张家山汉简字义札记，本文主要内容关键词为：字义论文,札记论文,汉简论文,张家山论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：H131文献标识码：A文章编号：1009-1017(2004)05-0001-04
《张家山汉墓竹简》（247号墓）的出版，为人们利用这批宝贵的资料进行各方面的研究带来了极大的方便。而就字义的注释而言，经过整理小组的努力，已经解决了不少问题，但也不无剩义可说。今就管见所及，略为补苴如下。
一.荃
《二年律令》简259：“……荃蒌，不用此律。”整理者注：“荃，《汉书·景十三王传》注引苏林云‘细布属也’，臣瓒云‘细葛也’，荃蒌当为一种细的葛布。”（注：张家山二四七号汉墓竹简整理小组：《张家山汉墓竹简》第221页、225页、226页、228页，文物出版社，2001年11月。）
生按：“荃”为“絟”之借，颜师古言之甚详，此不引，似有苟简之嫌。今将原文及注摘抄如下：
《汉书·景十三王传》：“遣人通越繇王闽侯，遗以锦帛奇珍。繇王闽侯亦遗建荃葛、珠玑、犀甲、翠羽、蝯熊奇兽。”颜师古注：“苏林曰，荃音诠，细布属也。服虔曰：荃音荪，细葛也。臣瓒曰：荃，香草也。师古曰：服瓒二说皆非也。许慎云：荃，细布也，字本作絟。音千全反，又音千劣反。盖今南方筩布之属，皆为荃也。葛即今之葛布也。以荃及葛遗建也。”
二.道
《奏谳书》简109：“道肩下到要（腰），稠不可数。”简114、115：“毛盗牛时，讲在咸阳，安道与毛盗牛？”简166、167：“臣又诊夫人食室，涂□（塈）甚谨，张帷幕甚具，食室中无蔡，而□无道入。”简172：“君复置炙前，令人道后扇，发蜚（飞）入炙中者二枚。”简198：“操簦，道市归。到巷中，或道后类堑軵，婢偾，有倾乃起。”（注：张家山二四七号汉墓竹简整理小组：《张家山汉墓竹简》第168页，文物出版社，2001年11月。）以上诸“道”字，整理者均无说。
生按：“道”当读为“由”，介词。古音由声、首声相通。《战国策·西周策》：“智伯欲伐厹高注：“厹由，狄国，或作仇首。”《说文·辵部》：“道，所行道也。从辵，首声。”又：“迪，道也。”《尚书·君奭》：“我道惟宁王德延。”《释文》：“我道，马本作我廸。”《礼记·礼器》：“礼不虚道。”注：“道猶由也，从也。”《韩非子·十过》：“有玄鹤二八，道南方来。”《论衡·纪妖》：“有玄鹤二八，从南方来。”《墨子·号令》：“安国之道，道任地始。”孙诒让《间诂》：“《礼记·礼器》郑注云：‘道猶从也。’”
《二年律令》简78：“其叚（假）别在它所，有（又）物故毋道归叚（假）者，自言在所县道官，县道官以书告叚（假）在所县道官收之。”整理者注：“道，由也。”这说明整理者知道“道”可训“由”，但或注或不注，当由整理者分头整理，未能统一之故。
三.
《脉书》简1：“病在头，农（脓）为，疕为秃，养（痒）为。”整理者注：“，从秃，倝声，不见字书。”（注：张家山二四七号汉墓竹简整理小组：《张家山汉墓竹简》第235页，文物出版社，2001年11月。）
生按：以音求之，“”读为“
”或“顅”。倝声、间声、肩声古音同在元部，声母同为喉牙音，故可相通。《说文·髟部》：“，鬓秃也。从髟，间声。”又《页部》：“顅，头鬓少发也。”《周礼·考工记》：“数目顅脰。”郑注：“故书顅或作牼。郑司农云：牼读为头无
之。”段注：“此音义皆同，盖实一字矣。”
四.胗
《脉书》简7、8：“其腹胗胗如肤张（胀）状，鸣如
（蛙）音，膏叚（瘕）殹。”整理者注：“胗，《一切经音义》引《三苍》：‘肿也。’胗胗即肿胀状。”（注：张家山二四七号汉墓竹简整理小组：《张家山汉墓竹简》第235页，文物出版社，2001年11月。）
生按：整理者之说似不太确切。胗胗，亦作
，气体或液体满盛貌，这里形容腹部积水引起的腹胀。古音
声真声相通。《说文·彡部》：“，稠发也。从彡，从人。《诗》曰：发如云。
，或从髟，真声。”《诗·大雅·云汉》：“胡宁
我以旱。”韩诗作“胡宁疹我以旱”。是其证。《黄帝内经·灵枢》描写腹胀时说：“有寒则满，雷引，故时切痛。”《黄帝内经·素问》：“浊气在上，则生胀。”《黄帝内经·素问》：“故民病心腹胀，肠鸣，而为数后，甚则心痛，胁，呕吐，霍乱饮发。”明张介宾注：“此皆
《说文·肉部》：“，起也。”《类篇》：“，《说文》：起。谓肉胀起。”《广韵·轸韵》：“胗，痈胗。皮外小起。”《黄帝内经·素问》：“肌肉胗发。”《说文·肉部》：“胗，唇疡也。疹，籀文胗，从疒。”《一切经音义》引《三苍》：‘肿也。’《汉语大字典》：“同‘疹’，病人皮肤上的小疙瘩。”这个（胗疹）表示皮肤或肌肉上的小的肿起或丘疹，大概跟腹胀的（胗）是同源的，但支派既分，自不宜混同。
五.洒洒
《脉书》简23、24：“是勭（动）则病，洒洒二三塞（寒），喜信（伸）。”（注：张家山二四七号汉墓竹简整理小组：《张家山汉墓竹简》第239页，文物出版社，2001年11月。）“洒洒”，整理者无说。
生按：洒，传世典籍或作洗，当读如
。《备急千金要方》卷三十四：“治风疸，小便或黄或白，洒洒寒热，好卧不欲动方。”《备急千金要方》卷五十四：“肺脉沉之而数，浮之而喘，苦洗洗寒热，腹满，肠中热，小便赤，肩背痛，从腰已上汗出，得之房内，汗出当风。”古音西声、先声并与辛声相通。《说文·西部》：“西，鸟在巢上，象形。日在西方而鸟栖，故因以为东西之西。”大徐本“先稽切”。《说文·尸部》：“屖，屖遟也。从尸，辛声。”大徐本亦“先稽切”。《玉篇·尸部》：“屖，遟也。今作栖，亦作犀。”《孟子·万章上》：“伊尹耕于有莘之野。”《吕氏春秋·本味》“莘”作“侁”。《说文·疒部》：“，寒病也。从疒，辛声。”
六.
（渴）
《脉书》简53：“夫乘车食肉者，春秋必，不则脉闌（烂）而肉死。”（注：张家山二四七号汉墓竹简整理小组：《张家山汉墓竹简》第243页，文物出版社，2001年11月。）整理者云：“，字不识，疑为‘泻’字之讹。”（注：张家山二四七号汉墓竹简整理小组：《张家山汉墓竹简》第243页，文物出版社，2001年11月。）
生按：“泻（瀉）”与“字形不近，无由致误。疑为“渴”字异构，从曷省。郭店简“
”字往往写作“
”（《缁衣》简40、《语丛》简10），左下与此字右下所从略同。“”字当是将“渴”字左上部省去，另加“介”为声符。古音匈声、介声相通。《说文》：“扴，刮也。从手，介声。”又：“擖，刮也。从手，葛声。”《诗经·周颂·雍》：“绥我眉寿，介以繁祉。”闻一多《诗经新义》：“匄，乞皆兼取、予二义，介字亦然。《小明》篇‘介尔景福’，《既醉》篇‘介尔昭明’，林义光并读为匄，训予，得之。”（注：闻一多：《闻一多全集》(3)第277页，湖北人民出版社，1993年12月。）又《诗经·大雅·生民》：“攸介攸止，烝我髦士。”林义光《诗经通解》：“介读为愒。《说文》：‘愒，息也。’”（注：转引自向熹：《诗经词典》第217页，四川人民出版社，1986年8月。）并其证。简文“”借为“歇”或“泄”字。《说文·欠部》：“歇，息也。一曰气越泄也。从欠，曷声。”段注：“泄当作渫。此别一义。越渫犹漏溢也。”《广雅·释诂》：“歇，泄也。”又《释言》：“泄，漏也。”《马王堆汉墓帛书》［四］《杂疗方》：“臧（藏）筒中，勿令歇。”又：“善臧（藏）筒中，勿令歇。”整理者以为“歇”指“药气散泄”，其说甚是。歇从欠而并不专指气体，也可包括液体，就象泄从水但并不专指液体一样。
七.央
《盖卢》简6：“苍苍上天，其央安在。”（注：张家山二四七号汉墓竹简整理小组：《张家山汉墓竹简》第275页，文物出版社，2001年11月。）李锐先生云：“注释11指出：‘央，《广雅·释言》：“中也”。’《尉缭子·治本》：‘苍苍之天，莫知其极。’《广雅·释言》‘极，中也。’”（注：李锐：《张家山汉简〈盖卢〉散札》，简帛研究网（2002年6月27日），http://www.bamboosilk.org/Wssf/2002/lirui01.htm.）
生按：李指出《盖卢》与《尉缭子》语意相同，其说甚是。但又从整理者训“央”为“中”，则似有可商。此处“央”和“极”作名词用，义为“尽头”。“其央安在”，犹言“它的尽头在哪里”，“莫知其极”，犹言“没有人知道它的尽头。”请言其详。
《广雅·释诂》：“央、极，已也。”《诗·大雅·庭燎》：“夜如何其，夜未央。”笺云：“夜未央犹言夜未渠央也。”《释文》：“央，於良反。《说文》云：‘久也，已也。’王逸注《楚辞》云：‘央，尽也。’”《离骚》：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”王逸注：“晏，晚。央，尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者，冀及年时未晚以成德化也。然年时亦尚未尽，冀若三贤之遭遇也。”《九歌》：“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。”王逸注：“央，已也。”《文选·暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》：“大江流日夜，客心悲未央。”李善注：“《毛诗》曰：‘夜未央。’《广雅》曰：‘央，已也。’”
《诗·唐风·鸨羽》：“悠悠苍天，曷其有极？”郑笺：“极，已也。”《黄帝内经·素问》：“呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊。视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。”王冰注：“深渊静滢而澄澈，故视之可测其深浅。浮云飘泊而合散，故迎之莫诣其边涯。”《尉缭子·治本》：“苍苍之天，莫知其极。帝王之君，谁能法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。”盖言悠悠苍天，没有人能知道它的尽头；帝王之君，没有人能够效法。其语意与《素问》略同。
简7云：“央之所至，孰智（知）其止？”此“央”亦当训“尽头”。
八.为
《盖庐》简8：“乱为破亡，治为人长久。”（注：张家山二四七号汉墓竹简整理小组：《张家山汉墓竹简》第275页，文物出版社，2001年11月。）整理者无说。简41、42：“皮（彼）为战气，我戒不斗。”（注：张家山二四七号汉墓竹简整理小组：《张家山汉墓竹简》第279页，文物出版社，2001年11月。）
生按：简8两“为”字当训“则”，表并列关系之连词。《庄子·寓言》：“同于己为是之，异于己为非之。”王引之《经传释词》：“为，犹则也。”《论语·阳货》：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”又《泰伯》：“勇而无礼则乱。”《史记·仲尼弟子列传》：“君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”
简41之“为”字当训“有”，动词。《孟子·滕文公》：“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将有野人焉。”赵注：“为，有也。亦有君子，亦有小人。”又《尽心》：“为间不用，将茅塞之矣。”注：“为间，有间也。”《庄子·大宗师》：“莫然有间。”《经典释文》：“有间，如字，崔李云；頃也。本亦作为间。”说详王引之《经传释词》。
九.喜
《盖庐》简24：“凡攻之道，何如而喜，何如而有咎？”（注：张家山二四七号汉墓竹简整理小组：《张家山汉墓竹简》第277页，文物出版社，2001年11月。）
生按：喜当读如禧。《说文解字·示部》：“禧，礼吉也。从示，喜声。”“吉”，与“有咎”相对。
十.敦
《引书》简61：“敦蹱（踵），壹敦左，壹敦右，三百而。”整理者注：“敦，投，见《诗·北门》笺。”（注：张家山二四七号汉墓竹简整理小组：《张家山汉墓竹简》第293页，文物出版社，2001年11月。）刘钊先生云：“按注释训‘敦’为‘投’不够准确，‘敦，即‘跺’，‘敦踵’即跺脚、顿足。”（注：刘钊：《〈张家山汉墓竹简〉》释文注释商榷（一）》，简帛研究网（2002年2月1日）http://www.bamboosilk.org/Wssf/2002/liuzhao02.htm.）
生按：今按，跺字晚出。《重修玉篇·足部》：“跥，都果、他果二切。行
”《类篇·足部》：“跥，都果切，行。又吐火切。”《集韵·果韵》：“跥，行。”“都果切”，又“吐火切”。据三书反切，当读为ｄｕǒ，或ｔｕǒ，亦不如今日读为去声。《五灯会元》常见“跺跟”一语，当与今语“跺脚”同义，大概是“跺”字作“顿足”讲的最早用例。“顿足”之“顿”与“跺脚”之“跺”充其量是同源词，但不是同一个词。
敦即顿字之借。《说文·攴部》：“敦，怒也。诋也。从攴，
声。”古音声与屯声相通。《说文·
部》：“，孰也。从，从羊。读若纯。”《周礼·地官·质人》：“一其淳制。”郑注：“杜子春云：‘淳当为纯。’”《诗·大雅·常武》：“铺敦淮濆。”郑笺：“敦当作屯。”《诗·卫风·氓》：“送子涉淇，至于顿丘。”毛传：“丘一成为顿丘。”《释名·释丘》：“丘一成曰顿丘，一顿而成，无上下大小之杀也。”《尔雅·释丘》：“丘一成为敦丘。”《韩非子·初见秦》：“闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者，皆是也。”
《云笈七笺·导引按摩》：“《导引经》云：‘清旦未起，啄齿二七。闭目握固，潄漏，唾三咽，气寻闭而不息，自极。极乃徐徐出气，亦三止便起。狼踞，鸱顾左右，自摇曳不息，自极。复三止。又下床，握固不息，顿踵，三还。’”《导引经》十卷，见于晋人葛洪所著《抱朴子》，亦为道家养生之书。“顿踵”即“敦蹱”，字有本借，而语义不殊。
以上我们就《张家山汉墓竹简》中十个字的训释谈了我们的看法，谬误之处当在所不免，衷心希望得到学者和专家们的批评指正。
收稿日期：2003-06-05