获”，即宣布校“射”的结果。 前引文中，韩厥在齐侯面前的致辞中含有代表晋国国君与齐侯对话之意，同时韩厥的个人身份相对于齐侯仍是“君臣”(18)，故韩厥十分注意按照礼制使用符合自己身份的语言。“摄官承乏”，属于一种外交辞令。韩厥使用“摄官承乏”一语，是说自己的身份与职责相当于射礼中宣布校射结果的“获者”。这样，在符合礼制规范的前提下，有效地传递了相关信息。 当时，齐师已败，韩厥以射礼术语委婉地宣布战争结果，并以此明确表示自己将履行职责，俘虏“齐侯”。韩厥选择使用“射礼”中的术语并非偶然。我们知道，“射礼”是先秦尤其西周和春秋时代的重要礼制，在当时，“射”是古代贵族子弟学习和掌握的主要内容之一。“射礼”带有军事训练的性质，并具有选拔人才的作用，天子以“射”择士。《礼记·射义》云： 其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。 天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。(19) “射礼”仪式复杂。它的形式和内容，要求参与者具备相当的素质。《礼记·射义》云： 故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言“中”。此可以观德行矣。(20) “射”的各个仪节行动要合乎“礼”之规定，内外皆善方可成为合格的“射者”。前文提到，“射礼”中的第三番射“射者”要和着音乐的节奏发射，有相当的难度。故孔子云： 射者何以射?何以听?循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎?若夫不肖之人，则彼安能以中?(21) 《说文》：“肖，骨肉相似也……不似其先，故曰不肖也。”此处“不肖之人”，指不似“贤者”，即德行未达到“君子”标准的人。他们“不能循声而发，又不能持弓矢审固，彼既如此，则何能以中也”(22)。因此，可以说“射礼”充分体现了周代贵族男子应有的君子风范。(23) 通过以上分析可见，“摄官承乏”一语出于古代射礼。孔子说：“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”(《论语·八佾》)在战争中，韩厥以“获者”自比，暗示了两国交战有如君子之射。“摄官承乏”一语，用词考究、语气委婉，充分体现了春秋时“外交辞令”的语言特征和文化内涵，有助于我们进一步认识《左传》的礼乐文化特征。 注释： ①②[唐]孔颖达：《春秋左传正义》，阮元：《十三经注疏》，中华书局，1980年，第1894-1895、1895页。 ③[唐]房玄龄等：《晋书·王敦温桓传》，中华书局，1974年，第2573页。 ④杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990年，第794页。 ⑤[日]竹添光鸿：《左氏会笺》，巴蜀书社，2008年，第970页。 ⑥“执絷马前”四字有讹误。阮刻《十三经注疏》中阮元所出校记认为“絷当为衍文”。见中华书局影印本《十三经注疏》，第1899页。杨伯峻先生据臧琳《经义杂记》以及《说文段注》认为“马”字为误衍。见杨伯峻《春秋左传注》，第794页。从《襄》二十五年“子展执絷而见”来看，当以杨伯峻先生之说为是。孔颖达《正义》已提及二者事相同， ⑦此盖古者礼。杨伯峻先生更加明确地指出“执絷”“再拜稽首”进酒，为当时通礼。 ⑧[清]段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第600页。 ⑨下文参见杨宽：《西周史》，《“射礼”新探》，上海人民出版社，2003年，第716页。 ⑩并参见杨宽：《西周史》，《“射礼”新探》，上海人民出版社，2003年。 (11)王恩田：《辉县赵固刻纹鉴图说》，《文物集刊》(2)，文物出版社，1980年。 (12)本图使用的是扬之水《诗经名物新证》的截图，北京古籍出版社，2000年，第235页。 (13)[清]段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第69页。 (14)[唐]贾公彦：《仪礼注疏》，阮元：《十三经注疏》，中华书局，1980年，第993页。 (15)[宋]邢昺：《尔雅注疏》，阮元：《十三经注疏》，中华书局，1980年，第2597页。 (16)扬之水：《诗经名物新证》，北京古籍出版社，2000年，第235页。 (17)王恩田：《辉县赵固刻纹鉴图说》，《文物集刊》(2)，文物出版社，1980年。 (18)“而忝两君”一句，杜预《注》云：“此盖韩厥自处臣仆，谦敬之饰言。”[唐]孔颖达：《春秋左传正义》，阮元：《十三经注疏》，中华书局，1980年，第1895页。 (19)[唐]孔颖达：《礼记正义》，阮元：《十三经注疏》，中华书局，1980年，第1687、1689页。亦可参见杨宽：《西周史》，上海古籍出版社，2003年，第734-738页相关论述。 (20)(21)(22)[唐]孔颖达：《礼记正义》，阮元：《十三经注疏》，中华书局，1980年，第1686、1698、1689页。 (23)《论语·八佾》邢昺《正义》云：“此章言射礼有君子之风也。”[宋]邢昺：《论语注疏》，阮元：《十三经注疏》，中华书局，1980年，第2466页。
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