怎样才能实事求是——学习江总书记《讲话》兼论“实事求是”的阻力与动力，本文主要内容关键词为：实事求是论文,阻力论文,讲话论文,江总书记论文,动力论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、实事求是，一个永恒的思维话题
江泽民总书记在《纪念党的十一届三中全会召开20周年大会上的讲话》中指出：“我们党在理论和实践上的每一步前进，改革和建设的每一步发展，都是坚持党的思想路线，解放思想，实事求是的结果。”江泽民又指出，我们用了整整30年的时间才认识到社会主义初级阶段“这个最大的也是最重要的实际”，而这以后经过20年的改革开放和发展才符合了这个实际。到1999年，我们建国已整整半个世纪，建党也已78年。可以说这50年或80年间，我们无时无刻不在努力使我们的行为符合实际，符合规律。我们确曾取得了前所未有的辉煌的胜利，但也有许多曲折。可见，无论是一个人的认识和行为，还是一个党的政策和策略，要真正做到实事求是并非易事。实事求是的思想路线，是靠无数正反两方面的经验，靠许多惨痛的教训和代价换来的。江泽民说：“实践是永无止境的，认识真理不是一次完成的，一切从实际出发，解放思想，实事求是也要一以贯之。”无数历史事实证明，实事求是这一马克思主义的思想方法，是我们面对未知世界战无不胜的法宝。但在现实生活中，不能实事求是的现象和因此而导致的失误又总是存在的，我们不得不在事后一次又一次总结教训。人们感叹，实事求是为什么这么难。其实难是正常的，不难倒反常了。“求”就是面对未知世界的寻找、发现，就是攀登，就是长征，是艰难的跋涉，怎么能不难呢。我们不是经过30年才认识到社会主义初级阶段这个实际和它的某些规律吗？人类往往要经过几十年、上百年才能获得一项发现，一条真理，正因为这样，我们才能享受发现与进步的乐趣。如果每一次发现都那么容易，我们也就没有丰富的历史，没有创造的体验和成功的喜悦，也就没有文化和艺术。如果从孔夫子到毛泽东，从阿基米德到爱因斯坦，都在眨眼之间完成，生活和生命还有什么意义。
社会的演进和历史的发展证明，实事求是确实并非易事，但又同时证明我们离不开实事求是。这是因为，第一，万物都有其理，顺者存，逆者亡，个人无能为力。无论自然科学还是社会科学自有其客观的内在规律，人类的一切活动就是在寻找这个规律，符合它，驾驭它并享用它。除此之外别无其他，就像人无法提着自己的头发离开地面，无法长生不死一样朴素自然。第二，每个人都得服从群体、服从社会的选择，个人无能为力。如毛泽东所说：“我们的实践是指千百万群众的实践。”不是哪一个人，而是整个人类群体的实践活动检验社会历史和科学发展的真理，推动着人类实事求是的认识进程。任何个人，无论怎样的英雄豪杰，都无法改变这个规律。相反，如果他对此稍显不恭，略有不敬，便会被摔出历史的轨道。
实事求是是一个永恒的思维话题，也是一个不可阻挡的认识规律。现实的问题是，我们怎样坚持“一以贯之”，永远坚持实事求是的思想路线，以指导我们的思维，指导我们的工作和生活。
二、实事求是为什么这么难——实事求是的十种阻力
实事求是，说而易，行却难。说它容易，是因为客观事物摆在那里，只要不有意歪曲它，照着去说、去做、去办就是，应该不难。说它难，是因为必须透过客观事物的现象去认识本质。而在认识过程中又会有各种主观的干扰。主观与客观，主体与客体，现象与本质，一部哲学史就是在研究这个看似简单、实则艰深的问题。一部人类自然科学史和社会科学史都是在拨开现象，探求规律，也就是说在实事求是。这是一个由现象逼近本质，使主观符合客观，是一个由此岸到达真理彼岸的过程，是一个克服阻力的过程。
实事求是是一个探求客观规律的实践过程。既然是实践，就是开拓，就是实验和摸索，就没有现成的路子和捷径，所以必然有阻力。大概有十个方面的阻力。
1.无知阻力
不能实事求是的原因之一是无知，是对某一特定事物缺乏相关的知识。这种人办起事来牛头不对马嘴，离题太远。有时根本不可能的事他却孜孜以求。情况不明胆子大，盲人瞎马奔驰急。他连事情的最基本情况都不管不顾，哪能谈得上去求什么内在规律。
知识是人们对客观事物认识的总和。人类认识世界是一代一代接力完成的。后人总是在接过前人的知识后，再根据新的实践（实事）探求更新的规律（求是）。许多时候的不实事求是，都是无知造成的。科学史上曾有一个著名的“永动机派”，他们想发明一种机器，可以不增加新动力就永远不停地转下去。从16世纪到20世纪，这一派人真是前赴后继，绵延不绝。虽然没有一例成功，但还是在一茬又一茬，顽固地坚持下去。国民党败将黄维在监狱里服刑改造时还提出要造永动机，共产党给他材料、钱，让他试，结果当然造不出来。因为这违背一条物理学基本原理：能量守衡。这条规律是1847年29岁的英国科学家焦尔发现的。能量可以互相转换，但不能凭空产生，只要机器转，就得不断补充能源。不可能有什么一次给能的“永动”。泰始皇曾派徐福到海岛上去求长生不老药，这种蠢事以后又有不少帝王干过，只因两个字：“无知”。他们不知道关于生命的基本知识。我当记者时采访过这样一件事。“文化大革命”后期，大寨、昔阳被树为全国农业先进典型，一当典型就神化了，就被捧着，自己也不知道其重几斤几两。当时省水利厅帮县里修一条大坝，地质部门认真钻探后选定坝址，县委书记来到现场一看，说不好，搬起一块石头，离开坝址几十步，往地上一放说：“就从这里起线！”技术人员哭笑不得。他没有水利和地质的基本常识，怎么能实事求是参与决策呢？
无知是实事求是的第一道屏障。一个人没有对这个事物的基本了解就没有发言的资格，更不用说能得出符合实际的结论。这就像缘木不能求鱼，男人不能生孩子一样天经地义。无知是空白，是断层，是横在我们前进途中的沟壑，必得先有知识之桥搭接对岸，才能有下步的探求。但遗憾的是我们常会碰到一些无知的人硬是在按自己的理解去办事，去碰壁，使一些与之合作的人也常觉“秀才见了兵，有理说不清”。事情就这样被耽搁下来，求不出个结果。
2.经验阻力
凡有一定年龄、一点经历的人，处事都有自己的经验。这经验有时对探索新事新理有帮助，有时却是一种阻力。因为它是主观的先验的东西，而客观事物却千变万化，层出不穷。循规蹈矩、驾轻就熟是人的天性，但过分相信自己的经验，就会主客观不符，无法实事求是。
在漫长的科学史上，许多著名科学家都有大胆创新、谨慎实验的著名范例，但是也常会栽倒在自己的经验面前。1781年英国人发现天王星，不久发现它的轨道有些反常，人们怀疑在它之外还有一个未知星球在起作用。果然经过计算、观察，1846年9月发现了海王星。 海王星也不安分，照前面的经验来推论，还会有一颗未知星，果然后来又发现了冥王星。应该说再二、再三，这个经验是有效的。1854年，人们发现水星的轨道也有点反常，就又设想，水星附近还会另有一颗未发现的新星。但这一次经验误导了科学家。人们连续找了61年，不见任何结果。直到1915年爱因斯坦广义相对论问世，才有了新的科学解释。经验可以帮助实事求是，但不可能只靠经验就完全能做到实事求是。真正地发现规律，只有靠新的实践。在战争时期、土改时期，我们有许多经验如阶级分析、阶级斗争、群众运动等，都曾发挥过巨大作用，但对经济建设、科学实验就不适用了。事实上我们犯的许多错误都与沿用过去的经验有关。对于过分相信自己经验的人，需要大喝一声，经验的一半是失误。因为这里面只含有被过去的实践所证实的部分，还有一半等待将来的实践来检验。经验可以是通向实事求是的大门，但这是一个有着一道高门槛的大门，要走出大门，先得迈过这个门槛。一个有经验的人和一个无经验的人同时面对一件事，前者可能会自恃经验不再调研，结果失败。后者倒可能因无经验参考而十分小心，尽力操办，反而办成了。事物总是有两个方面，随时可能向另一方面转化。有经验本来是好事，但也可以成为实事求是的阻力。
3.自满阻力
人一自满，便不能实事求是，而是自以为是。凡这种人大都有知识，有经验，而且还很丰富。当他的知识、经验在胸中胀满时，便要以我为标准了。我们平常说要虚怀若谷，就是时时把你的胸怀空着，准备接纳新事物，接纳未知的东西。你自以为是，主观欺侮客观，反过来必定自己受欺，客观事物决不会向持这种态度的人袒露真情。这种人当初可能是实事求是的，但在他取得一点知识、有一定经验之后就渐渐变得骄傲自满，故步自封，滑到了自以为是的深谷。
历史上因过分自信而导致失败的例子很多。《三国演义》上马谡失街亭、关羽失荆州都是由于过分自信，脱离了战局的实际。李自成也是个自满的典型。毛泽东曾劝人读郭沫若的《甲申三百年祭》。李自成在夺取政权之前待人处事，审时度势，各方面还比较谨慎，能实事求是。一坐上大顺朝的宝座，就忘了内外危机，就不能明察秋毫，终至脱离实际，丢了江山。毛泽东是首倡实事求是作风的，但是到晚年他仍满足于过去开展群众运动、搞阶级斗争的方法，又过分相信自己的权威，不能正确对待中国的新实际，没有找到经济建设的规律，这是一大遗憾。
自满是实事求是的第三道障碍。当你已经觉得自己什么都懂了，你就不可能再去“求”。所谓创业难，守业更难，就是说一个人当他追求的目标未达到时，他有强烈的进取心，处处虚心，处处小心；而当这个目标达到时，他就总想保守它，这时便很难找到新突破口，很难发现新事物。不是找不到，而是连找的动机念头也减弱了，没有了。甚至当别人找到新事物时，他还会大喊“不可能”，这是最可怕的。
4.私心阻力
一个人可能也有知识，也有经验，也不自满，他已克服了前三道障碍，但他有私心，在这第四道障碍面前无法实事求是。因为前三个阻力是他不能为，如有人用障眼法遮住了他，他力所不能，智所不逮，找不到实事求是的门路。但私心这种障碍非不能为，而是不愿为。怕实事求是招来非议，招来横祸，招来利益损失，他是在有意回避实事求是。
因私心之重而不能实事求是又可分为两种类型。第一种是明哲保身，以对我之利害来决定是非标准。成语“指鹿为马”，是说秦丞相赵高专权，为试属下之心，便牵来一鹿，硬说是马。大部分大臣都跟着说是马，唯少数几人说是鹿。为什么有人跟着指鹿为马呢？不是不知，是有私心，不敢说。庐山会议上，大跃进对生产力造成的破坏已经很明显了，但是只有彭德怀等少数几个人敢说真话，因为他们无私。私心作祟除不敢承认事实外，还有第二种情况即“不愿承认”。这种人心眼窄，嫉妒心重，明明知道别人对，也不愿附议，宁可不为，不愿增加他人的光彩。这种心理又更甚第一种，它已不单单是以我之利害来决是非，而是以我之好恶来定取舍了。陶铸有诗言“心底无私天地宽”，无论成个人之事，成集体事业乃至国家大事，都先得在主观上有一个广阔的调研、思考、吸纳、取舍、组织、调动的天地。私心收紧，妒火中烧，故步自封，惟我独尊，以这样的思维怎么能有所创造，怎么能实事求是。哈恩是德国著名的化学家，1938年底他正苦苦研究一个核放射课题，未有结果。这时居里夫人的女儿伊伦娜也在研究这个题目。哈恩的助手发现了伊伦娜的一篇论文，很有见解。哈恩却因二人过去曾有矛盾，拒不阅读。在助手劝说下，他一看非同小可，受到启发而发现核裂变，并于1944年获诺贝尔化学奖。这一成果直接导致了原子弹的研制。如果他还顽固地坚持私人成见，这项成果还不知落在谁手。所以，私心是万恶之源，他可以让一个人的思想方法变得明知错而为之。
以上讲的这四种阻力都来自认识者的主观方面。
5.实践阻力
实践阻力是指当时某一阶段的客观实践发展还不成熟，还不足以揭示事物的真相和规律，主客观无法一致。这是实事求是的第五道障碍。这不以人的意志为转移，必须继续实践，等待瓜熟蒂落。
在氧气没有发现以前，人们认为燃烧是因为物质里有“燃素”，到拉瓦锡认真观察实验之后，才知道不是什么“燃素”而是氧气在起作用。在开普勒以前，人们认为行星绕太阳按圆周轨道运行，经开普勒的深入观察计算，指出行星运行轨道不是圆周而是椭圆。并不是拉瓦锡、开普勒以前的人不想实事求是，是客观实践还没有发展到那一步。科学研究常有假设，社会科学方面常有先进的理论。就是说，人们从理论上已经可以推出某一规律，但是在实践没有检验之前，仍然不敢下结论。爱因斯坦1905年就提出相对论，质能互变，但到1945年第一个原子弹爆炸，才证明这种互变引发的巨大能量，中间又经过了40年的艰苦实践，科学家们等待了40年，也就是说他们小心谨慎、实事求是40年，终于求得真理。马克思恩格斯在1848年发表《共产党宣言》，以后又提出科学社会主义的一系列设想。在这之后的150年间， 世界上进行了各种各样的实验（实践），苏联东欧建立社会主义40～70年后又垮掉了，中国几经曲折才走上了一个有中国特色的社会主义道路。可见要逼近真理，其间隔着一个多么漫长的实践过程。这时的社会主义和马克思恩格斯当年设想的社会主义已经有了很大的差别，将来的社会主义还会有更大的差别。这是实践与理论的误差，也说明在人们的主观认识和客观真理之间隔着一条实践的河流，实事求是就是渡河，谁也不要奢望省略它、超越它。在科学社会主义史上所有过“左”的经济体制、生产关系，如苏联的集体农庄实验，我国的人民公社实验，都是这种企图省略、超越的例证，企图一步跨到共产主义。恩格斯在解释假设并不是真理时有一段名言：“哥白尼的太阳系学说有三百年之久一直是一种假说，这个假说尽管有百分之九十九、百分之九十九点九、百分之九十九点九九的可靠性，但毕竟是一种假说；而当勒威耶从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当后来加勒确实发现了这个行星的时候，哥白尼的学说就被证实了。”可见在许多时候并不是我们不想实事求是，而是客观实践还没有达到这一步。非不为也，是不能也。
火候不到肉不烂，挖地不深水不现。老老实实承认即时实践和个人实践的局限性，是要我们，第一，尊重实践，特别是要尊重广大群众的社会实践；第二，要耐心，千万不能犯急性病，不能妄图缩短甚至跨越实践。轻易不要提什么“跃进”’、“一天等于20年”之类的口号。
6.书本阻力
书本阻力其实是本本主义，就是教条化的知识和理论形成的阻力。人们在认识事物的过程中总会总结成知识和理论，并写成书，留给后人。我们遇事常常会自然地想到，书本上是这样说的。对实事求是来说，无知是阻力，但已有的知识和理论也会成为阻力。正像人们学游泳，一点不会当然难学，但如果会的是一种错误的姿势则又更难学。因为你先得纠正现有的错误，这凭空又多了一层阻力。古语云，尽信书不如无书。因为书本与现实间有误差。当书本符合实际时，这书本就是行船的顺风；当书本不符合实际时，这书本就是行船的逆风。
知识是人类对世界认识的总和。由于这种认识要靠一代代人的接续才能完成，前代人只好将已有的认识付之于书。赫尔岑说，书是行将就木的老人对前来接班的年轻人的遗训。由于书籍太多，人们又经过实践检验而筛选出各种经典用以统帅相关的知识，指导人们的行为。政治的、科学的、经济的、军事的、哲学的，几乎每一学科，每一领域，都各有其经，各有其典。这些经典由于其权威性，一方面如灯塔，为许多后人指明前进的方向，对后人的参考价值极大；另一方面又如一堵石墙，使不少开拓者裹足墙下甚至碰壁流血，它所造成的迷信力、束缚力也很大。不是经典不好，是读书人不好，不该把它看作万能，不该作茧自缚。恩格斯就曾告诫那些企图从自己书中寻找未来社会图画的人说：你们在我这里连半点影子也找不到。
古今纸上谈兵、抚书论政而误大事的实例多得很。战国名将赵奢的儿子“赵括少时学兵法，言兵事，以天下莫能当”，连其父也说不过他。后来他带兵打仗，50万人全军覆没。中国革命得力于马列书本的指导，但是由于运用不当，照搬照抄，书本在很长时间也变成实事求是的阻力。中国革命史上有两次照搬的高潮：一是王明照搬马列书本，不顾中国革命实际；二是林彪、“四人帮”把毛泽东的书神化僵化，大搞形而上学。这两次都使革命事业和国家民族遭受大损失。是毛泽东、邓小平先后两次突破了书本、经典的阻力，强调调查研究、实践检验，才使中国革命和建设一步又一步实事求是，才有中华人民共和国建国和改革开放的两次大飞跃。
实事求是总是从前人结论的基础上开始的，因此它实际上是两个过程，一是通过实践验证书本的结论，二是通过书本知识和实践的结合开拓新的知识，探寻未知的客观规律。所以说书本用得好，是我们前进途中跨越天堑的一座桥；用得不好，是横在面前的一堵墙。这种潜在的阻力常常可以因时因势，在特定条件下变成实事求是的具体阻力。
7.习惯阻力
这里说的习惯指的是人们的思维习惯和社会习惯。列宁讲千百万人的习惯势力是最可怕的。生物学家巴斯德说：“精神错乱莫过于以己所欲而相信某样东西。”人们认识事物有时不能实事求是不是因为无知，也不是因为没有实践，而是根本就没有想到要去求知，去实践。跟着习惯走，自古如此，但习惯有时恰恰是错的。习惯思维是妨碍求新的一大障碍。一重一轻两件物体从空中落下，哪个下落得快些？人们习惯认为重的快。但伽利略不相信，他在1590年（时年26岁）做了著名的斜塔实验，证明抛下的轻重铁球同时落地。并从此有了“加速度”这个概念，推动了物理学大进一步。在社会变革中，经常有许多束缚人的东西，它明明是错的，是应该改掉的，但很长时间没有人去改，甚至要改变它倒成了大逆不道。比如旧社会中国妇女缠足，明明摧残身体，但这个习惯保持几百年。改革开放之初，又有许多旧习惯在阻碍进步。比如人们没有法律意识，即使有理也不愿上法庭，认为丢人；比如羞于经商，认为是投机赚钱；还比如在改革开放前很长一段时间，我们把种自留地、私营企业、集市贸易、商品交换、市场经济，甚至农民多养几只鸡、种一点菜，工人下班后在外干一点私活，都说成是资本主义。而且多年来已经习以为常，已成了是非标准。这种习惯常常可以统治一个地区、一部分人甚至全国人多少年，使之很难进步。习惯把人控制在一个固定的思维空间，使你看不到新的外部世界，当然也就难实事求是，发现客观规律。
习惯这个东西是不问对错的，而只问有无陈例。中国封建政治多少年一直是把法先王之法当成处事惯例，这样最省事。一种概念形成之后对少数人来说是在理解的基础上执行，对大多数人是在习惯的“惯性”中运行，轻易不会跳出这个惯性空间去思考、去探求。牛顿所以伟大，是因为他从“苹果落地”这个习惯思维中跳了出来，发现了引力；爱因斯坦所以伟大，是他从经典力学的习惯中跳了出来，发现了广义相对论；邓小平所以伟大，是他从传统的社会主义模式中跳了出来，提出了有中国特色的社会主义理论。对事物认识的飞跃，有时就表现为思维习惯和生活习惯的突破。自1949年到1978年，中国人对社会主义、资本主义形成了一整套思维习惯。是邓小平不断提出新的理论，特别是他在1992年南巡时明确地讲资本主义也有计划，社会主义也有市场，这才彻底解决了争论多年的姓“社”姓“资”问题，冲出这一习惯误区。正如物理学上打破惯性状态要有一个外力，在认识上打破惯性思维，也要有一个外力，这个力常常表现为新的信息、新的知识、新的理论或一场新的行动，直至革命行动。
8.权威阻力
恩格斯说，不论在哪一种场合，都要碰到显而易见的权威。社会不能没有权威。权威是某一领域正确意见的代表，正像经验是有益体验的总结。但是权威和经验一样，只能代表过去，它对未来，有举一反三、预知预示的一面，也有不合实际的可能。现实生活中只有过去和现在的权威，而没有将来的权威，它一样要受实践的检验。当权威发挥其正确的指导职能时，我们探求新事物会事半功倍，当权威持错误的观点而要别人服从时，我们在通往实事求是的路上便多了一道障碍。况且在很多情况下，除屈从之外，人们更多的是自觉服从权威，这样就失去了许多独立思考、探求实际的机会。
毛泽东是中华人民共和国的缔造者，是中国革命和建设的最高权威。但是在一些问题上由于他的绝对权威，别人也就不好再说什么，或者根本就没有想到另外提什么不同意见，这样就造成不少无法挽回的遗憾。现在人口问题已成了中国最大的压力。1957年马寅初就在《人民日报》发表《新人口论》，提出控制人口。但是后来毛泽东反对，说人多热气高。康生、陈伯达又兴风作浪，错误地批判马寅初的新人口论是资产阶级人口论。错批一人，多生数亿。1959年庐山会议前，党内已有不少反冒进的意见，庐山会议原来也准备纠“左”，会议中间又转成反右倾。连续几年周恩来、陈云、彭德怀的经济思想都遭到批判，在农村包产到户问题上，邓小平、邓子恢等的正确意见也连遭否决。这些在很大程度上，是因为毛泽东的权威和大家的服从，结果使我党在经济建设、农村政策上有很长一段时间不能实事求是。以权威而阻止后生新进的例子在自然科学史、社会科学史上就更多。光速不变是相对论的前提，但是爱因斯坦发表相对论后，物理学老前辈、曾证明光速不变的迈克尔逊很不理解，他遗憾地说：“我真没想到，我的实验反倒促成了相对论这个怪物的诞生。”普朗克提出革命性的量子理论，约请18位大科学家到会讨论，倒有8个像卢瑟福、居里夫人这样的大权威不支持。1869年35 岁的门捷列夫发现元素周期律，他的老师、化学权威齐宁却教训他：“不要玩魔术。”1884年瑞典25岁的青年学者阿伦纽斯提出电离理论，母校的教授嘲笑他“鼻子伸到了不该去的地方”，甚至国际化学界还形成一个由著名教授组成的反对阵线，为首的就是曾经发现了周期律的门捷列夫，说这是“奇谈怪论”。但电离说还是胜利了，发现者也因此获得诺贝尔化学奖。笔者曾经突发奇想，如果把每一个学者，他当初怎样受权威压制，后来又怎样以权威而压制别人，这样排列下去，就是一条如长城垛口式的波浪线。也许这正象征了事物的波浪式发展。每一个权威在他事业和学业的兴盛时期都给社会做出过卓越的贡献，历史所记录的大都是他这一瞬间的光环。但是正如人的肌体会衰老一样，不少权威的思想在晚年都变得保守消极，无法继续做出新的贡献。所以我们一方面要尊重权威，一方面不能绝对迷信权威，不能靠他们鼎盛时期的光环来为我们永远地照亮。
权威对正确意见的否定，就像家长对孩子的管制一样，是无所谓对错的。他以自己的自信和经验来决策，别人以对他的崇拜和信任来服从。这时的标准只是信与不信或忠与不忠。这里面本身就潜伏着一种对实际情况的忽略，因此很可能偏离实事求是。正如经验的一半是失误，权威的一半是过去，它在实践面前同样要重新接受一次检验。但正如我们往往错把理论当做检验真理的标准一样，也常错把权威当做检验真理的标准，于是在通往实事求是的大路上又人为地树起一个障碍。
9.行政阻力
当人们现有的认识形成与客观不符的知识、书本和经验时可以变成实事求是的阻力，但还有比这更可怕的，就是这种认识被上升到政策、法规、制度、体制，并通过行政权力去推行。这时实事求是遇到的阻力，已不是认识问题，而是法律、行政的制裁与限制。
在黑暗的中世纪，科学面对的主要不是科研本身的艰难，而是教会势力的反对。教会常就许多科学问题明文规定，只许说什么，不许说什么。如只许说太阳绕地球转，不许说地球绕太阳转。因为不按教会的口径而坚持说真话，1600年科学家布鲁诺被烧死，1632年伽利略被判刑，直到348年后的1980年才被宣布平反。这348年间地球照样转，但是教会照样不认账。因为它手里有教会的行政力量。富兰克林发现了尖端放电，并发明避雷针。英国皇宫装上了这种装置。但英皇讨厌富兰克林，因美国曾是英国殖民地，富兰克林带头向英国闹独立。一天英皇散步时看见尖尖的避雷针，不由怒火中烧，下令全部改成球形的。下人明知违反科学，只好从命。因为皇帝有至高无上的行政权力。当然这根本谈不上实事求是。
我国在探索改革的过程中，曾遇到不少阻力，这里有认识上的，但也有已上升到行政规定并以行政权力施行的。如农村土地承包，我们曾长时间认为是资本主义并写入文件限制。有的地方甚至规定一家养鸡超过几只就是资本主义，要“割尾巴”。安徽凤阳县小岗村农民眼见极“左”的农村政策造成地荒人逃，在就要饿死人的情况下，决定分田承包。但当时明文规定这是资本主义，他们就私下定协议，按手印，立字据，分田承包，如以后事发，甘愿坐牢。可见由行政权力和体制所造成的阻力，已使得实事求是变成一件多么艰难而又危险的事。当然，现在小岗村已成为我国农村改革的光荣起点，小岗农民立的这个字据也被革命博物馆收藏。
和行政法规相关的是体制。社会在按一定的行政法规运行中必定要形成与之相适应的体制。体制对人的行为、人的思维，又像我们前面提到的书本、经验、权威等一样，当它与实际相符时，有促进作用；当它与实际不符时，就有促退作用。但是只要这种体制不宣布废止，它就是一种行政制约，这时你要实事求是，就是逆水行舟了。比如与农村“左”的政策、规定相适应曾有一个束缚农业生产力的人民公社体制， 从1958年到1980年，整整存在了22年。可以想见，这22年间本来有多少可以实事求是的事情囿于体制的围栏而被耽搁下来。另外如劳动、保险、医疗、住房、人事等等方面，无不有一套旧的体制，无处不有阻力。这正是进入改革新时期以来我们实事求是要做的事。
随着实践的发展、历史的推移，政策、法规、行政命令、体制等必然要过时或不适应，要不断修订。政策、法规、行政命令、体制代表着当时社会的主导，所以当社会大势发展变化时它也会过时，这时改变它就表现为一种改革或革命，有时甚至是政权的更替。这时实事求是就表现出勇敢无畏的精神，表现出坚决的革命行为。因为这时所求的已不是某一项科研、某一件事的规律，而是整个社会转折发展之大规律。较之某一项事业的开拓，这种阻力也就愈大，而克服阻力之后所得之真理、所取得之进步也就愈大。
10.利益阻力
社会是分成各种阶层，各种利益集团的。这种利益相别的阶层或集团会意见不一，有时甚至会很对立。所以同样一件事，一项政策，会有不同反映，所谓众口难调。这也为实事求是带来困难。有两种情况，一是一项本来实事求是的政策，侵犯了某一阶层某一集团的利益，遇到客观阻力，难以推行。二是某集团明知这件事对，但考虑到自身利益，昧着事实或良心有意不去实事求是。这时实事求是就变成一个政治问题，一个社会问题。它的实现，往往取决于政治形势的发展和集团势力的变化。
历史上所有进步的改革政策的推行都是符合规律的，都是实事求是，但都遇到了阻力。商鞅变法，侵犯了奴隶主贵族的利益；雍正王朝实行的改土归流、摊丁入亩，侵犯了大地主阶层的利益；我们实行土改侵犯封建地主阶级利益，西藏和平改革侵犯上层奴隶主集团利益等等。这些人的利益该不该侵犯，该不该剥夺呢，当然应该，因为保护他们的利益就妨碍历史的进步。但是这些都遭到激烈的对抗，使改革在艰难中推进。如果没有对抗，则历史的进程也就是实事求是的进程，不知道要顺利多少。举一个典型的例子。在“四人帮”制造的许多冤假错案中，最大的是迫害刘少奇的冤案。硬将刘少奇打成大叛徒、内奸。派人到解放前刘少奇工作过的地方去找蛛丝马迹，找不到就硬编，造假证。他们自己也知道是在违背事实，昧着良心干事，更谈不上什么实事求是。但是他们就要这样干，不这样就不能篡权和巩固自己集团的利益。历史上其他冤案无不是这样造成的。秦桧对岳飞迫害，当人们责问有何证据时，只好以“莫须有”来含混过去。他们本来就不准备实事求是，专门不实事求是。因为这样做可以维护他们的利益。
除了大的政治集团因利益关系而妨碍实事求是走到激化、极端的一面以外，实际生活中还有一些小的利益阶层和人群，他们从本阶层、本团体出发，对一些本来合理的正确的决定、做法表现出或多或少的抵触和反对，经常妨碍实事求是的进程。
三、实事求是一定能办到——坚持实事求是的七个前提条件
实事求是如逆水行舟，每行一步都有其难。但这又是认识的必由之路，再难也一定要走，而且一定能成功。任何事物都是对立统一的，有阻力就有克服这些阻力的办法。归纳起来有七个前提条件，或者说七个动力。只要坚持这七个前提，逆水之舟就会变成顺风之船了。这七条其中有三条，邓小平在1978年12月中央工作会议的讲话中都提到了。
1.解放思想
实事求是，是说真话、求真理，而在实践过程中不是想说就能说、就敢说，也不是想“求”就一蹴而就、一挥而成。所以面对阻力、压力，面对艰难的行程，首先有个“敢”字，要有思想准备，准备斗争，准备牺牲。
解放思想除了敢于有所作为之外，还有一点重要的，就是敢于思考，敢于提出问题。要继承就得发展、创新和超越。许多科学发明、首先是选题定位好，定在了前沿突破的位置，一入手就着力于创新。科学界有句名言：提出问题比发现问题更重要。无论在自然科学还是在社会科学领域，那些唯唯诺诺、找不出现状的缺点、提不出问题、提不出新目标的人是决没有出息的。
邓小平在中央工作会议的讲话中指出，“思想不解放，思想僵化，很多怪现象就产生了”，条条框框多，随风倒的现象多，本本主义多。他说：“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。”又说：“在党内和人民群众中，肯动脑筋、肯想问题的人愈多，对我们的事业就愈有利。干革命、搞建设，都要有一批勇于思考、勇于探新的闯将。”两军相遇勇者胜，鲁迅说第一个吃螃蟹的人最可敬。纵观社会革命史和科学发展史，凡第一个发现真理、求得规律的，都是思想解放的勇士，大部分还是年纪不大的年轻人。伽利略发现自由落体规律时26岁，牛顿发现万有引力时24岁，瓦特改进蒸汽机时29岁，爱因斯坦创立相对论时26岁。中华人民共和国成立时，第一代领导集体大多才40多岁。在勇敢的年轻人的头脑里，无论是书本、权威、习惯、旧势力、旧制度甚至旧的权力、法律、体制都不在话下。为了真知和真理，他们可以受难，可以献身。梁启超在《少年中国说》里谈到，少年如朝阳，如乳虎，气盛、豪壮、冒险，所以能创造世界。勇敢精神，是开拓一切事业的先决条件。
2.不断学习
既然实事求是有来自无知、自满、书本、权威和经验等五个方面的阻力，这些就都得靠学习去克服它。因为这五个方面的东西都只代表过去，是建立在原有的知识和经验上的。要探求新路必须既继承又超越，既保持传统又有创新。只有在学习新事物中才可能找到新规律。一个不学习的人，就像一个不愿攀登的登山者，永不可能迈上新的高峰。
学习，主要是学知识、学理论。知识，是社会全体成员在探索社会规律过程中的共识和结晶。你只有掌握了最新知识，才能最大程度地贴近客观实际、贴近规律。所以读书、学习，是每一个社会成员立身处世，特别是每一个负有一定责任的人如公务员，一时一刻也不能停止的。如果一个人以旧知识来处理新问题，那么，他所做的一切都是刻舟求剑，都是隔靴搔痒，他必定要在新知识面前碰得头破血流。清朝末年，西方发达国家的天文、理化、医学和民主政治方面的知识如潮水般冲击中国的大门。清政府曾想以天朝的面子和牌子阻挡它，不实事求是，不俯就规律，结果这规律也就抛弃了它，落得个落后挨打，中国屈辱百年。一切革命，都是新知识新观念对旧知识旧观念的否定，最终是新规律的呈现。
理论比知识更高一层。理论拨开事物的现象而揭示规律，因此在本质上更切合实际。许多在现象上打圈子转来转去的事，在理论上一句话就可以立判分晓。比如，前面提到的永动机研究，只需“能量守恒”一句话就可以彻底说清。我们在取得政权后，有很长一段时间搞穷过渡，搞越纯越好的公有制和计划经济，直到探索碰壁几十年后才悟到了一个理论：“商品经济是不可逾越的阶段”。如果早接受这样的理论，可以少走弯路几十年。在物理学研究中，有实验物理学家，有理论物理学家。在有的情况下只靠实验的方法，摸索的办法，已经不能解决问题，这时要靠理论。经典物理学发展到20世纪初遇到了“紫外灾难”，即无法解释紫外短波光部分的能量分布。许多科学家感到一种歧路的痛苦，比之于屈原上下求索、鲁迅夜长如磐的痛苦绝不少多少。经典物理大师、英国人瑞利甚至说：“真理已经没有标准，不知道科学是什么了，我悔恨我没有在这些矛盾出现五年前死去。”你看这和屈原愤而投江有什么区别？其实原因很简单，在于他们死守住实验这一种武器，而没有想到还有叫理论的另一种武器。著名哲学史科学史专家贝尔纳批评英国经典物理学派只讲求实用，“通过感觉达到科学而不是通过思维达到科学”。“英国人以怀疑态度看待理论，而且不鼓励人们去思考”。所以英国物理落后了，而被爱因斯坦等一批德国理论物理学家赶上来，解决了科学发展的“灾难”。
学习理论，一方面要掌握继承前人的经典理论，另一方面要学习新理论，从实践中总结新理论。因为如前所述，过时的、不完整的理论也会成为新探索的阻力。毛泽东农村包围城市的理论，邓小平有中国特色社会主义的理论，都是在修正了原有错误理论后根据新实践建立起来的。中国革命和建设按照这个理论，很快实事求是走上轨道。只有尽量掌握全部的新旧知识和理论，我们的思维才可能尽量逼近实际，才可能实事求是。
3.勇于实践
实事求是，说到底你得去“求”，就是说要实践。坐而论道，纸上谈兵，回避矛盾，永远得不出什么结论。只有实践的勇气才是带着实事求是列车前进的火车头。
实践方面的懦夫决不可能有什么收获。农民种田不付出辛苦尚且收不到粮食，要探寻未知事物的规律，要有创造，有建树，必得有千万辛苦、万千尝试才可能有一次成功。通常实践方面的懦弱表现，一是懒，一想到要跋山涉水，便望而却步；二是怕，怕失败，怕劳而无功，身败名裂。确实，要实事求是，探得一点真知，就要勇于实践，准备吃苦，准备失败，准备牺牲在登山途中。就是牺牲了也为后人踏一条路。试想中国革命的胜利，各国革命的胜利，哪一项伟大的事业不是千山万水，曲曲折折，九死一生换来的？不是无数实践堆积提炼而成的？达尔文环球五年旅行，搜求动植物标本，终于找到物种起源的根据。居里夫人用一口大锅，花了三年九个月，终于从一吨矿渣中提炼出0.1克镭。 卢瑟福顽强地重复实验，终于从25 000万张基本粒子的照片中发现6 张片子，从而找到人工转变元素的根据。俗话说，近水楼台先得月，又言不入虎穴焉得虎子。毛泽东讲过，你要知道梨子的滋味，你就得变革它，亲自尝一尝。只有亲身参加到某项工作实践中去，才能得到专门的真知。孙中山、毛泽东、邓小平所以成为近代百年中国三伟人，是因为他们亲自参加了百年来中国革命的实践，并全身心地投入。而一项事业的成功，常常是要靠数代人的连续勇敢坚定、锲而不舍的实践才能完成。不敢实践，不肯吃苦，远远站着，或浅尝辄止是根本谈不上实事求是的。
4.无私无畏
实事求是，有时表现为艰苦地探求，有时表现为只要敢面对事实说一句真话。而许多时候恰恰在这一点上迈不过去。所以无私无畏是实事求是的动力之一。只要有了这把利剑，至少可以扫开前进路上的一半荆棘。古往今来，无论是政治原则还是处世道德，坦坦荡荡、敢说真话总是放在第一位。欺君之罪、谎报军情、弄虚作假都属十恶不赦，都会酿成大失大错。
特别是当实事求是遇到来自权威和行政方面的阻力时，更要靠无私无畏去克服和坚持。这时的胜利不在知与不知，而在敢与不敢。布鲁诺为了捍卫日心说，在教廷迫害面前宣布“半步也不退让”，坐狱八年，最后被烧死。赫胥黎为捍卫达尔文学说，到处与教会辩论。他说，“我正磨砺我的爪和牙来对付他们”，“我准备接受火刑”。他被人称为一条好斗的狗。鲁迅说：他是一条有功于人的狗。这都是科学史上著名的无私无畏捍卫真理的例子。海瑞是以大无畏精神著称于史的明臣。1566年，明嘉靖皇帝已在位四十余年，他听信佞臣、方士，求仙、炼丹，误国。海瑞在这一年上了著名的《治安疏》，直接指出，“陛下之误多矣”。皇帝气得大喊，派人去抓他，怕他跑掉。属下答曰：“他不会跑，已经买好棺材，在家等着呢。”这种把事实、真理看得比生命更宝贵的实事求是精神，成了我们民族文化史上最光彩的一笔，海瑞也因此成了敢说真话的楷模。现代人的例子，比如马寅初在人口问题上的胜利，彭德怀在反极“左”路线上的胜利，他们在历史上的光辉永存，主要不是因为他们的学识、经验、功业等，而是他们那种勇敢无私的抗争精神，是敢说实话的态度，是一种坦荡的人格。壮士一勇可退三军。在许多情况下如果没有“我以我血荐轩辕”、燃烧生命去照亮真理的作为，则真理身上所蒙受的尘埃又不知还要推迟多少时间才能褪去。
5.自知之明
如果在实事求是大路上，无私是一把横扫荆棘的利剑，那么自知之明就是一个灵敏而又谨慎的探雷器。
骄傲自满这个实事求是的大敌，需要有自知之明这个天敌来制服它。我们在实际生活中所以会犯不实事求是的错误，有时是不知实情，有时是不敢知道实情，有时是知道了而不敢说出实情，而有的时候则是自以为这就是实情，不必要再去了解其他。这样我们就陷进雷区，随时有失败毁灭的危险。认识者一旦将自己置于认识的误区是最可怕的。通常人在认识事物时，会千方百计估计到客观事物的各种可能，但恰恰会忘记自身主观这一方有几种可能。就像一个猎人，仔细地设想了出行路线，猎物的情况，甚至猎获后如何处理，但却忘记检查一下枪里是否装有子弹。黑格尔的重要贡献之一就是说清了人既是认识的主体，又是认识的客体，他本身也需要被认识。常会碰到这种情况，有的人不适合干这种工作，但是他几十年不变地干着，毫无建树，而不知换位。有的人诚心诚意地坚持着自己的意见，但实际上是坚守错误。事情很简单，只要他肯跳出来，跳出“庐山”之外，便会立即有新发现。周恩来、张闻天、博古等人在红军时期都曾反对过毛泽东的正确路线，但后来自觉不对，立即改正，成了大功臣。王明、张国焘都是无自知之明，一错到底，直到最后碰壁，碰得粉碎。毛泽东提出人要有自知之明，但是到后期，他发动“文化大革命”，也始终未能反躬自问，自知其错。有自知之明，在许多时候首先不是表现为进取，而是表现为避祸、避丑，减少失误。无论大事小事都是这样。曾国藩主持平定太平军后，其权其威煌煌赫赫，于是有人建议他趁势造反，夺大清天下。他说大清气数未尽，未敢造次。赶紧自裁军队，得以全身。巴金晚年，常有人求字，求题书名。他说：我字不如茅盾，茅公在世时，能给人写字，我却不能。人们更加尊重他。没有自知之明，是一个人最大的悲剧。前面提到明代的海瑞，他在某些时候能无私无畏，做到实事求是。但是在自知之明这一条上却栽了跟头。1569年，他从狱中被放出后当上南直隶巡抚。当时南方高利贷盛行，农民破产，土地为债主所夺。这类官司极多，已属积重难返。海瑞一上任要独挽狂澜，先处理了一个曾任宰相的大官僚，又亲自审此类案，每天要收三千至四千状子。他热情极高，没有专门机构，而全靠个人勤政审办。结果卷入纷争，孤军奋斗，四面招损。这次只做了八个月的官，又丢职还乡了。
可见自知之明应该是加在我们认识路上的一道保险，就像猎人上路先检查一下枪里有没有子弹。这样起码可以排除因主观“不愿其闻”而造成的错误。成语言虚怀若谷，不辞江河是为大海，不辞土壤是为高山。著名昆虫学家法布尔说：“机遇只给有准备的头脑。”自知之明者，就是要清醒地知道自己的不足，随时准备纳新知而求真理。
6.制度民主
前面讲到，有时可能会因为权威、行政和私念方面的因素而妨碍实事求是。克服的办法是有一个民主制度、民主环境。邓小平在那篇著名的、后来被看作是十一届三中全会主题报告的讲话中专门有一个小标题讲“民主是解放思想的重要条件”。他指出：“我们要创造民主的条件，要重申‘三不主义’：不抓辫子，不扣帽子，不打棍子。在党内和人民内部的政治生活中，只能采取民主手段，不能采取压制、打击的手段。宪法和党章规定的公民权利、党员权利、党委委员的权利，必须坚决保障，任何人不得侵犯。”“一个革命政党，就怕听不到人民的声音，最可怕的是鸦雀无声。”这里邓小平是对历史的深刻总结、高度概括。我们党曾有过几次不实事求是，给革命、建设和国家造成无法挽回的损失。比如，1958年的浮夸风，“文化大革命”的斗、批、改，全国上下说假话。这从反面证明，只有民主制度、民主环境，才能保证党的政策方针实事求是。政治上不民主，敢说真话的人就少，干部、群众的积极性就会受到压制。经济上不民主，生产力的发展就要受到破坏。制度民主，小者便于人人讲话，集思广益；大者便于一个党，一个政府将自己的政策置于更实事求是的基础上。
7.法制健全
实事求是就是说真话，就是按真实情况和客观规律办。实事求是的七个前提条件中，前五条都是讲办事人主观上应做到的。第六条讲的是客观环境要民主。但是民主的制度和环境，只是给了一个说话的机会和权力，不抓辫子。如果这制度被破坏怎么办？特别如邓小平指出的领导人更换怎么办？这个制度被领导人、权威自己破坏怎么办？这就要立法。正如邓小平指出的：“为了保障人民民主，必须加强法制。必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。”（注：《邓小平文选》， 第2版，第2卷，146页，北京，人民出版社，1994。）法律是从社会规律出发，从全社会、国家、民族利益出发，来规范人的行为，同时也是保护守法人的利益和权利的。比如，我们有了企业法，这本身就是为了发展生产力按经济规律办事。如果有人干预企业事务，就不只是别人敢不敢提意见的问题，而是依法纠正。行政诉讼法，就是保证行政权力不能滥用，不能借行政手段干扰实事求是等等。
健全的法制，是社会公民、单位在一切活动中能够实事求是的保证。使他们能义正词严地去捍卫事实和真理，能充分发挥自己的自主权利创造未来。
四、结论
实事求是，是一个思维方法，也是一个实践过程，它关系一件事乃至一项事业的正误成败，因此它又是一条思想路线，是一个行动纲领。
实事求是，看似简单的四个字，包含了行事者的学识、经验、思想方法、道德品质。同时，它又受时间、条件所左右。因此，它看似简单，实行起来却有许多难处。在此时、此处实行易，在彼时、彼处可能就难。有时，一个人在这一问题上能实事求是，在另一个问题上却难做到。本文谈到十种阻力，是想说明，这是一个综合因素。比如有的人在知识、实践等方面过关了，在无私无畏上却过不了关，或者在经验问题上栽了跟头。所以在实际运用过程中，无论是一个人还是一个组织，谁也不敢说他永远、时时、处处都能做到实事求是。这就像谁也不敢说他一生一世不犯错误。犯错误不怕，改正就好。要做到实事求是可能会很难，但这不可怕，只要我们永葆这个精神，坚持这条路线，并且在主观上解放思想、不断学习、勇于实践、无私无畏、有自知之明；在客观上能做到制度民主、法制健全，就一定能做到实事求是。我们的行为就能不断逼近真理，我们的事业就会不断取得胜利。
标签：思维障碍论文;