《中庸》之鬼神观
张梦琦
(青海师范大学人文学院， 青海西宁810000)
[摘要] 《中庸》在儒家学说中占有重要地位，是儒家经典之一。《中庸》第十六章以叙述鬼神来类比中庸之道，从鬼神的角度重新阐明中道的特点。以一种“阙疑”状态的事物比喻儒家至高无上的德，其用意有二：一是从传统文化的实用性出发，以鬼神来宣扬儒家的道德修养观念；二是从因材施教的教学观出发，从百姓更易接受的角度来“传道”。
[关键词] 中庸；鬼神；实用主义；因材施教
一、鬼神观与《中庸》
《说文解字》中这样解释鬼神：“鬼”为人所归，古者谓死人为归人。“神”，引出万物者也。[1]从字形上看，“鬼”“神”二字皆由“田”字发展而来，鬼只能向下、向阴间走，于是“田”发展为“鬼”，即归，即万事万物所归的原点、本初。“神”孕育出天地万物，是为天地间沟通的引线，于是“田”字发展为“申”，是万事万物发展壮大的终极，具有人格神的内涵。
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《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇，一般认为是孔子的孙子子思的作品。《中庸》全文不过3544个字，篇幅如此短小，但其文辞之优美、思想之深邃，无不令人叹服。其中第十六章，也是本文着重论述的一章：
“子曰，鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰，神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显。诚之不可揜，如此夫。”[2]25
《中庸》只此一章谈及鬼神，甫一谈及就以之喻中道，似不符儒家一贯的入世求实作风。但若结合中国古代的鬼神观来看，这一不符求实作风的行为恰恰是致力求实的体现。
二、《中庸》之鬼神观之于传统文化的实用性
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中国的传统文化都具有很强的实用主义，鬼神观亦是如此，它的指向就是通过对鬼神的畏敬而达到对万事万物的至诚。
第一句“子曰，鬼神之为德，其盛矣乎。”[2]是总起，表达鬼神对道德作用的总结性概述。这章从一开始就讲鬼神对于“为德”的作用，是非常强大的。据鬼神阴阳一说来看，阴阳交替孕育了世间万物，《礼记·郊特牲》：“鬼神，阴阳也。”[3]《周易》：“一阴一阳之谓道。”[4]万物生于阴阳故而含于阴阳，鬼神生于阴阳之气，气为万物之本，无处不在。当虚幻的鬼神被具象化为“气”，作为一种真实存在的事物而被认识、理解和接受的时候，它亦被赋予了同“气”一样无处不在的特性，并对人们产生了极大的震慑作用。这种影响了人们几千年的思维方式，一直到现代文明社会，依然具有相当大的影响力。例如我们现在仍会说“举头三尺有神明”，“人在做，天在看”，“平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”从这个角度来说，鬼神观对现代社会，依然能够起到震慑的作用，也依然实用，自不必说在崇敬鬼神的中国古代社会了。人们由对鬼神的畏产生对万物的敬，并由敬产生对内心的诚，进而引导人们以“义”，做应该做的事情，从而构成了德。这便是鬼神观对道德修养的实际意义。
《论语》中还有很多言论体现了孔子对于鬼神的态度。如“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”、“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”、“丘之祷，久矣”[5]178都表明了儒家关注现实人生、积极入世的态度，以及崇尚中庸、理性的思维方式。对于鬼神则是敬而不慢，远而不迷，在此却用“敬而远之”的鬼神来类比至德“中庸”，其是否儒家的本意？
第五句引用《诗经》讲人对鬼神的态度，主要体现在思考方式上。格，至也。所谓格思，即以自己的思想精神去体悟鬼神之不可知，这是最高一级的思考方式。度，即揣摩，度思就是在一定的理论基础上进行常规思考。射，即猜测，“射思”就是根据自己的想象毫无根据地进行猜想。很少有人能够正确思考鬼神，对此我们应该如何做呢？接下来就引出了“诚”。
接下来的两句“视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。”与第四句“洋洋乎，如在其上，如在其左右”[2]，都是对鬼神高度抽象属性的描述，因为不知鬼神何时会降临，所以时时处处都应保持内心的诚明。就像孔子所说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[5]12心中敬畏，才能追寻中道。鬼神的这种特性，使其震慑力进一步加强。
最后一句讲鬼神在人的道德修养过程中的具体作用。揜，覆也。鬼神是细微的，细微到无处不在，无时不在，只有靠内心的诚才能显示出来，而诚是遮盖不住的。通过鬼神无处不在的特性，使人们对于未知的、细微的事物保持敬畏，即“慎独”。
以鬼神来类比中道，有其合理性。上文已经说过，中道与鬼神一样，具有神秘莫测、不可把握的特点。《论语》云：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”[2]这句话与《中庸》此章很相似。这样看来“鬼神”完全替代了“中庸”。中庸之德为民德，是以人为基础的德，也是重民思想的一种体现。而鬼神本身是无所谓“德”的，鬼神之德被人赋予了道德的规定，只是人为了表达抽象的“德”的一个载体。
三、《中庸》之鬼神观于因材施教的教学理念
纵观《中庸》三十三章，这是唯一讲到鬼神的章节。但《中庸》在此也仅仅是点到为止。从根本来看，儒家鬼神观中的鬼神，是儒家宣扬道德修养的工具，具有极强的实用意义。
第三句是讲鬼神对人的影响，主要体现在敬畏上，亦即是“诚”。祭祀是古代沟连天人的一项重大活动，孔子曰“事死如事生”、“慎终追远”[2]，人们通过祭祀，把人们的精神与人们生而有之的天赋，以及人们应当去做的事情联系在一起。仪式的举行与内心的敬畏是互为唇齿的，心中诚明，自然斋明盛服以敬鬼神。同时，斋明盛服具有很强的仪式感，当我们身处隆重而肃穆的祭祀场合中，会不由自主地被这种气氛所感化，之后自然也就心中诚明。
笔者认为，春秋时期，天命鬼神思想虽然已有所削弱，重民思想壮大，但这更多的是对于统治阶级以及知识分子而言，普通的民众不一定能达到这种高度，他们无法理解超出自己的掌控范围内的东西，仍然将自己解释不了的现象归因于鬼神。荀子《礼论》篇中讲到“其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。”[6]认为百姓愚昧才相信鬼神，君子则更关注人本身。这一思想正是当时教育资源不均衡的体现，有知识有修养的君子相信“人定胜天”，无知识储备的百姓仍逃不脱“天命”的桎梏，所以在民间，鬼神思想仍然盛行。
古时教育大多“学在官府”，知识资源被垄断，普通百姓没有机会接触知识，既没有物质基础，又缺乏学习知识的主观能动性，加之劳动力短缺，上学无异于难上加难。所以孔子针对不同的学生提出了“因材施教”的教学方法，如“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也”，“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”[5]266孔子在对学生有着深切理解的基础上，根据他们不同的资质，不同的性格，给予不同的建议，目的是为了让他们能够理解什么是应该做的。而《中庸》正是教化百姓如何通往“诚”的方法论，其中很多篇章也都根据不同的人提供了不同的方法，如对于德应该怎么做，既有“圣人之行”、“君子之行”，亦有“夫妇之行”。[2]22直接跟百姓讲抽象的中道的功能与性质，必然难以被接受，所以此处以人人都熟悉的鬼神来类比中道，以浅喻深，才能真正推广中庸之道。
此章借鬼神谈中道，更能使人明白中道究竟为何。中道这种看不见摸不着的东西看似无法把握，但通过做事符合中道，中道就看得见了，靠的是真诚。它不取决于外在的行为，而是内在的心在主持、支配这一行为。强化自我意识，相信中道的存在，而后才有真实的存在。
总之，旧路升级改造工程是一项复杂而艰巨的工程，旧路改建工程在前期设计阶段若考虑不全面，方案选取不当，势必造成严重浪费，极易发生工程质量问题，不仅影响使用工程缩短寿命，严重时还会给行车带来安全隐患。在项目设计方案前，应综合考虑公路网络规划及当地相关部门意见，根据技术规范要求，在保证质量的前提下利用好旧路，保证达到工程质量，达到控制用地规模，节省工程建设成本目的。
四、结语
本文从两方面对《中庸》的鬼神观做了梳理，认为以鬼神喻中道之原因主要体现在传统文化的实用性、因材施教的教学观两个方面。因其实用性，可以使中道得到广泛流传，因其教学观，可以使中道有更广阔的受众，究其根本，都是为儒家理论得以立足而服务。于此可见教化“润物细无声”的功用，比武力军事更易使人接受，也更能长久流传。
[参 考 文 献]
[1][汉]许慎．说文解字[M]．北京：中国书店，2011：1457．
[2][宋]朱熹．四书章句集注[M]．北京：中华书局，1983．
[3]十三经注疏[M]．上海：上海古籍出版社，2017：1456.
[4]黄寿祺，张善文．周易译注[M]．上海：上海古籍出版社，2016：381．
[5]钱穆.论语新解[M]．北京：三联书店出版社，2015．
[6]梁启雄.荀子简释[M]．北京：中华书局，1983：275.
[作者简介] 张梦琦(1995-)，女，青海师范大学人文学院在读硕士研究生，主要从事中国古代文学研究。
[中图分类号] B244
[文献标志码] A
[文章编号] 1008- 5823( 2019) 04- 0026- 02
[收稿日期] 2019- 01- 20
[责任编辑：白彩霞]
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