大冶“接太公”的现代价值和未来发展
徐 璨 王雪涵
内容摘要： 大冶“接太公”民俗是一种祖先崇拜文化，它既是一种民间信仰，又是一种心理需求。“接太公”祖先崇拜文化的现代价值主要体现在祭拜价值、教化价值、凝聚价值等方面。民俗来自于人民，传承于人民，在人们生活中发挥着潜移默化的作用，薪火绵延、世代相传并且历久弥新，影响着一代又一代的人。
关键词： 大冶祭祀民俗 现代价值 未来发展
祭祀之礼是一种对自然的崇拜，是一种对先人崇拜的礼典。《礼记·祭统》中说到“礼有五经，莫重于祭”。汉朝的郑玄曾为此做注为：“礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。”[1]吉礼，即为祭祀的典礼，是五礼之首。祭祀活动在几千年的历史长河中，虽然曾经历朝代更替，或被外来文化冲击，或销声匿迹，但是如今依旧鲜活。经过历史洗涤而留存下来的事物必然有其存在的意义和价值。在党的十七届六中全会中，把“建设中华民族共有精神家园”作为建设社会主义文化强国的一项基本内容和战略任务。祭祀活动所承载的文化功能可以顺应时代的发展，为“建设中华民族共有精神家园”发挥其积极的意义。“文化礼堂，精神家园”是礼堂文化的标语。湖北大冶祭祀民俗“接太公”，是祭祀活动中祖先崇拜的文化现象。“接太公”祭祀活动的现代价值和未来发展值得我们关注。
一.大冶“接太公”现代价值
对于“接太公”这种祖先崇拜文化现象，我们不应自惭形秽，也不应孤芳自赏，而应“取其精华，去其糟粕”，进而顺应时代发展潮流，使其成为推动中国社会发展的正能量。“接太公”祖先崇拜文化现象的现代价值，主要体现在祭拜价值、教化价值、凝聚价值这三个方面。
这个饭局也成为中国画的一个经典母题，李公麟本人就前后画过两幅《西园雅集图》。南宋的马远、刘松年、僧梵隆、马和之、赵頫伯驹，元代的赵孟 、钱舜举，明代的戴进、商喜、仇英、唐寅、尤求、陈洪绶、程仲坚，清代的丁观鹏、石涛、徐扬，直至现代的傅抱石、张大千等人都曾以此为题作画。《西园雅集图》成了人物画的一个常见画题，记录在册的此类作品有近九十幅之多。尤其是在明清时期，“西园雅集”的场景还出现在笔筒、挂屏等工艺品上，可见其流传之广。
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1.祭拜价值
崇拜，是人类有史以来就存在的一种文化现象，是人们受现实社会生活困扰而寻求支持的一种精神需要。[2]从整体来看，最初对祖先的崇拜活动都是以祈福禳灾为主要目的，“接太公”活动也不例外。虽然从辩证唯物主义的观点来看，这是一种主观意识，但从客观作用来看，当宗族面临困境的时候，由“接太公”活动而引发的祖先崇拜能够赋予宗姓族人面对困境的勇气，使他们得到心理上的抚慰，在困境中还可以心怀希望。同时，当宗族成员安享太平幸福的时候，又会使他们将这归功于祖先的荫佑，从而保持敬畏之心。“敬畏”的产生，会起到一种道德约束的作用。“敬”内化为自强不息、艰苦奋斗等优良品质，“畏”内化为道德约束，保持行为举止的底线意识，不为所欲为。
“接太公”祭祀活动的举行不仅承载了精神上的抚慰、情感上的寄托，还起到了激励人们向上发展的榜样作用，承载了人们对太公的孝心。
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2.教育价值
首先，爱国敬业教育。在为太公祝寿的同时，不仅传承太公优良的道德品质，也为后人树立了榜样。文太公和武太公，或文，或武，为后人树立了一个文韬武略的榜样形象：文太公在朝堂之上发挥自己所学,为解决社稷难题出谋划策；武太公在战场上奋勇杀敌，为保家卫国做出努力，这为后人树立了热爱国家的榜样形象。
在春秋时期，祖先崇拜活动被赋予宗法意义和道德色彩，家族和父母自然被看做个人生命与价值的源头，祖宗身上的一些优良品质在一代代人中传承。[3]太公，不仅是宗族先祖，更是为国家、民族做过重大贡献的人。以祭祀的方式怀念太公，在精神上给予后人抚慰，在个人发展中指引方向。他们的事迹、精神，借祭祀之礼激励后人，让现代人在繁冗的各种思想观念中找到一条心之所向的正确之路，以他们经过历史大浪淘沙后留下的优秀民族精神，警醒后人应该如何选择自己的人生路，如何选择自己的价值观。
其次，孝亲爱老教育。“接太公”活动举行的目的是给太公祝寿。孔子曾经说，“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”。说的就是，在父母还健在的时候要以礼敬之，在父母去世后也要以礼葬之，以礼祭之。对父母如此，对祖先亦是如此。数千年来，儒家思想作为主流思想，对人们产生了潜移默化的影响。儒家思想的核心是仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让。其中“孝”是“品德之本”、“百行之宗”，可以说是“百善孝为先”。“孝德”的养成不是一朝一夕能够完成的事情，它需要一代一代的人言传身教，在浓郁的氛围中，逐渐养成“孝”的优良品行。“接太公”活动是一种氛围，也是一种家庭教育。著名心理专家郝滨老师曾说过：“家庭教育是人生整个教育的基础和起点”。确实，家庭教育是对人的一生影响最深的一种教育，它直接或间接地影响着一个人的行为习惯，甚至影响人生目标的实现。同时，家庭教育也是对学校教育、社会教育一个很好的补充教育，学校教育和社会教育都会或多或少的受制于时间、地点和所要掌握的学习内容，而家庭教育不同，从人一出生开始就无时无刻不被这种教育环境所环绕。反观现实，有时候会出现一些对父母不敬的反面典型。这种现象的出现正是有关“孝德”的教育的不足。大冶人从很小便会听长辈说“接太公”的事情，会了解有关“太公”的丰功伟绩，有机会的还能够近距离接触“接太公”的筹备等等。经长期耳濡目染，他们对“太公”以及这个活动都产生了敬畏之情，从而会以此自觉规范自己的言行。余华泗庄十条家训的第三条前两句是“尊长爱幼，礼貌当先”。一代代人在对“接太公”活动地接触、参与过程中，不断地以反思来净化心灵，进而形成一种良好意识，最后上升为一种优秀品德。比如，人们在对太公的孝礼中，自然形成的孝亲敬老品德。
例如，大冶金山店镇余华泗庄太公——余靖公，我国北宋人。公一生立朝守政，交朋唯取道义忠信，意气相投者，所交皆君子。与同僚范仲淹、欧阳修交往甚密。议事论教，唯以社稷黎民为重。靖公通晓契丹语，曾先后三次奉朝廷派遣出使辽。庆历年间，与欧阳修、余靖、王素俱除谏官，当时称为“四谏”。）余靖公为国为民，为官正直，择良友而处。南宋著名哲学家、教育家朱熹于宋淳熙六年（公元1179年）为长茅余氏撰写《重修宗谱序》文载：“御笔亲封一门三太守廉保勋名之振，四代五尚书能为帝王分忧，守俸禄如井泉，抚百姓如妻子，显江右之文献，竖豫宁之望族”。）这是宋代圣人对“一门三太守，四代五尚书”的历史功勋的高度评价，也是长茅余氏先祖所取成就的反映。后来以此两句勉励族人勤修身，在儒家入仕思想的影响下，在朝为官是最终的目的。在余华泗祖堂内可以看到以此两句开头的对子，“一门三太守阀阅人家致君泽民永留芳，四代五尚书簪缨门第安邦治国垂青史”。这两句写出了先人所达到的成就，同时也写出了对后人的期望，以先人为榜样，努力提高自身修养，为国家建设献出自己的力量，并践行在其位谋其职的优良品德。余华泗庄十条家训的第一条就是热爱祖国，热爱人民，服从命令，听党召唤。随着时代的进步，家训的内涵也在不断地推陈出新。
3.凝聚价值
“接太公”这样的祖先崇拜活动，在宗法思想的影响下已具有鲜明的宗法色彩。至今，在这些活动中人们还能够感受到宗法制度的遗留。在宗法制度基础上的宗庙祭祀祖先仪式，“既是人对神祈求福佑的活动，也是子孙孝敬祖先的规范化行为；既是人与神的交往，又是宗族内部上下尊卑关系的展现和强化。”[5]宗法制度是血亲道德关系形成宗法制度，最主要的思想是“嫡长子继承制”，依据血缘的亲疏划分等级，通过血缘与礼制将这一制度延续下去。封建宗法制度是专制的敷衍，这与新时代的民主背道而驰。因此，在继承和发扬“接太公”时，首先要区别其中的宗法思想与制度，以免出现误区；其次，在宣传上应注重其正面影响的宣传；最后，在活动的举行实际过程中，要不断传承其中“太公”高尚精神的精华部分，而去除宗法制度的糟粕部分，使“接太公”活动顺应时代发展得以不断延续。
二.大冶“接太公”未来发展
1.去除旧宗法，融入新时代
大冶多丘陵的地形使这个区域被天然地分割成一个个小的生活区域。“接太公”活动将各宗生活区联系起来，拉近各宗族人之间的关系，增强了人们对家族的认同感，形成了一个不受地域、行政单位界限影响的一个大的整体。经过数百年的传承，“接太公”这种祖先崇拜活动早已内化为宗姓族人对家乡、亲友的情感牵挂，成为表达对祖先怀念情感的载体。在活动期间会聚拢全宗姓族人来参加活动。“回家祭祖”，作为思乡的情感满足，成为缅怀祖先的文化仪式。“接太公”是以血缘为纽带的身份认同，是祖先崇拜的现象。祖先崇拜的作用“主要是纪念祖先的功绩，借用祖先崇拜来加强共同的血缘关系，以巩固以血缘为基础的内部团结，以及明确人们之间的辈分关系”。[4]一代代人在这里生息繁衍，家族意识、集体观念得到很好培养，每一个人都有大局观，个人服从集体，个人利益服从集体利益，这样整个家族就能够兴旺发达，代代薪火相传。一个家族是这样，一个国家也是这样。放开去看当前，远至海外华裔的“寻根”，近至台湾同胞的“认祖归宗”，都和“接太公”活动相似，都是中国祖先崇拜的体现。这种以血缘为纽带的身份认同，既跨越了国籍身份的概念，也超越了空间的概念。这种不是宗教胜似宗教的民间信仰，在几千年的历史发展中，形成了巨大的凝聚力，将千千万万中国人紧紧地联系在一起。
2.破除旧迷信，揭开神秘性
人们对“太公”的祖先崇拜现象，是对未知事情的恐惧与期待，而将“太公”形象神圣化，给人们一种心理上的慰藉。但是，这不是盲目的信仰与崇拜。心中没有信仰的人，少了自我道德约束，就会变得为所欲为。世俗化，换句话说就是非神圣化，也就是褪去“接太公”身上神秘的面纱。世俗化是其必然的结果，主要原因有以下几点，首先，科学技术的高速发展，无神理论的潜移默化，逐渐形成一种理性思维；其次，人们日常生活节奏的加快，用于思考难以解释事件的空间缩小；再次，了解并能够准确把握传统仪式的人越来越少，有的手艺甚至失传。例如，“接太公”在传统上应是使用唢呐等传统乐器，而不是西洋乐器；为太公祝寿的拜寿戏应是太公生平重要事件，而现在却为了避免麻烦而使用通用的祝寿戏，如《程咬金上寿》等；最后，在生活中，人们对“太公”的祖先崇拜主要诉求是趋福避祸，是寻求现实愿望的满足，是现实的功利主义信仰，不是神圣化的精神支柱。
3.承优秀传统，建精神家园
“接太公”传承了数百年，之所以可以薪火绵延，世代相传，并且经久不衰，是因为它有“灵魂”。如此言，“一脉文化传万代，千古不绝是灵魂”。“接太公”虽然是一个为太公祝寿的仪式，但是伴随其传承下来的还有太公等先人的民族情节、爱国热情、高尚品德以及对后人潜移默化的“孝德”影响等等，这也正是它生生不息的“灵魂”所在。“接太公”活动能在当代继续发展，是因为它在顺应时代发展的同时，有所思考的继承和发扬，它去掉了传统中的糟粕，留下的是中华民族的传统美德。
“接太公”是一种祖先崇拜，也是民俗的一种。民俗是传统文化的重要组成部分，是先辈给我们留下的宝贵的精神财富，它来自于人民，传承于人民，在人们生活中发挥着潜移默化的作用。传统民俗在某种意义上是一种“仪式”，传统的继承也是“仪式感”的传承，缺乏“仪式感”，生活就缺少了一种趣味，拥有“仪式感”的人，面对生活更加乐观积极，而传统民俗的精髓，就是通过这些仪式，给予我们对抗空虚的力量，获得一种幸福感。
综上所述，“接太公”的精神内涵与社会主义核心价值观一脉相承，是当地人们的精神家园，也是代代相传的育人载体。在新的时代，我们更要积极挖掘“接太公”的合理内核，传递正能量，形成强大的凝聚力，增强人们的幸福感，为建设社会主义现代化强国贡献力量。
参考文献
[1]五经.国学大师[EB/OL].http：//www.guoxuedashi.com/20188
[2]罗斯宁.元杂剧的鬼魂戏和元代的祭祀习俗[J].中山大学学报(社会科学版),2003,43(3)：24-29
[3]陈筱芳.周代祖先崇拜的世俗化[J].西南民族大学学报,2005,(12)
[4]朱天顺.中国古代宗教初探[M].上海：上海人民出版社,1982：208
[5]陈筱芳.周代祖先崇拜的世俗化[J].西南民族大学学报,2005,(12)
基金项目： 本文系湖北省大学生创新创业项目的阶段性成果，项目编号：201710518003。
(作者介绍： 徐璨，汉江师范学院文学院2016级本科生，主要从事文学与文化研究；王雪涵，汉江师范学院文学院2016级本科生，主要从事文学与文化研究）
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