第十三、十四世达赖喇嘛与第九、十世班禅额尔德尼断绝师徒关系的史鉴，本文主要内容关键词为：班禅额尔德尼论文,喇嘛论文,师徒论文,关系论文,世达论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
藏传佛教格鲁派中的历史人物克珠杰和更顿朱巴都是宗喀巴的门徒。宗喀巴圆寂后，更顿朱巴学业未成、即依克珠杰为业师、授学显密法要。后来洛桑曲吉先后收云登嘉措及罗桑嘉措为徒以来；共有九位达赖喇嘛先后拜五位班禅额尔德尼为师，有三位班禅额尔德尼先后拜三位达赖喇嘛为师。
1653年清朝中央政府册封罗桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”及1713年清朝中央政府册封罗桑益喜为“班禅额尔德尼”都颁给了金册金印以来，从政治上和宗教上确定了达赖、班禅两大活佛系统的平等地位。从而，达赖转世系统追认更顿朱巴为第一世，根敦嘉措为第二世，索朗嘉措为第三世，云登加措为第四世，受封的罗桑嘉措排为第五世达赖剌嘛；班禅转世系统亦追认克珠杰为第一世，索南确朗为第二世，罗桑丹珠为第三世，罗桑曲吉为第四世，受封的罗桑益喜排为第五世班禅额尔德尼。至此以后，达赖、班禅两个系统的转世灵童的认定和继位，都必须上报中央，经中央政府批准册封，并派员主持，其坐床承继法位方能生效。
第十三世达赖喇嘛，既是第八世班禅额尔德尼的徒弟，又是第九世班禅额尔德尼的师父。由于英帝国主义的挑拨离间而使达赖与班禅之间的关系恶化、直至断绝师徒的情谊。现据历史档案和班禅、达赖的传记等史料综合于下：
一、达赖不顾师徒情谊逼班禅于绝境
1912年，达赖喇嘛从印度大吉岭返藏以后，由于与九世班禅政见不合，达赖采取压迫办法企图使班禅就范。达赖在返藏途经江孜境内的热垅寺，班禅专程前往迎候。
达赖返拉萨后，继而于1915年为贬低班禅地位，在后藏设立基宗，任命僧官罗桑团柱、俗官木霞两人任基宗宗本，管辖后藏的所有宗谿，从而将清朝中央赐给班禅管理，自干巴拉山以西的后藏和阿里地区，驻藏大臣监督的后藏地区强行为噶厦统治，剥夺了班禅的固有地位及职权。在设立基宗以后，噶厦立即向班禅所辖的人民强征税款、摊派乌拉差役。特别是要班禅辖区的百姓承担西藏全部军费的四分之一，如此苛捐重税，显然是班禅辖区僧俗人民所负担不起的。为此1916年第九世班禅给第十三世达赖写信，除向达赖申诉扎寺的困难痛苦外，还要求前往拉萨与其面谈。十三世达赖给第九世班禅复信，对他要求来拉萨面谈一事表示赞同，但又说他现在公务很忙，提出推迟到来年会晤，为此班禅只好等待。直到1919年，达赖才允许班禅去拉萨与他会晤。可是这次班禅去拉萨时，噶厦一反常例，接待非常冷淡，并降低了接待规格。
由于达赖以罚款，设立基宗贬低班禅地位和重税等手段压制班禅，企图使班禅就范。而班禅在无力筹措税款的绝境时，1923年11月，达赖又突然命令扎寺的几个负责官员前去拉萨，这几名官员到拉萨后，噶厦未讲任何理由，即被逮捕入狱。班禅深感这是大祸临头的先兆，因而果断地决定，前往祖国内地避难。
二、死里逢生的逃难险途
班禅出去内地避难的决定后，即于1923年11月15日夜，率领侍从直奔藏北羌塘草原，越唐古拉山入青海境内。班禅一行出走数日后，噶厦派驻日喀则的基宗才发现，达赖立即派孜本龙夏、代本崔科率骑兵千名，星夜向唐古拉山正道追捕班禅、遇大雪封山才扑空而返。同时达赖立即派古觉大堪布罗桑丹增接管了扎寺的政教事务。班禅所辖各谿宗的宗本、谿堆全部换为噶厦新派去的官员担任。
班禅一行虽然经藏北无人区的小路避开了达赖的追捕，脱离了军事上追捕险境，但在生活上又陷入了食物缺乏、几将饿死的遭遇。正在坐以待毙，绝望之际，忽然在“子聪草原”处，幸遇外蒙古哲布尊丹巴活佛的经师孝珠堪布及其苏本堪布罗桑图丹一行，会合后，食物由他们供给，才使班禅一行脱离全部饿死的绝境，走出无人区。
三、深受中央礼遇在祖国各地宣化
1924年3月20日，班禅一行在孝珠堪布等人的骆驼护送和供给下，到达了甘肃省西部的安西县，途中经历了四个月零四天死里逢生的艰辛征途。班禅一行则在安西县受到当地政府的热情接待，北洋政府接到第九世班禅到了甘肃的报告后，即决定按清高宗乾隆皇帝接待第六世班禅的规格接待，派蒙藏院总裁贡桑诺布等人筹办接待事宜。
同年5月4日大师一行到达兰州。北洋政府特派李乃芬为“迎护专员”率卫队由北京前往兰州欢迎。1925年2月2日，班禅一行从太原乘特备专车到达北京。次日竭见中央临时执政段祺瑞，报告了藏务及东来（来京）使命。当时北洋政府正召开善后会议，邀请西藏地方派代表参加。对西藏问题根本没提上议事日程。”
当时班禅感到解决西藏问题为期遥远，乃在中央特派专使的陪同下，应各省市军政及民众的邀请，前往全国各地讲经说法，为信众摸顶祈福，先后共启建九次时轮会刚大法会，为近百万各族人民群众举行了密宗灌顶，以“宗教之力”宣化三民主义、五族共和，并在内战及日寇侵略时劝导停止内战，挽救国难、共同抗日，化导内蒙古各盟旗，维护祖国统一，成效卓著。为更好地宣化各族，民国中央特授班禅以“西陲宣化使”之职，并当选为国民政府委员等职。第九世班禅，在祖国内地，竭尽忠诚，为国为民，辛勤奋斗14个寒署，树立了精诚爱国的榜样。
四、返藏宣化受阻
第九世班禅到内地的初旨，是陈述藏务，请求中央解决西藏问题。但因当时祖国内地亦正处于多事的军阀割据的内战，以及日寇入侵之际，西藏问题的解决而被多次搁置。
1931年12月民国中央为解决西藏问题作准备，命班禅派人去拉萨试探并作解释工作。班禅当即派安钦活佛与秘书长王乐皆从印度去拉萨。
1933年元月，国民政府以达赖的代表贡觉仲尼等人均在南京，是洽商西藏问题的好机会，就要求达赖、班禅双方都事先以书面提出解决西藏问题的意见，以便会商时讨论。当时班禅方面提出意见16条，并附加了三条先决条件，都是比较合情合理的。达赖方面则迟迟不报意见，一直拖到5月，才向政府呈上“西藏三大寺僧俗官员及民众全体之宣言”一份。内容未提出解决意见，而是历数班禅“罪状”和对班禅进行人身攻击，同时向国民政府提出了四项要求：1、对班禅各号印册及新授职位，即予收回成命；2、班禅储藏军火、请予分别没收查禁，并将班禅暂留北平；3、对于俸银及招待费速予取消；4、班禅各地办事处速令裁撤。
班禅堪布会议厅方面见到达赖方面的上述宣言后，非常气愤，也发表了历数十三世达赖“十大罪状”的宣言给予反击。“十大罪状”的宣言，事先并没有请示第九世班禅批准，事后班禅表示不赞成这种做法。可见第九世班禅是顾全大局的。国民政府见双方对立很大，又将西藏问题的解决暂时搁置下来。
1933年12月17日第十三世达赖在布达拉宫圆寂，班禅闻讯，立即通电全国各寺庙诵经七天、并自捐大洋七万三仟多元给各寺作念经的费用。
1934年3月19日班禅致函蒙藏委员会提出回藏意见。6月18日行政院发布班禅回藏事宜。从而班禅返藏工作遂积极进行。但是噶厦却以不得携带蒙藏官兵卫队护送为理由，拒绝班禅返藏；英国政府也通过其驻华使馆提出所谓“抗议”进行无理干涉。但班禅大师和中央政府的态度十分坚决，仍坚持按原订计划入藏。
1937年1月13日，在西藏噶厦的反对，英帝国主义的干涉下国民政府作了让步。根据班禅意见，“仪仗队护送班禅到达后，即行撤回”。但是噶厦和英国对这个让步仍不接受，虽经长时间的反复交涉蹉商，仍未得到解决。
班禅于8月18日离开玉树，前往与西藏接界的青海拉休寺拟从该地入藏。8月19日蒋介石在英国干涉的压力下，突然改变了态度，决定班禅暂缓入藏。
五、班禅大师圆寂噶厦干扰破坏转世
第九世班禅返藏被阻隐忧成疾，不幸于1937年12月1日2时25分在青海玉树大寺甲拉颇章圆寂，享年54岁。大师遗体暂奉于甘孜的香根拉让。直到1940年蒙藏委员会委员长吴忠信，前往拉萨主持十四世达赖坐床之机，与噶厦当面多方交涉，噶厦才同意将大师遗体送回扎寺。1941年2月4日遗体抵扎寺时，受到数万僧俗悲欢交集拜迎入寺建塔供奉。
同年5月5日，国民政府决定，“寻访灵童责由罗桑坚赞（班禅驻京办事处主任、札萨喇嘛）办理”。此时西藏达赖和摄政热振活佛按宗教惯例卜卦得出：“均说班禅已转世东方、并说照例应该由班禅属下人等自行寻访。”罗桑坚赞根据国民政府的决定，分别派出高僧前往各地正式进行寻访。在青海、西康等地寻访到聪慧儿童15名，罗桑坚赞根据1942年3月国民政府颁布的《征认班禅呼毕勒罕办法》精神，选恩久活佛等带着寻访灵童报告书及15名聪慧儿童名册，前往拉萨办理卜定转世灵童候选人事宜。恩久活佛等人抵拉萨后，噶厦则提出由噶厦派人进一步复访，恩久等人接受了噶厦的意见。1943年5月，各寻访人员返回复命：“虽发现一些聪慧儿童，但都无甚灵异，不足凭信。”至此，寻访事宜已告结束。
据1942年5月17日驻拉萨办事处孔庆宗致蒙藏委员会电称：“迭告恩久等遵照中央所订办法。”据答：日来闻西藏负责要员表示，班禅行辕依附中央有何好处？须及早回头。前后藏之事应自商妥善解决，班禅转世勿任他人干预。由此推知西藏当局似在规避中央。
寻访班禅转世灵童主持人罗桑坚赞，据此担心噶厦干挠破坏，乃请求中央派员在青海塔尔寺就现有儿童中造定三名候选灵童掣出一名为班禅转世灵童正身。当时噶厦担心中央照准。于1934年不顾中央颁布的《征认班禅呼毕勒罕办法》的规定，擅自将原名册中无名的八宿县寻获的拉玛列为候选三人之一。由达赖及打扎摄政卜定班禅身口意化身，电告中央备案。同时要求将三名候选灵童齐集拉萨，在布达拉宫拈阄决定正身，公开违反《规定》中的“在拉萨大昭寺举行掣签的规定。”
为此洛桑坚赞于1944年1月13日请青海塔尔寺各大活佛，从所寻到的灵童中卜定灵异显著的文都官保慈丹为班禅转世灵童真身，向国民政府行政院院长蒋介石报告请求批准。
为了推近转世工作的进展，1947年蒙藏委员会新任委员长许世英，拟定了合法合理的两种办法。即：一是“卜定三名灵童由中央派员赴藏掣签决定正身”。二是“如果青海灵童官保慈丹灵异特著，经班禅堪厅与西藏政府商得一致意见，呈请中央按照特例予以征认，中央亦可考虑，但必得由中央派员赴藏主持坐床典礼”。
1948年噶厦复电中说：“灵童迎到拉萨，同达赖喇嘛亲自主持诵经祝祷，由摄政打扎亲手捧持“桑打”晨求决定正身。按中央所定照旧金瓶掣签决定正身办法不合西藏人众之意，应由打扎摄政要求“桑打”决定，然后由噶厦在扎什伦布寺照料坐床”。拒绝中央主持班禅转世的批准权。同时不顾中央定制、不顾堪厅意见，而派人前往将噶厦指定的八宿县的拉玛迎赴拉萨，径自认定为班禅的呼毕勒罕，并准备在拉萨举行坐床。在广大僧俗的坚决反对下才未得逞。
在此情况下，班禅堪厅及青海塔尔寺各大活佛，高僧大德及蒙古各盟旗联合班禅驻京办事处，蒙藏著名的宗教界人士喜绕嘉措、章嘉活佛及青海省主席马步芳等宗教、民族界名流，纷纷致电蒙藏委员会，要求中央政府免予掣签，及早确认文都官保慈丹为第十世班禅正身并在塔尔寺举行坐床典礼。
中央政府为顺应人心，维护中央权威，1949年5月5日行政院60次会议决议：“呈请总统明令公布官保慈丹为第十辈班禅额尔德尼呼毕勒罕，并准在青海塔尔寺举行坐床由中央派员前往主持办理。除已呈奉明令公布并分行外应即遵照。”1949年6月3日国民政府代总统李宗仁颁布了如下命令：“青海灵童官保慈丹，慧性澄圆、灵异夙著、查系第九世班禅额尔德尼转世，应即免予掣签，特准继行为第十世班禅额尔德尼。”经国民政府批准后，官保慈丹即取得了继承第九世班禅额尔德尼的合法地位，成为第十世班禅额尔德尼。按藏传佛教手续，堪厅特请拉卜楞寺拉科仓·吉美赤列嘉措到塔尔寺为第十世班禅剃度、取法名为罗桑赤列伦珠确吉坚赞白桑布，并授了沙弥戒。1949年8月10日上午11时，由中央特派蒙藏委员会委员长关吉玉专使及副专使青海省政府主席马步芳的代表马继融共同主持，在青海塔尔寺隆重举行了第十世班禅额尔德尼坐床典礼。在庆典会上，关吉玉代表国民政府代总统李宗仁宣读了准予官保慈丹继任为第十世班禅并免于掣签的命令、颁赐了礼品。班禅接受了赠礼、并向代总统李宗仁致电电谢。至此，第十世班禅额尔德尼完成了继承第九世班禅的政治和宗教地位、职权和法统的一切合法手续。
六、在人民解放军的护送下，第十世班禅胜利返回西藏
1949年9月青海省解放后，第十世班禅即派计晋美向中国人民解放军接洽表示热忱欢迎和拥护。10月1日中华人民共和国成立，第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞，代表西藏人民致电毛泽东主席、朱德总司令拥护祝贺新中国的诞生。1951年5月23日中央人民政府与西藏地方政府在北京签定了《和平解放西藏办法协议》简称17条协议。协议规定“班禅额尔德尼的固有地位及职权应予维持”。“达赖喇嘛和班禅额尔德尼的固有地位和职权，系指十三世达赖喇嘛和九世班禅额尔德尼彼此和好相处时的地位和职权”。第十世班禅及堪厅官员等全体人员，于1952年4月28日安全到达拉萨，受到噶厦全体僧俗官员及拉萨人民的空前的热烈欢迎。当天下午第十世班禅与第十四世达赖在布达拉宫日光殿举行了历史性的会晤，双方互换哈达，进行了非师徒关系的平等的碰头礼。
事后，遵照17条协议规定，达赖对派驻扎寺的札萨喇嘛、噶厦派驻扎寺所属各宗、各谿卡的官员一律撤回，其职权由班禅和堪厅接管。从而圆满地解决了第九世班禅到祖国内地，要求中央解决而未得到解决的前后藏的根本问题。
6月9日，班禅一行在人民解放军派出的卫队护送下，取道江孜于6月23日在数万僧俗群众的热烈欢迎下，回到了扎什伦布寺。这天在日喀则市区居民的房顶上，在扎什伦布寺及僧舍房顶上，烧着煨桑，插遍了五星红旗；在市民家里及佛堂僧舍中供奉着毛主席的肖像，日喀则宗及沿途的人们载歌载舞，热烈祝贺尽情欢乐，充分表达了僧俗群众对中国共产党，对毛主席发自内心的热爱与感激之情。
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