近地遁世旅游社会学诠释及文化小城镇供给，本文主要内容关键词为：社会学论文,小城镇论文,文化论文,旅游论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
非自然科学的学科常喜欢高度概括，渴望能找到一个绝对答案，这也许是因为缺少控制庞大与复杂的自信心，为此将精力主要用在对个人直觉的论证上，但所得结论能够得到社会广泛认同的情形却非常罕见，也就不难理解学界为什么总有争执发生[1]。这种排除异己式的学术争论从商榷甚至走到争吵，除了与学术本身相关，与学术利益也不无关系。从坚持一个为纲的根本，到一重两辅，再经过三个并列，以及进入多边和谐阶段，最终到达今日网络式的现代立体治理，社会已从人治走向法治，一人唯两手，从单一走向多元，制度成长的触角可谓无穷。学术领域亦是，《旅游地理学》始终与社会、经济、政治等领域保持着联通状态，传统而保守的单一化中心意识正被多样价值观所取代，研究范式发生了多元转向。学术贡献、平行观点等作为一类新概念，也是对学术百花齐放的最好诠释。 知行还是行知，一前一后反映了两种学术态度。笔者很赞赏国外学者多年以来占统治地位的关于旅游动机的讨论，何为动机？旅游动机是什么？这只是一个简单的过渡，罗伯特·麦金托什把重点放在其后的身体健康、文化、交际、地位和声望4种动机的分类上[2]28-30。这是地理学应用价值观发挥作用的结果，可认为其不太愿意在何为最正确上“耽误工夫”。虽然日本学者田中喜一也把旅游动机分为4种，但就其心情、身体、精神和经济的四类划分，显然是属于一种截面(cross-sectional)认识，四类动机可具有一定的同时性(synchronically)，坐在家里全面思考外出的旅游，不如交际、地位与声望指标更体现历时的(diachronic)动态发展性，体制内越来越多的普通人也想通过旅游而提高地位和声望，足可见麦金托什对旅游的认识貌似更为深刻。笔者也很敬赞科恩(Cohen，1972)带有动机性质的4种旅游者划分，其以动机理论为基础把旅游者分为团队型、散客型、探索型与流浪型四种[3]86-88，不仅蕴藏着深刻的社会学内容，采取了一个混成分类，更重要的是提供了一个基本但又开放的框架，后续研究者可以将这个框架作为基础而后再出发。 正是在这种学术贡献的语境下，笔者意识到在遁世这一背景下，逃避或许也是学界关于旅游动机的一个认识常识，有点类似在“皇城根下”也可实现的那种动机。考虑到学术规范的要求，觉得选用近地一词较为合适，并从发展和有用性角度进行深入，几经揣摩，便有了近地遁世旅游需求的社会学诠释及文化小城镇供给这样一个课题。 二、近地遁世：社会流动性的一个具体 1.与边地共轭 最新的第九届旅游前沿(中国)国际学术研讨会在新疆喀什举行，会议主题是旅游景观与边地旅游。会议提出了边地不边、去边缘化、旅游抵抗力、间接路径、旅游圈、情感论、孤独的学术共同体、文化安全、交通旅游化、空间多重性、旅游女权主义等新概念[4]，既厚重也时尚，而笔者此课题研究的最为初衷也是感兴趣于“边地”一词。“边地”还不同于“远方”这一概念，可认为边地一词体现了具体的地理范畴，换位于对偏远目的地的积极思考，而远方则是来自学者的瞭望——以自己为原点所考虑的距离上遥远的地点，另外，偏远还有点“瞧不起”、“区位差”、“穷”等贬义成分藏着，因而这也存在是否充满仁爱的态度问题。 旅游是一种暂时离开家的前往，走得越远越是旅游，因为动作越大越能把旅游这一概念区分得清楚。能想到边地、远方、偏远等词，不是一件十分不得了的事情，而放到旅游中却是说者容易做者难，如去西藏的修灵旅游，不是人人说想去就立即撒腿前往。与边地相对应的是内陆，这也只不过是一种简单的来回逻辑，比原地打圈圈的推理好一点而已。内陆概念的尺度比较笼统，以近地与边地作为轴线两端的具体对应，进三退二，中远地也可以参与对应，慢慢地可能会形成一个因对应的连续谱(continuum)，边地也可能同时被分为东西南北几种类型，那时的关系就超越了共轭的二元论而变得复杂起来，本文在这里暂且悬置对未来的全面考虑。 2.主被动的选择近地 在现代城市里就职难、住房难，许多学历人毕业后不得不离开北上广，选择二三线城市作为工作地或常住地。虽然有为公务员职位和进事业编而前往边地的情形，也有相当多的一群人选择就在中心城市附近落脚，以后一旦有机会就再进入中心城市发展，至少平时购物和娱乐时到中心城市也方便。 与前往小城镇就职的流向相同，中心城市的居民在周末或平日空闲时也可去周边的小城镇转转，其也符合时间经济学原理，偶尔如遇到大段空闲才去远方走趟艰辛，远游有时也需要机遇和借口。平时消遣可就在附近，但未必一定只在同城，同城里逃避氛围不够，放松程度不一定能达到要求，需要以最小的移动成本来获得地理隔离(geographical isolation)效果[5]。这里是将地理隔离作为一个有利条件，利用之而不是要打破。最近出现的微旅游概念，多少也有些近地旅游的成分，微旅游就是指短小的旅游[6]——也即心远地自偏的户外活动。 上述情形也与当前的“闪”文化不无关联，闪玩、闪婚、闪辞族、闪存、闪联，闪现象的内容总量处于膨胀之中[7]。前往近地小城镇的旅游，可以做到经常性的闪离和闪回。当然，也有闪游远方的情形，但那是在时间金钱都有保障的前提下，同时也需要有高速交通作为“闪”的保障。然而，也有从闪烁变成长明灯的情况，由原先的路过旅游变为长期定居，如美国著名作家海明威的后半生就在距离美国不远的古巴度过，古巴是其疗养地和命运的归宿。虽然古美两国很近，最近处只有百余公里，但反差却是足够大。在中文语境里，栖、居、住虽是同义词，但很值得从旅游角度上研究其间的微妙差别，旅游既是一种以旅求游，其中也有通过旅游关联到栖居住的路径。 3.近畿文化 小城逸仙，著名作家莫言选择居住在山东老家高密。这是一个县级市，虽然属于潍坊市管辖，但距离海滨城市青岛只有百公里，倒是莫言于2012年获得诺贝尔文学奖后，引发了人们前往高密的旅游热。著名小品演员赵本山选择苏家屯建立自己的影视基地，该地与沈阳市区的距离在20公里左右。在多数人都去北上广求发展时，确实有部分名人选择了在小城逸仙，在有必要时才利用距离中心城市近的区位优势，前往需要出席活动的地方。小城逸仙不仅发生在现在，历史上也有这种现象。孙中山家乡中山市其实距离广州也只有百公里左右，珠海与广州的距离为150公里，孙中山曾在澳门、珠海、中山一带行医与生活，孙中山名孙文，也许是巧合，号逸仙似乎也多少能说明其早年活动地与中心城市广州的区位关系。 日本有个区域称谓近畿地方，系指日本本州中西部。其实，近畿这个词来源于中文，畿字本身即指国都四周的广大地区，近畿本意是指靠近京城的地区，只是在目前的现代汉语中基本不用了，倒也说明古人对中心城市的近地小城区位早有文化认识。都城王畿，以外每五百里为一畿，由近及远共有侯、句、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩等九畿，此说法足以说明古人对距离变化的敏感，而这一认识在旅游学界却不是常识。在我国清初，在近畿五百里内出现了独特的旗人群体，分散居住于各县庄屯，在政治、经济、法律上占有优势地位，不仅出于财政需要，也暗藏政治动机，甚至出现了与旅游成分有瓜葛的满洲之道。然而，历史学界长期以来关注的焦点是畿辅旗地而非旗人，当研究转向旗人，也很类似于人文地理学的文化转向，可发现清初直隶旗人在八旗组织中越来越被边缘化的现象，他们畿辅驻防，也逐步与民人密切交流[8]。 三、理论基础 1.遁世动机 旅游动机指促使居民非功利性外出的内驱动力，探索、求知而后回归，虽然各学者对旅游动机类别的认识不同，但逃避功利现实总是其中的一大类[9]。逃避只说明人为什么要离开，往往没有指向要去往哪里，如此箭头总是偏向于主体的研究，而那些能够堪称科学的研究其实还应落脚于客体客观上(objectifying)。在宗教学及凝重的文学里，逃避多以遁世替代，与其相关的概念还有治世、济世、入世等，去往何处？从哪里来，回哪里去，很多人都去寺庙参拜和向往大自然，但真正留下来的很少，一时的旅游性回归而已。人从家中来，还回家中去，这个道理其实很说明道理。遁世的世是指入世所到——功利集聚区，遁的行动方向则应反身直指有别于世的身心家园。当然，与中老年叶落归根的遁世不同，青年人往往表现为一种社会性的示范，中老年是一种历经世事后的回归，而青年人是一种时尚型的追求。庄子认为，以天下为沉浊，不可与庄语，倡导将重点放在一己的养生、保身、达生、全身上面，悟道、至乐，最后成为至人、真人、神人[10]。能达到庄子这种境界的人毕竟占少数，但至少也是一种逍遥遁世的旅游表现。离家不回来的遁世者在古代是极少数，而现在短期离家的旅游者很多。 2.屏蔽理论 湖南师范大学许春晓教授早在2001年就提出了旅游地屏蔽理论，即是指某特定区域的旅游资源，因某些限制性因素的存在，而开发利用价值大为逊色，甚至不能顺利开发的现象。针对旅游遮蔽，可以通过避实就虚、逐步各个击破的战术，最终解决被屏蔽的问题[11]。许教授坦言，其与北京交通大学王衍用教授几乎同时发现这一现象，王教授选用了阴影而不是屏蔽做概念——灯下黑。在应用方面，可认为两教授采取了迂回及逐渐增强对抗的策略，在社会学上属于马克思主义的冲突范式。本文研究的近地遁世旅游需求，在空间对象上当属遮蔽范畴，研究对象处于中心城市的阴影中，但笔者认为被屏蔽也可当做是一种有利资源，屏蔽之下是一个潜在的细分市场，闷声享受也是一种快乐。 3.空间的隐性注意 该理论为霍尔与佩奇提出，其将隐性注意放到了空间上①。隐性注意系心理学概念，指在领域内显性活动过程中对其中某一组成对象随机性的无意注意。笔者认为，可以对隐性空间有多种理解，只要认同这个概念，人人可以有自己的理解。第一，空间背后所蕴含的文化往往是隐性的，因此走马观花不会注意到，需要采取旅游凝视的态度；第二，当我们反思习以为常时，常常会发现空间里以往不被注意的对象有了重要性；第三，在旅游的异地，我们会发现在不同于常住地中的环境下，我们也往往会对那些习以为常的现象产生注意；第四，空间也是一种人们的情感赋予，给予它什么它就是什么；第五，在旅游地，旅游者往往弱视那些功利性元素，相反童年记忆的符号会更加引起人们的注意，因而唤起人们对具体空间的注意；第六，随着人们的旅游越来越远，在垂直于远游的方向上必然存有一定珍贵的遗漏，那个地方有可能被旅游者的余光看到并被吸引过去，或者偶然地碰到了可以珍惜的东西(见图1)。在日本，温泉旅游很流行秘汤(hidden spa)，酒店内开发了退望汤、归隐汤，其实就是在提示着这样一种隐性注意。
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