包山简所见楚地巫祷活动中的神灵，本文主要内容关键词为：神灵论文,所见论文,活动中论文,包山简论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、“策”与“大水”
“策”，简文原字写作“夹”。整理者未释。该字有四种不同写法：(1)见简(213、215)，是最标准的形体，字从“大”，右侧有一“人”，左侧相应位置亦当有一“人”，但是省略了。(2)见简(227、237)，字从“大”，右侧加一点，是简省写法。(3)见简(210、218)，左侧从“示”右侧同(2)右侧。(4)见简(243)，左侧从“示”，右侧从“大”（注：湖北省荆沙铁路考古队：《包山楚简》，文物出版社，1991年。凡本文所引简文，请参阅此书。）。
四者表示的概念完全相同。“夹”，读为筴，字又作策。策、册古同，甲骨文中有字从“示”从“册”，可见上述形体中从“示”的字例是有来历的。
“策”在祭祀中处于首位，参见下例。
简(213)：赛祷夹备玉一环，侯土、司命、司礼各一少环。大水备玉一环，二天子各一少环，坐山一丑。
简(215)：夹、侯土、司命、司礼。大水、二天子、坐山既皆城，期中有喜。
“备玉”，整理者引朱德熙说是“佩玉”。依祭祀所奉之玉，可看出这些神灵当分两大类，分别以“夹”和“大水”为首。
简(237)：举祷夹一肤，侯土、司命各一
，举祷大水一肤，二天子各一，坐山一牯。
简(243)：举祷夹一肤，侯土、司命各一，举祷大水一肤，二天子各一，坐山一牯。
“夹”和“大水”仍处于最重要的位置。“大水”是道神，即《周易》中的“大川”，《论语·子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”。朱熹《集注》云：“程子曰：此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不见，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。”
《古微书》引《春秋元命苞》云：“水者，天地之包幕，五行之始焉，万物之所繇生，元气之津液也。”
《大戴礼记·劝学》云：“子贡曰：君子见大川必观，何也？孔子曰：夫水者，君子比德焉。偏与之而无私，似德。所及者生，所不及者死，似仁。其流行痺下倨句，皆循其理，似义。其赴百仞之谷，不疑，似勇。浅者流行，深者不测，似智。弱约危通，似察。受恶不让，似贞。苞裹不清以入，鲜洁以出，似善化。必出，量必平，似正。盈不求概，似厉。折必以东西，似意。是以见大川必观焉。”
“策”是数，《史记·五帝本纪》云：“迎日推策”。《集解》引晋灼云：“策，数也。”《国语·越语》下云：“无过天极，究数而止。”韦注：“极，主也。究，穷也。无过天道之所在，穷其数而止也。”《周易·系辞》云：“天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”
“策”的本义是算筹，《说文》云：“算，长六寸，计历数者”。又称为“马”，《礼记·投壶》云：“请为胜者立马”。郑注：“马，胜算也。”战国秦汉时代常常用算筹代指“数”，如马王堆帛书《系辞》云：“两仪生四马”，今本作：“两仪生四象”。“四马”指四数，即七、八、九、六，《淮南子·兵略》云：“所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱鸟，后玄武”。四象是天数，故可称为“四马”，又如《管子》一书中策、数混用，如“权数”又作“权策”（《山权数》），“地数”（《地数》）又作“壤策”（《揆度》），“通于高下轻重之数”（《轻重乙》），又作“通于高下徐疾之策”（《地数》）等等。
天命，天道又称历数，《论语·尧曰》云：“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中”。《尔雅·释诂》云：“历，数也。”《大戴礼记·曾子天圆》云：“圣人慎守日月之数以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历，历居阳而治阴。”
用“策”来表示历数亦见于包山简。
简(218)：甲寅之日，病良且。又祝，夹见琥，以其故祝之，壁琥，择良月良日归之。
“琥”，读为虎。日为甲寅，有白虎之象，《论衡·物势》云；“寅，木也，其禽虎也”。虎为西方金神，有刑杀之气，所以要祝祈，“夹”无疑是指历数。《抱朴子·登涉》云：“以左手持刀闭气，画地作方，祝曰：恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行。城郭不完，闭以金关。因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。”
除上引简(218)外，其他简文中的“策”都是指“命”。《汉书·李将军列传》云：“以为李广数奇。”颜注：“言广命只不耦合也。”《蝎冠子·世兵》云：“受数于天，定位于地，成名于人。”马王堆帛书《黄帝·立口》云：“吾受命于天，定位于地，成名于人。”《论语·尧日》云：“不知命，无以为君子。”马王堆帛书《经法·论》云：“必者，天之命也。”《礼记·礼运》云：“夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，列而为鬼神，其降日命。”《周易·说卦》云：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，叁天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”命，令古同，《鹖冠子·度万》云：“散无方，化万物者，令也。”对于“命”的崇拜可追溯到商代，武丁卜辞中有：
《合》40447：贞帝于令。贞帝于令。
《合》14320：贞帝于令。贞勿燎于东。
“帝”，当是禘祭。《鹖冠子·环流》云：
命者，自然者也。命之所立，贤不必得，不肖不必失。命者，挈已之文者也。故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施。无所不及，时或后而得之，命也，既有时有命，引其声，合之名，其得时者成，命日调，引其声，合之名，其失时者，精神俱亡，命日乖，时命者，唯圣人而后能决之。
“命”有大小之分，《逸周书·命训》云：“曰大命有常，小命日成”。此即屈原《九歌》中的“大司命”和“少司命”。
包山简中又有“飤策”，例如：
简(227)：举祷飤夹一全
，举祷兄弟无后者邵良，邵乘县貉。名
豕，酒饮，蒿之。
简(210)：举祷飤夹一全，举祷社一全昔，举祷宫行一白犬，酒飤。
“飤”字原文下部还有两“虫”字，应是以“飤”为声。“飤”在古文字资料中与“食”义通，《国语·周语》：“大臣享其禄”，韦注：“享，食也”。《尚书·无逸》云：“文王受命惟中身，厥享国五十年。”《左传·僖公廿三年》云：“而享其生禄”，杜注：“享，受也”。故“飤夹”如同“受命”，《礼记·祭法》疏引《孝经援神挈》云：
命有三科，有受命以保度（今本误做庆），有遭命以谪暴，有随命以督行。受命谓年寿也，遭命谓行善而遇凶也。随命谓随其善恶而报之云。
“受命”是天所赐予之命。又称禀命，《楚辞·九章·怀沙》云：“民生禀命，各有所错。”又称正命，《孟子·尽心》上：“顺受其正，尽其道而死者，正命也”。又称天年，《庄子·人间世》云：“故不终其天年而中道夭”。
“受命”即《尚书·洪范》“五福”之一的“考终命”，亦见于殷墟卜辞：
《合》6155：……于受令。
丐工方于受令。
贞于受令丐。
……令。
“受命”又称“分数”。《越绝书·越绝外传纪策考第八》云：“范蠡闻之，以为不通：知数不用，知惧不去，岂谓智与？胥闻，叹口：……臣获大誉，功名显著，胥知分数，终于不去，先君之功，且犹难忘。”
二、“至福”与“至命”
包山简中有：
简(205)：邵吉为位，既祷至福。
简(225)：臧敢为位，既祷至命。
“位”是祭祀时的坛位，《尚书·金滕》云：“公乃自以为功，为三坛同惮，为坛于南方北面，周公立焉，植壁秉圭，乃告太王、王季、文王。”
“至”，极同义。《国语·越语》云：“阳至而阴”，韦注：“至，极也”。
福、备同义，《礼记·礼运》云：“是谓承天之福”，郑注：“福，备也”。《广雅·释诂》一：“福，盈也”。《左传·襄公廿八年》云：“以礼承天之休”，杜注：“休，福禄也”。“至福”即天之休命，如同《周易》中的“大有”，《墨子·经》上云：“盈，莫不有也”。《周易·大有·象》云：“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”
命，终同义，《大戴礼记·本命》云：“命者，性之终也”。《越绝书·越王无馀外传第六》云：“生，性也，死，命也。”“至命”即“大终”，又称为“永终”，《周易·坤》用六云：“利永贞”。《象》云：“用六永贞，以大终也。”“至命”在哲学概念中主要表示虚无，不同于简文中以“策”为代表的天命。
对于“至福”和“至命”的崇拜，起源甚早，陕西周原曾出土一版西周腹甲，编号(H3[2]·1)，上有两条卜辞：“思即于休命（左），思即于永冬（右）”。
三、人禹
人禹即禹。人是尊称。《释名·释形体》云：“人，仁也，故《易》曰：立人之道曰仁与义。”《汉书·公孙宏传》云：“致利除害，兼爱无私谓之仁。”
中国古代思想中，人重于神。人、民同，《左传·桓公六年》云：“夫民，神之主也”。《左传·襄公十九年》云：“夫民，神之主也。”《风俗通义·祀典》云：“民，人神之主也。”《国语·鲁语》云：“民和而后神降之福。”韦注：“民，神之主也。”禹又称“伯禹”，《广雅·释诂》一：“伯，君也”。《春秋繁露·为人者天地》云：“民者，君之体也。”《左传·襄公十四年》云：“夫君，神之主而民之望也。”因此，尊称“人禹”实在是很高的评价，《大戴礼记·五帝德》云：“（禹）为神主，为民父母，左准绳，右规矩。履四时，据四海，平九州，戴九天，明耳目，治天下”。
古人认为禹是山川之主，《尚书·吕刑》云：“禹平水土，主名山川”。《左传·襄公四年》云：“茫茫禹迹，画为九州。”《史记·夏本纪》云：“禹为山川神主。”这种观念屡见于《诗经》，如《长发》云：“洪洪茫茫，禹敷下土方。”《韩奕》云：“奕奕梁山，维禹甸之。”《信南山》云：“信彼南山，维禹甸之”。
先秦文献中禹的记载甚多，最重要的论述见于《国语·周语》下：
伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民而度之于群生，共之从孙四岳佐之。高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九燠，合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沉气，火无灾
，神无闲行，民无淫心，时无逆数，物无害生。
又如《荀子·成相》云：“禹有功，抑下鸿。辟除民害逐共工。”禹能除害，因此楚人在解除活动中求助于禹。整理者注释云：楚人自以为老童之后，当来自华夏，与禹有共同的祖先，故得祭祀大禹。其说不确。
四、盟祖
包山简(211)云：
思攻解于盟祖，且叙于宫室。五生占之曰：吉，三岁无咎，将有大喜，邦智之。
“盟祖”，整理者注释云：“读如明祖”。其说是，但没有解决问题，“明祖”又是什么神呢（注：湖北省荆沙铁路考古队：《包山楚简》，文物出版社，1991年。凡本文所引简文，请参阅此书，第55页。）？
做为“攻解”对象的明祖不是指楚人的祖先。“明祖”，当指“文祖”，《史记·五帝本纪》云：“正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也”。《集解》引郑玄云：“文祖者，五庙之大名，犹周之明堂。”《正义》引《尚书帝命验》云：“帝者承天立五府，以尊天重象也”。郑玄注云：
唐虞谓之天府，夏谓之世室，殷谓之重屋，周谓之明堂，皆祀五帝之所也。文祖者，赤帝烟怒之府，名曰文祖。火精光明，文章之祖，故谓之文祖，周曰明堂。
“文祖”又称为“艺祖”，见《尚书·舜典》云：“格于艺祖”，郑注：“艺祖，文祖，犹周之明堂”。又称为“倪皇”，《大戴礼记·五帝德》云：“承受大命，依于倪皇”。《礼记·礼运》云：“功有艺”，郑注：“艺或为倪”。
但是包山简中的“盟祖”不可能是指“明堂”。“明祖”是光明之始，阳精的起源，如《周易·乾·文室》云：“潜龙勿用，阳气潜藏，见龙在田，天下文明”。
《太平经钞》丙部有“天策文”，云：
吾字十一明为止，丙午丁已为祖始。四口治事万物理，子巾用角治其右。潜龙勿用坎为纪，人得见之寿长久。
前两句就是对于“明祖”二字的确切解释。“十一”是“士”，《说文》云：“士，事也，数始於一，终于十，从一从十。孔子曰：推十合一，为士”。
《管子》书中有〈幼官〉，《说文》云：“幼，小也”。所以“幼官”即“小官”，与“士”同义。《周礼·宰夫》云：“掌小官之戒令”，郑注：“小官，士也”。故“幼官”与“明”同义，《老子·德经》云：“见小曰明”。
阴阳家还有另一套理论，认为阳气起于正北方，故“天策文”云：“潜龙勿用坎为纪”。八卦方位，坎为子，《易纬乾凿度》云：“乾者，天也，终而为万物始。北方，万物所始”。又云：“阳始于亥，形于丑，乾位在西北，阳祖微据始也。”商人的始祖名“上甲微”，意义同于“阳祖微”。《韩非子·喻老》云：“起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。”《论文》云：“小，物之微者也。”楚人的祖先“老童”，如同《老子》书中的“赤子”、“婴儿”，也是象征阳精的起源。
五、“祖”与“兵死”
包山简(241)：思攻解于祖和兵死，与古吉之祝，享祭，享之高丘、下丘各一全。陈乙占之曰：吉。
“祖”是行神。《诗经·韩奕》云：“韩侯出祖”，郑笺：“祖，将去而祀
也”。《史记·五宗世家》云：“荣行祖于江陵北陵”，《索隐》云：“祖者，行神，行而祭之，故曰祖”。但是古人祭行神不仅限于出行，如《后汉书·陈宠传》云：“父子相与归乡里，闭门不出入，犹用汉家祖腊”。李注云：
应劭《风俗通》曰：共工之子好远游，死为祖神，汉家火行盛于午，故以午日为祖也。腊者，岁终祭众神之名。腊，接也，新故交接，故大祭以报功也。汉火行，衷于戌，故腊用戌日也。
用“祖”、“腊”分别配合午日、戌日，以象征火行的盛衰，如同古人说“烝”、“尝”，是一年各种大小祭祀的统称。
祖神为共工之子的说法不知何所本，《通典》礼部卷十一引《白虎通》云：“共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达靡不穷览，故祀以为祖神。”
古代法律禁民私自出行，可参阅云梦秦简《封诊式·亡自出》，漫游是一种罪行，如《尚书·皋陶谟》云：
帝曰：无若丹朱傲，惟漫游是好，傲虐是作，罔昼夜頟頟，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世，予创若时。
丹朱的结局是被杀的，见《韩非子·说疑》：
其在记曰：尧有丹朱，而舜有商均，启有五观，商有太甲，武有管蔡。五王之所诛者，皆父兄子弟之亲也，而所杀亡其身残破其家者何也？以其害国伤民败法类也。
共工之子最后是否也因远游而被杀，不可考，但是将祖神和兵死共同祭祀，说明二者具有相似的特性。“祖神”还是恶鬼之一，常危害于人，云梦秦简《诘》云：“人毋故而鬼祠其宫，不可去，是祖口游，以犬矢投之，不来矣”。
“兵死”，整理者注释认为是死于战争者，不确（注：湖北省荆沙铁路考古队：《包山楚简》，文物出版社，1991年。凡本文所引简文，请参阅此书，第58页。）。凡为利器所害，皆为“兵死”，不仅限于战争。《搜神记》卷九：
魏舒字阳元，任城樊人也。少孤。尝诣野王，主人妻夜产，俄而闻车马之声，相问曰：“男也？女也？”曰：“男”。“书之，十五以兵死。”复问：“寝者为谁？”
曰：“魏公”。舒后十五载，诣主人，问所生儿何在。
曰：因条桑，为斧伤而死。
“兵死”者未尽天年，不得善终，是古人说的“夭折”，《尚书·洪范》中称为“凶短折”。
六、直牛
简(222)：又祝见新王父伤，以其故祝之，举祷直牛。馈之。
整理者注释：“直牛，即特牛”（注：湖北省荆沙铁路考古队：《包山楚简》，文物出版社，1991年。凡本文所引简文，请参阅此书，第57页。）。今按，“直牛”是牛神，同时还象征万物之始，《说文》云：“物，万物也。牛为大物，天地之数，起于牵牛，故从牛，勿声”。
牛在古代经济生活中发挥重大作用，农业耕种依赖牲牛，《说文》云：“牛，大牲也。牛，件也。件，事理也”。古人崇拜牛神，如《搜神记》卷十八：
秦时，武都故道，有怒特词，祠上生梓树。秦文公二十七年，使人伐之，轧有大风雨。……，树断中有一青牛出，走入丰水中。其后青牛出丰水中，使骑击之，不胜。
《说文》云：“特，朴特，牛父也。”《楚辞·天问》云：“桓秉季德，焉得夫朴牛。”朴是万物之本，《吕氏春秋·论人》云：“故知知一则复归于朴”，高注：“朴，本也。”《老子·道经》云：“敦兮其若朴”，王注：“朴者，形未分。”长沙子弹库楚帛书中，牛兽配于正北方，《礼记·曲礼》下云：“牛日一元大武”。北方为水，其数一，传说中牛与河伯有关，《山海经》记：“因民之国，有人曰主亥，托于有易河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛。”郭璞注：“河伯，仆牛，皆人姓名。”
七、“水上”与“没人”
包山简(246)：
举祷荆王，自
绎以庚武王，五牛、五豕，思攻解于水上与没人。五生占之曰：吉。
“水上”，指水面及水滨，《史记·淮阴侯列传》云：“于是信，张耳佯弃鼓旗，走水上军”。
“没人”，见于《庄子·达生》：
颜渊问仲尼曰：吾尝济乎
深之渊。津人操舟若神。吾问焉，曰：操舟可学邪？曰：可，善游者数能，若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也。仲尼曰：善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车欲也。
“没人”是河伯，名冯夷。《淮南子·齐俗》云：“昔者冯夷得道，以潜大川。”《山海经·海内北经》云：“从极之渊，深三百仞。维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙，一曰忠极之渊。”
“冰夷”即冯夷，从、顺同义，自下而上曰逆，自上而下曰顺，故“从极”是“下极”。河伯可往来水上的情况，见《楚辞·九歌·河伯》云：
与女游兮九河，衡风起兮横没，乘水车兮荷盖，架两龙兮骖螭。……，灵何为兮水中，乘白龟兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下，子交乎兮东行，送美人兮南浦。汲滔滔兮来迎，鱼邻邻兮滕予。
《神灵经·西荒经》云：
西海水上有人，乘白马，朱鬃、白衣、玄冠，从十二童子，驰马西海水上，如风如雨，名曰河伯使者，或时上岸，马迹所及，水至其处，所之之国，雨水滂沱，暮则还河。
河伯不但游于江海，还可上天，如《淮南子·原道》云：
昔者冯夷，大丙之御也，乘云车入云霓，游微务，骛况忽，厉还弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景，扶摇拎抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排闾阖，论天门。
对河伯的崇拜可追溯到商代，卜辞中有：
《合》12863：丁未卜，贞祟雨，丐于河。
《合》6203：壬申卜，壳，贞于河丐工方。
《合》6152：贞工方，于河丐。
后代方术中认为呼唤河神名号可除鬼气，《太平御览》卷八八一引《龙鱼河图》云：“河伯公名子，夫人姓冯名夷，君有四海。河神名并可请之呼之，却鬼气。”
包山简所记“攻解于水上与没人”，可能是与此相近的方术。
八、渐木位
包山楚简祭祷记录的最后一则云：
简(250)：见於继无后者与渐木立，以其故祝之。举祷於继无后者各肥
，馈之。命攻解於渐木立，且徙其处而树之，尚吉。
“渐木”是预示吉凶的神树，其源甚古。《公羊传·隐公元年》云：“渐，进也。”何注：“渐者，物事之端，先见之辞”。《周易》中有“渐”卦，孔颖达《周易正义》云：“渐者，不速之名也，凡物有变移，徐而不速谓之渐也”。《象》曰：“山上有木，渐，君子以居贤德善俗。”《序卦》云：“渐，进也”。《诗经·常武》云：“进厥虎臣”，郑笺：“进，前也”。是知“渐木”即前知之木。
文献中有关此事的记载极少，《太平经》卷一百十二“有过死谪作河梁戒一百八十八”云：
人有命树生天土各过。其春生三月命树桑，夏生三月命树枣李，秋生三月命梓梗，冬生三月命槐柏。此俗人所属也。皆有主树之吏，命且欲尽，其树半生，命尽枯落，主吏伐树，其人安从得活。欲长不死，易改心志，传其树近天门，名曰长生，神吏主之，皆洁静光泽，自生天之所，护神尊荣。
“天门”指西北，《礼记·内则》云：“父母舅姑之衣衾簟度枕几不传”，郑注：“传，移也。”将命树移植西北的方术，即简文所云“且徙其处而树之”。
“渐”卦隐含前知之象。下卦艮为龟，上卦巽为木，下互坎为水，上互离为火，合贞卜之象，如《管子·水地》云：“龟生于水，发于火，于是为万物先，为祸福正”。故《周易·渐》的《彖》辞云：“进以正，可以正邦也。”
立、位古同，简文中指神位。《墨子·明鬼》云：“昔者夏、商、周三代之圣王，其始建国营都曰，必择国之正坛，置以为宗庙，必择木之修茂者立以为丛位。”
孙诒让《墨子闲诂》云：“位”是“社”字之讹，其说不确。
附记：本文在引用古文字资料时，不采取严格的隶定方式，读者如有需要，请核查有关著录。