南方少数民族社会女权现象分析，本文主要内容关键词为：女权论文,少数民族论文,现象论文,社会论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
从秦汉开始，封建中央王朝就开始在南方民族地区实行了羁縻统治政策，以后逐渐发展为比较完备的土司制度。各地土司在接受封建朝廷的封号，称臣纳贡的前提下，保留了地方上原来的统治与传统的社会结构。因此，就没有像中原汉族那样比较快地彻底进入封建地主制社会，而是长期处于封建领主制社会阶段。这个渐进的封建化过程，就为女权的遗存提供了条件，使之与汉族社会产生了明显的一般性差异。
南方各少数民族的女权遗存，顽强地显现在民族文化与社会生活的各个方面：
（一）女性创世与造人说
各民族的史诗中有不少是女性创世造人说，分为女性单独与男女共同创世两类。
1.女性单独创世
如：壮族创世和造人始祖神米六甲。天地初分，大地上首先生出草，草里长出一朵花，花变成一位女人米六甲。她用自己胎水浸湿的泥土捏成小泥人，创造出人类。
又如：侗族创造万物和人类的“始祖母”萨天巴。她用自己的身体创造了天地、植物、动物和人类，又扯下自己身上的“培”（肉痣），变成蛋，让“萨狁”（猿婆）孵化出人类的始祖松恩和松桑。
再如：滇南哀牢山彝族“万物的母亲”阿赫希尼摩。她“源出希白勒”。希白勒是悬挂在混沌苍穹里的一个球状物体，从中生长出阿赫希尼摩。“阿赫希尼摩，生下了万物，万物不喂奶，无法能成长，阿赫希尼摩，用奶喂万物。”在她孕育的众神中，即有分天的比古和分地的盘古。这则古老的创世史，可能就是三国徐整《三五历记》中盘古开天辟地传说的故事原型之一，两处盘古的事迹相同，只是在父权至上的汉人文化中没有了阿赫希尼摩的踪影。
2.男女共同创世
如：景颇族创造万物的是男神能万拉和女神能斑木占，及后来的瓦襄能退拉和能星能锐木占、勒农拉和勒农木占、尹暖拉和给冠木占、尤亚拉和尤斑木占。景颇语中“拉”指男性，“木占”谓女性，即这些造物神均为男女搭档。其中，瓦襄能退拉和能星能锐木占生下一男一女，由此繁衍出景颇、怒、傣、藏、汉等民族的先人。
又如：贵州金沙苗族流传，勒努（伏羲）、都妞（女娲）是自己的祖先和部落神。凡遇重大场合，老人们都要强调：“要跟得上勒努的后，理得起都妞的路。”
（二）女权制时代被载入史诗与典籍
在西南古代百科全书式的文献彝文古籍《物始纪略》中，有关于女权时期的种种记载。如《女权的根源》：“制造弓和箭，利剑擒野兽，兽肉女来分，女分肉均匀，她就是君长，人人都心服，一切听她话，她说了就行。”又如，《医药的根源》：“女的治好病，女的医好病。女的有知识，百病她来治。”再如，《农事的根源》：“很古的时候，混混沌沌的，不会做农活，食物也不多。有的女人啊，她带领大家，她领去烧坡，烧了许多坡。带领去播种，播了许多种。”
在基诺族中，最古老的村寨都传说自己是以妇女为祖先。基诺山前半山的女祖叫米里几得，后半山的女祖叫门普少得。
（三）女权现象大量遗存
随着历史的进程，南方少数民族大多由母权制进入父权制社会，多数都不同程度地受到汉文化影响，其中包括男尊女卑观念的引入。但是，女权意识仍然在顽强地抵抗，保留着自己最终没有被突破的防线，即始终没有接受缠足和溺婴、特别是溺女婴的陋习，捍卫了中国女性的尊严与伟大的母爱。在现实的社会生活中，南方少数民族女权遗存大致表现在以下几个方面：
1.称谓
并列称呼时，女性在前、男性在后，或者男女通性合称。
苗族：“部分地区苗族现在还称呼首领为‘嘎奶’，直译就是‘当母的’，意译就是‘领袖’或‘首领’。在许多地区的苗语习惯中，凡涉及男女的用词，都把女性放在首位加以尊崇，如称‘父母’为‘母父’，称‘男女’为‘女男’等，都是母系社会伦理在语言中的留存。”基诺族：有“阿俄”称谓，通指伯父、伯母及舅父、舅母等。
2.服饰
解放前识别汉族与少数民族妇女的一个标志是穿裙子还是穿裤子。
普米族有一句格言：“觉吾不知丹”，意为“穿裙人来自江河之源”，“穿裙人”指普米族。普米妇女裙子上绣有一道红线，代表民族的迁徙路线。“普米族这种把迁徙路线绣于裙上的创举，说明在他们迁徙的历史时代，穿裙人——妇女受到社会的普遍尊重，她们的智慧为族众所信服，她们被拥戴担当领导族众迁徙并牢记迁徙路线的重任。”
女性的裙子，成为传授民族历史的神圣载体。
3.舅权
包含姑舅婚、入赘（招郎、从妻居）与不落夫家等婚姻习俗。
一则怒族谚语云：“世间最长的是道路，人间最大的是奥颇。”“奥颇”即舅父，是怒族社会中最为尊敬的称谓。
4.母女连名制
据彝文古籍记载，在盛行父子连名之前，先有母女连名制。
在西双版纳，布朗山一带的布朗人命名时，不论男孩女孩普遍地与母亲连名。
5.调停冲突的最后权力
这是远古社会女性权威的直接遗存。
四川省甘洛县彝族尔吉、沙呷家支，“母亲死后供灵牌地位高于父亲；打冤家女人可以从中调停。”凉山彝族有一条自古传下的规矩，打冤家时，“一旦有一方的妇女出现于战场，手持头帕挥动，呼喊停战；或者未参战的有威望的其他家支头人出面调停，则会听从不战。雷波黑彝家支吴奇家和比补家打了十八年，死伤一千五百多人。在一次战斗中，吴奇家的妇女海达乐美和比补家一妇女目不忍睹，冲上战场，挥动衣裙，终于平息了这场械斗。”
6.执掌社会的最高权力
元、明封建中央政府，都能正视少数民族社会的女权现象，明确规定了妻妾、女媳承袭土司的权力，就为各民族一大批女性名正言顺地执掌地方政权创造了前提条件。
而封建专制中央集权统治的大环境，使各族群众处于民族和阶级的压迫、剥削之下，全社会时时的忧患意识与生存危机，使他们崇尚尚武精神和保境安民的英雄主义领袖——无论男性还是女性。由此进一步促成了独特的女性执掌政权现象。
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