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一、谁建造了纳西社会
文化对一切真正的发展是一个基础性的条件。东巴教在建造纳西社会、纳西族文化的活动中占有十分重要的位置，并建造起东巴文化、纳西社会的秩序。在纳西族社会，除了人的存在之外，更重要的是神的存在；除了人的世界之外，同时，还有一个非常完整的神的世界。东巴教建立起了一个庞大的神的系统，这个神的系统并与人、与社会系统协调相处，形成东巴文化特有的规范和模式。东巴教属原始宗教，在东巴教中包含有自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等等。
总之，东巴教建造起一种神圣的秩序。共同的宗教，共同的神鬼，共同的文化形成了纳西民族的凝聚力；共同的信仰，成为纳西族文化的本质。同时，为纳西族提供一种精神的权威和生命价值的依托。
二、众神娱乐中的纳西古王国
人类自古以来有两种生产，一种是物质生产，一种是精神生产，两方面都是必需的。东巴教作为维系纳西族社会关系，保障纳西族社会稳定、和谐起着重要支配手段。
东巴教用自己独有的方式协调着纳西族社会人与神、人与自然、人与人、人与社会、人的自我等各种关系，形成自身的庞大的文化体系。
1、人与神的关系。在纳西族的世界里，人与神一直生活在同一个世界里。与社会，与人的生活息息相关的地方都有神的存在，除神之外，东巴教中还有许多象征各种恶的鬼怪。总之，在纳西族生活中，每一块岩石，每一棵树木，或者一些风俗习惯，都被神圣化，都有灵性，被赋予生命。
2、人与自然的关系。纳西族与自然的关系体现出一种与自然和谐，以及对自然崇拜的情感。东巴教并要借助这种崇拜来抵御、征服外在世界一些异己的力量甚至自身。因而，在纳西民族与自然的关系中，一方面要依赖于神鬼的力量来控制自然、社会及人自身，另一方面，要显示出征服自然的智慧和生命的本质力量。总之，东巴文化用一种功利性的观念来处理人与自然的关系，使人与自然的关系达到一种协调与和解，减少自然与人的冲突，和谐相处，并形成系统的思想。
3、人与人的关系。在人与人关系方面，东巴教文化的人神的关系也进入到人与人的关系之中，并以此调节着人与人之间的关系。
4、人与社会的关系。纳西族社会的形成除人的关系，人的社会之外，也形成纳西族东巴教神鬼世界。这也正是纳西族社会形成中的重要的历史表征。神鬼及万物崇拜是纳西族社会的标记，形成一定的社会内在结构方式。
5、人自我关系。纳西族东巴教是一个多神崇拜的宗教，纳西族自身处于与神鬼共存的世界。多神鬼也是纳西民族对外在世界认识的精神化的产物。虽然这些神鬼是纳西族自己创造出来的，处于一个看不见、摸不着的世界里，但这些神鬼在纳西族精神世界里存在着，同时，形成一定的社会心理结构，生命感受以及审美追求，内化为心理体验和情感活动，并使其达到一种良好的心理状态，并产生自我调节，自我控制，达到灵与肉的协调和统一的作用。
总之，东巴教与纳西族世界的维系有两层含义，即东巴教对纳西社会自身的维系；东巴教，纳西社会与外面世界的维系。纳西族文化经过千百年的培育、发展，已形成自身独特的品格。这也是纳西文化与外界交往，获得自身独特价值之所在。
三、纳西族世俗生活与乡村哲学
世俗与宗教、宗教与神圣本来是矛盾的一对，正是世俗消解了宗教，消解了神圣。
丽江纳西族社会是一个乡村式的社会结构，也是一个极端的世俗化的社会。乡村自有乡村的文化结构，这就是最通俗、最普及的生存与繁衍的哲学。世俗化的东巴教正是这一哲学观念最鲜明的隐喻和象征。在这里，世俗化不包含价值判断，而更多具有一种情感性的倾向，更多指的是纳西民族对世俗生活，对日常生活的肯定，即生活中的人除意义层面之外的世俗生活的层面。纳西族东巴教是一种有着极浓世俗意味的宗教，东巴教与纳西族社会生活各方面有着极为密切的联系。在纳西文化中，宗教与世俗生活不是对立的，而是一种和谐的关系。人神和谐，东巴教在纳西族生存方式的层次上，与生活、秩序联系在一起，建构起一种独特的文化模式。
东巴教世俗化的过程有两个原因：一是纳西族种族生存的需要。纳西民族是一个有着特殊的、艰难的民族迁徙的历史的民族，这种历史的记忆导致这个种族，更充分理解生命、生存的重要意义。生存、种族的繁衍那是第一位的，一切宗教的、文化的都必须为种族生存服务，为生活服务，为生命服务，不能否定生存、生活和生命的价值。这样就导致东巴教更接近世俗生活。二是多元文化的影响。在生存的前提下，纳西族广泛吸纳周围的一切文化，为我所用，使之成为世俗生活的一个部份。总之，东巴教不否定世俗生活，而是为世俗生活服务，世俗生活将个人生命置于包罗万象的意义结构中，这使得东巴文化在世界众多的文化类型中形成自己的风格和特点。
四、世界多元文化与丽江活态文化
2003年，联合国教科文组织世界记忆工程咨询委员会把东巴古籍文献，列为《世界记忆遗产名录》，至此，丽江已获得丽江古城、“三江并流”和东巴古籍文献三个世界遗产殊荣。
不同民族文化有着极大的差异，承认无论在什么地方，不同的传统有着相异的文化个性的实在性，同时也就构成了文化多元论的真正实质。这种差异构成了世界文化的丰富多彩及其多元化的特点。作为世界文化和自然遗产地的丽江，从物质遗产到非物质遗产，都是世界独一无二的，这是纳西族先民用千余年的时间、用漫长古老的农耕文化生活换来的。
东巴文化在世界文化、中国众多文化模式、文化类型中只是一种少数民族的文化。但作为一种文化，它经过自己的方式体现着人与世界的关系，是人类文化类型的一种，有自己的内核和特征，有它的合理性和价值。纳西族东巴文化是世界多元文化中一个不可或缺的“元”，为人类文化提供了一种文化与宗教、世俗化与宗教相协调、相互融合的独特的文化模式。总之，应该把一种文化，或者说把纳西文化的意义作为人类文化整体的一部份加以认识、把握。
五、丽江的民间遗产与文化环保
各个民族对天地、宇宙、自然、世界的表达习惯及形式，是证明它在整个世界上存在的最有效的方法。“既然各个民族的表达习惯及形式，是证明它在整个世界上存在的最有效的方法，每一种文化就表现了一个唯一的和不可替换的价值实体。”
云南丽扛纳西族东巴文化的价值完全体现了这一点，这就决定了它成为一种在世界上不可替代的文化遗产和非物质文化遗产独立存在于丽江纳西族社会之中。
丽江，一座非皇家城池，而是民族居住地，偏居西南一隅。丽江因拥有一座保存完好、富有地方民族民间特色的高原古城，于1997年12月4日被联合国教科文组织正式批准列入世界文化遗产，作为既有固定空间形式的有形文化遗产受到人们的重视与保护。然而，作为东巴教文化的非物质文化遗产项目，由于其存在的特殊性，由于时代的变迁和发展，面临着失传的可能性。
怎样保护这份遗产不使它受到破坏，促进其文化的独立性，体现其原来价值，这是丽江纳西族和具有现代意识的人们所不得不面对的“文化环保”问题。
曾经为纳西族生存提供意义和价值系统的东巴文化，其价值是永恒的，这也是纳西东巴文化的精髓所在。同时，东巴文化又为人类文化提供了一种自己独特的模式，为现代人提供了一种生存自然化、合理化的文化的模式。独有的特点不会妨碍异域文化圈的人的了解，反而将增进各民族的普遍价值的共享。这就是丽江世界文化遗产地的价值，这也是东巴文化的价值。