陈柱《尚书论略》初探
陈 格
（湖南科技学院 国学院，湖南 永州 425199）
摘 要： 陈柱先生是民国时期著名的国学家、诗人，他博闻强识，根柢深厚，在国学研究领域有着广泛而深刻的研究。其所著《尚书论略》一书，博古通今，删繁就简，叙述详明，条理清晰，适合作为《尚书》入门的读物，对于当今《尚书》研究亦有一定的参考价值。
关键词： 陈柱；《尚书论略》；《尚书》研究；国学研究
一 作者生平及著作
陈柱（1890－1944），幼名绳孔，一名郁瑺，后改名柱，字柱尊，自号萝村山人，晚号守玄，[1]广西北流民乐镇萝村人。陈柱出生于商宦之家，世代书香。他幼承家学，熟读四书五经，自5岁时，“聪慧颇异于常儿”。[2]15岁出外游学，留学日本成城学校4年。1910年，考入邮传部上海工业高等实业学堂。1912年夏，从交通部上海工业专门学校中学五年级毕业。随后，就读该校电机科。1914年肄业，被聘为该学校预科国文修身教员。[1]期间，正值民主共和热潮，陈柱亦参与其中，他发表文章针砭时弊，激扬文字。不久，党争日剧，遂不复过问。但随着后来“五四运动”、“九一八事变”、“一二八事变”接踵而起，他又开始重问时政，发表了大量的“国耻诗”，称誉一时。
陈柱的一生，与其教学生涯密切相关。1916年8月至1921年春天，执掌梧州广西省立第二中学。1921年应聘北上，任无锡国学专科学校教授，并兼无锡中学教务主任。1924年任大夏大学教授、国文系主任，次年又兼任暨南大学、光华大学中文系主任，以学识渊博、诲人不倦而深受学生欢迎。1928年起担任交通大学教授、中文系主任，参加南社、中华学艺社、新中国建设学会，主编《学艺杂志》、《国学杂志》、《学术世界》等期刊。在各校任教期间，除教学外，常利用业余时间从事著述。1937年抗日战争爆发，一度避居上海租界。1940年被汪伪特务挟持到南京，委以文物委员兼博物委员会主任委员等职，其拒不到任。之后不得已，出任南京伪中央大学教授、文学院院长、校长等职。1944年春称病请辞，同年秋因脑溢血突发病逝于上海。
陈柱勤于国学研究，博闻强记，根基厚实，50余年著述100余种，议论遍及经史子集四部，实不多见。代表作有《守玄阁文稿选》、《公羊家哲学》、《定本墨子间诂补正》、《待焚文稿》、《诸子概论》、《庄子内篇学》、《墨学十论》、《子二十六论》、《尚书论略》、《周易论略》、《尚书学》、《周礼通论》、《中庸通义》、《待焚诗稿》、《老子集训》、《老学八篇》等。
其中《尚书论略》一书，博古通今，叙述详明，不仅适合作为《尚书》入门的读物，而且对于当今《尚书》研究亦有一定的参考价值。然而，时过境迁，该书几乎被大陆学术界遗忘，少有论及，更乏真赏，确实可惜了。考其版本，现今可查的几种《尚书论略》版本其实都是由一个原版本得来的，故笔者在此将详实可靠的版本信息陈述如下：
在高中语文教学的课堂中，教师要发挥引导者的作用，要激发学生的学习兴趣。以引导的方式来促进学生的思维拓展，并通过阅读不同的题材和不同的作品，提高自身的审美水平，从而在这些基础上提高自己的语文文化素养和核心素养。
作者便由此引出梅赜献书一事，不过他随后便以上述记载中一些自相矛盾的说法，断定梅书为伪书。紧接着作者开始探讨伪书的作者是谁。对此，世传有两种说法：一言为皇甫谧所作，一言为王肃所作。陈柱引用梅鷟与丁晏的话对这两种说法分别加以辨析。细观作者之言，他好像更倾向于此伪书为王肃所作的观点。
2.《尚书论略》，收入“国学小丛书”，1926年3月，上海商务印书馆再版，合计54页，32开。
3.《尚书论略》，收入“万有文库”，1930年4月，上海商务印书馆初版，合计54页，32开。
4.《尚书论略》，收入《尚书类聚初集》（1-8），1984年，台湾新文丰出版公司出版。
5.《尚书论略》，初版影印本，2008年，台湾文听阁图书有限公司出版。
4月15日上午，长江防总常务副总指挥、长江委主任蔡其华继续召开长江防总办公室会商会，传达温家宝总理、回良玉副总理、陈雷部长有关抗震救灾工作的重要指示精神，要求迅速查明震损水利设施情况，及时采取抢险措施，避免次生灾害发生。
虽有5种，但它们的内容其实与1924年上海商务印书馆的初版差别不大，不是再版，便是影印版。1924年初版的版权页显示其于1924年12月出版，每册定价大洋2角，外阜酌加运费、汇费，由位于上海北河南路北首宝山路的商务印书馆印刷，由位于上海棋盤街中市的商务印书馆作为总发行所。
另外《陈柱尊丛书总目》为《教学论》（一题《国学教学论》）附录，陈柱作，中国学术讨论社1926年5月出版。在其新增书目中有《尚书论略》。[3]但“陈柱尊丛书”最终出版情况未详，据陈柱主编《学术世界》1937年第2卷第3期《世界学术消息》栏目刊登的广告，有文章《陈柱尊丛书又刊成一种》，根据该文记载，到本期《学术世界》版之时，“陈柱尊丛书”又刊成《待焚文稿》一种，文章披露：“陈柱尊丛书，一名变风变雅楼丛书，分由南京、上海两处镂版。已刊成出书者计有《待焚文稿》第二集五卷（案：应为《待焚诗稿》，此处讹误），《子二十六论》四卷、《粤西词四种》四卷、《红豆曲选》二卷，现《待焚文稿》十卷，在南京镂版，已定在月内刊成出书云。”由此可见，“陈柱尊丛书”确实已经陆续出版，变风变雅楼丛书目前也有数种存世，但丛书出版的整体情况不明。[3]时至今日，的确未见相关版本的《尚书论略》传世，故笔者在此并未收录这个版本。
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1949年后，惟有少数几种陈柱名著曾在大陆再版，但仍改变不了其学术成就被整体忽视的现状。此外，台湾还有数十种陈柱著作再版，包括《尚书论略》。有学者声称：“台湾力行书局、中华书局、商务印书馆等出版单位，先后印行了《公羊家哲学》、《老子》、《墨学十论》、《尚书论略》、《周易论略》等近20种学术专著。”[4]但此说中的《尚书论略》版本的情况与“陈柱尊丛书”中的版本相仿，亦无从考证，故笔者于此亦未收录。
二 《尚书论略》内容概述
全书篇幅不大，分为：序目、第一章“《尚书》之起源”、第二章“《尚书》之删述”、第三章“《尚书》之定义”、第四章“《尚书》之古今文”、第五章“伏孔皆有古今文”、第六章“书序百篇之真伪”、第七章“《尚书》之价值”、第八章“研究《尚书》之步骤”、第九章结论。由于书中并未标举细目，以明章节之别，或为作者故意而为，“以下不复标举细目，学者览其终始，则自能释然而耳”。本文将其分为九部分简述如下：
（一）序目
书中未标注此部分名为“序目”，但由于文字位于书首，有序有目，按民国时期著述通例，故以“序目”代称。
作者首先开宗明义，指出学者需读《尚书》的原因——“吾国之记载最古老者”、“世界之记载最古老而完善者”，是“国之学术”、“高深之国学”，可得“国学之常识”。其次又提到了《尚书》之难读，列举了一些学者穷其一生都不解《尚书》今古文之辨的例子。最后介绍了本书的主要内容：“今特以治《尚书》者应知之事，略为系统之陈述。”即系统地陈述了关于治学《尚书》所应知道的事。
（二）《尚书》之起源
秦淮河水环境的改善不可能一蹴而就，需要经过一个较长时间的治理过程。围绕工业、农业、生活等污染综合治理，按照“引排分开、清污等污染综合治理，按照”引排分开、清污分流“的原则，必须一手抓好应急治理，一手抓好长效管理，巩固治污成果，避免重复建设和资金、资源的大量浪费。
1.《汉书·艺文志》以为“洛出书，圣人则之”。
2.班固《五行志》云伏羲氏“法《洛书》而书”，为《尚书》起源的另一种说法。
然而，作者断定此两种说法皆为谬谈。首先，《河图》、《洛书》是否真实存在就是一个谜。况且，若其真实存在，亦不过是些“鸟兽蹄迒之迹”。若说以此来创造文字是可以的，但说这就是文字则是不可信的，更何况认为其为“《尚书》之书”。由此可知，《汉书·艺文志》中的说法是错误的。另外，承接上面的说法，则《尚书》的“体之书”不是真正的文字，那么也就没有“文理”，即无道理可言，圣人该如何效仿作书呢？所以班固《五行志》中的说法亦不可信。
尹敏初习欧阳《尚书》，后受《古文》。
（三）《尚书》之删述
本章于原文中的记叙十分简略。作者先是引叙了《尚书纬》中关于孔子删书的记载，但他认为这一记录并未属实。但以“黄帝以来，文字日滋，人事日繁”等，可知孔子删书之严格是属实的。最后作者总结道：《尚书》确应被删减过，《尚书》之篇目应当在百篇之间。
（四）《尚书》之定义
这一章讲了《尚书》之名，主要是在探讨其中“尚”字的含义。作者首先列举了郑玄的观点——“尚者上也”，“尚书”之意为“天书”，表达的是孔子对于《书》的敬意。但随后陈柱提到孔子尊《易》，却未称其为“天易”，以及孔子曾言“天何言哉”，即孔子以为天无言，又怎会以为天有书，以这两点反驳了郑玄“天书”的说法。
接着又例举了《伪孔传》中所说“尚”为上古之意的观点，且指出此说法出自伏生。随后作者引简朝亮之言，又据《墨子·明鬼篇》推断道：“尚为上古之意。‘尚书’云者，犹今所谓上古史，本当时之旧称。止以名虞夏以前之书。而商周之书则称之曰‘书’而已。在昔本自有别。至孔子删书而总名之曰‘书’”，以及“至汉则以秦穆以前为上世，故总而名之曰‘尚书’。”[5]
本次变更设计可有效增加魏乐、净化两村节水灌溉面积，在促进当地节水增收及提高水资源利用率方面迈上了一个新的台阶。
最后，作者对此番推论进行总结：一、《伪孔传》里的说法是正确的，“尚书之名，乃上古之义”。二、简朝亮认为《尚书》之名不起于伏生也是对的。三、现在把《书》称为《尚书》这一说法起源于《伪孔》也不一定都是错的，只有郑玄“天书”的说法最不可信。
（五）《尚书》之今古文
本章开头作者首先指出了《尚书》之“异”——有今古文之异，古文中又有真古文、伪古文之异，篇数多寡之异，篇卷离合之异。另外本章为书中最为丰富的一章，其下又设有八个小节，使用天干序号，笔者在此一一概述如下：
1.伏生之《今文》。此节的内容大部分引用《史记·儒林传》中关于《今文尚书》的记载。介绍了《今文尚书》的来历及传播过程，并略提及孔安国和《古文尚书》等相关事件。
2.孔安国之《古文》。作者先引用了《汉书·艺文志》中关于《古文尚书》的内容，此部分要详于《史记》，同时他也指出了该记载中的两处错误并加以证明。首先是“鲁共王坏孔子宅事”的时间，应为“景帝时”而非“武帝时”。其次是献《古文尚书》之人，非“孔安国”，而为“孔安国家”，即孔安国的家人。如此，可解世人所疑“年代不相及之说”。
3.河间献王之《古文》。依旧是先以古书为据，所引内容为《汉书》所记有关河间献王《古文尚书》的记载。随后提到王国维认为此版《古文尚书》即为孔安国之《古文尚书》的观点。但作者并不认同，并举例论证了自己的看法。最后我们知道此版《古文尚书》与孔安国之《古文尚书》一样，未被立于学官，所以未盛行于世，最终失传。
4.张霸之《伪古文》。首先，作者表明《尚书》有两百篇的说法来源于张霸《伪古文》。接着以《论衡》对《汉书》的订正，说明张霸的伪书仅流传于世，并未被立于学官。之后作者又提到张霸的《伪古文》与今日所传世的《伪孔》书在篇目上相差无几，但未就此过多展开。他接着论及孔安国的《古文尚书》：孔氏《古文》在成帝时犹存于秘府之中，不过孔安国亦于此时传授诸生自己所读到的那本《古文尚书》。随后便例举了前后汉传《古文尚书》可见于史书的大致传承情况，条理清晰，非常有说服力。现摘录原文如下，以供读者参考。
（1）前汉传《古文尚书》之见于史书者之大略：
安国为谏议大夫，授都尉朝，而司马迁亦从安国问故。迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金縢》诸篇，多古文说。都尉朝授胶东庸生，庸生授清河胡常少子，常授虢徐敖，敖授王璜、平陵塗恽子真，子真授河南桑钦君长。[5]
（2）后汉传《古文尚书》之见于史书者之大略：
将钼选矿流程中原矿、尾矿、快浮尾矿样品进行烘干处理，研磨至粒度小于0.074mm[5]，使用压片机压制成片。本法选用压力为23t，保压时间30s。
鲁人孔安国传《古文尚书》，授都尉朝，朝授胶东庸谭。
随后作者再次推测，刘、班二人之所以这样认为，是他们将《洛书》之“书”看做成了《尚书》之“书”的缘故。但是自黄帝令仓颉造字以来，有了文字，因此也应有书。怎么可能始于夏禹得到《洛书》的时候呢？随后作者援引古书中的例子予以论证，并表明了自己的观点，“予意有文字即当有记识”，即三皇五帝之时便有文字记识。然而作者并不认为这时的文字记识就是《尚书》。因为，由《尧典》之简约，可推究三皇时期的记识更为简约，与《尚书》之记应不同。所以《尚书》所记的应为被流传下来的三皇时期的事情，乃“古来之传说，而后世所追述云尔”。
LD50大于5 g/kg（大鼠经口）。GRAS FDA-21CFR 182.5013，182.3013，182.3401，182.8013。ADI 为15 mg/kg（FAO/WHO，1994）。根据国家标准《食品添加剂使用标准（GB2760）》的规定，可作为营养强化剂、抗氧化剂添加在食品之中[12]。
很多产妇在生产后的几周内由于体质弱,缺乏大量的钙,往往会出现阴道松驰、子宫下垂等现象,直接导致了产妇在产后容易出现漏尿,引发各种妇科疾病,这主要是因为产后没有及时做骨盆修复的原因。
周防师事徐州刺史，盖豫受《古文尚书》。
经过十年再就业工作的总结和思考，我们清醒地认识到，协解人员虽然和油田解除了劳动关系，但是从历史渊源讲、从感情的角度讲、从利益纽带的角度讲，协解人员的石油情结没有变。他们的生活、工作的主阵地仍在油田，他们始终都是“胜利人”，对他们的管理是油田躲不开、绕不过也推不出去的。做好协解人员的再就业和稳定工作是构建和谐油田的重要保障，是各级管理组织必须担负的一项政治任务，任何时候都不能放松。那么，从心理学角度看，通过深入分析协解人员的思想和行为规律，积极运用心理干预技术进行有效尝试，将有助于建立完善协解人员再就业工作长效稳定机制。
孔僖鲁国鲁人也，自安国以下世传《古文尚书》。
钢筋混凝土材料天然容重取24kNm3，饱和容重取24 kNm3，弹性模量3.0×e4，泊松比取0.167；码头结构拉杆天然容重取78.5kNm3，饱和容重取78.5 kNm3，弹性模量2.5×e4，泊松比取0.30。
杨伦师事司徒丁鸿，习《古文尚书》。
现代教育强调的是对于学生“核心素养”的培育，对于小学科学学科而言，通过激发学生的学习热情能够对这一目标的实现起到很好的助推作用，而科学学科要想显著提高学生学习兴趣，只能是推进教学与学生生活的融合。因此，小学科学教师一定要彻底改变以往照本宣经的教学方式，通过调整教学内容、创设生活情境以及布置生活化课后作业等多种手段，推进小学科学课程教学生活化的进程，从根本上培育学生的动手实践应用能力以及团队协作能力等，教师要引导和帮助学生主动将课堂内容运用到实践中，这样才能进一步推进学生课外活动生活化进程，助推学生核心素养培育。
扶风杜林传《古文尚书》，林同郡贾逵为之作训，马融作传，郑玄注解。由是《古文尚书》遂显于世。
又《杜林传》云：林博洽多闻，东海卫宏长于古学，见林黯然而服。济南徐巡始师事宏，后更受林学。林前于西州得漆书《古文尚书》一卷，常宝爱之，出以示宏等曰：“林流离兵乱，常恐斯经将绝。何意东海卫子、济南徐生，复能传之，是道竟不坠于地也。古文虽不合时务，然愿诸生无悔所学。”
又《贾逵传》云：逵父徽受《古文尚书》于塗恽，逵悉传父业，数为帝言《古文尚书》。[5]
6.马郑注《古文》之亡。在此作者记叙了马郑之学由衰而废，由废而亡的历程。所谓“马郑”，即马融与郑玄，而“马郑之学”则指对于马融作传、郑玄注解的杜林漆本《古文尚书》的学习与研究。其由衰而废、由废而亡的历程与伪孔之学，即世人对于梅赜《伪古文》学习研究的兴盛有着密切的联系。自隋时两学并行，而马郑之学衰微，但于时尚存。到了唐代孔颖达为《伪孔》作传，马郑之学更加衰微，但在宋朝南渡以前尚且存在。南渡后虽此书尚存，但学者已不复研习，久而久之，此书亦消亡于世了。追及伪孔之学盛于马郑之学的原因，作者认为是《伪孔》“以其所采辑群籍，所引逸书，而巧为联缀，故遂易为所欺耳”。
本章先是列举了古书中的两个说法：
5.梅赜之《伪古文》。首先作者引录了《隋书·经籍志》所记载的各类《尚书》材料，使汉后至当时的存亡情况，传承有序，一目了然。现摘录原文如下，以享读者：
从表3中可以看出，工作绩效3个维度均值整体都比较高，可能与本次绩效评估采用自评的形式有关，评价结果受企业员工的主观因素的影响，分数偏高。工作绩效量表中3个因素之间以及和总绩效之间相关系数皆通过了P<0.01的显著检验，说明3个因素方向一致，但是彼此都独立对总绩效起作用，其中知识型员工的关系绩效(工作奉献、人际关系)与总绩效的相关程度要大于任务绩效与总绩效的相关程度，因此，公司对员工的绩效评估中要重视对关系绩效的考核。笔者又对量表的实际测量信度进行分析(表4)。
后汉扶风杜林传《古文尚书》，同郡贾逵为之作训，马融作传，郑玄亦为之注。然其所传惟二十九篇，又杂以今文，非孔旧本。自馀绝无师说，晋世秘府所存有《古文尚书》经文，今无有传者。及永嘉之乱，欧阳大小夏侯《尚书》并亡。至东晋豫章内史梅赜始得安国之传奏之，时又缺《舜典》一篇。齐建武中吴兴、姚方兴于大航头得其书，奏上，比马郑所注多二十八字，于是始列国学。梁陈所讲，惟有孔郑二家。齐代惟存郑义，至隋孔郑并行，而郑氏甚微。[5]
1.《尚书论略》，收入“国学小丛书”，1924年12月，上海商务印书馆初版，合计54页，32开。
可知两汉之儒都曾传习过孔安国的《古文尚书》。但由于汉儒重师承，所以孔氏《古文》中多于伏生所传的十六篇没有被注解，最后亡于世间。
7.先儒《伪古文》之辨。在此作者主要记叙历代儒士对于伪古文之伪的论辨。他们认为世传的《古文尚书》一是伪在平和易读，二是伪在壁藏百年却未损一字。另外作者判断作伪者所用之法有二：一为填充真古文的零编断简，一为“隐据古书全篇为蓝本”，仿其体裁，以作伪书。
8.辨近人谓孔安国无《古文》之说。承接上文，首先讲了儒士们疑《伪孔》之伪的发展历程——此处所言，自朱熹时开始，此时朱熹尚未给出明确答复，后世又有吴澄再次言伪书之伪，由此《伪孔》之伪大可下为定论。到了明代又有梅鷟所著《尚书考异》，所言更为详明。书中下文特引其书关于证明“姚方兴于大航头所得二十八字为伪”的语段，以证明其书所言之精当。再往后，清人治《尚书》者滋多，他们言《伪孔》之伪者大致可归为以下五条：一为“增多篇数之不合”；二为“统计篇数不合”；三为“采会书传，甚多舛错”；四为“孔安国未尝作传”；五为“大序非孔安国作”。作者于每条均有详细论说，笔者在此便不一一赘述了。作者总结道：“由此观之，《伪孔》之败露，已如张霸之《伪古文》，殆无以立足于天地之间矣。”[5]
虽后作者又言《伪孔》虽已败露，但孔安国的真《古文》却因久不传世，而使一些学者认为孔安国没有《古文尚书》。其说法有二：一说孔、贾、马、郑所传是张霸的《伪书》。作者分引其主张者之言，并一一驳之。最后作者总结道：“前之言‘伪孔’者则信古之误，后之疑‘真孔’者，又疑古之过也”，其言极为精当。孔安国真有《古文尚书》，只是未传于世。世所见梅赜等人所献之书，才是真正的伪书。
（六）伏孔皆有古今文
于本章文首，作者归纳自古以来所说的《尚书》有五种，分别为伏生所传《今文尚书》，孔安国所传《古文尚书》，河间献王所得《古文尚书》，汉时张霸所作的《伪古文尚书》，以及魏晋时梅赜所献《伪古文尚书》。随后切入主题，他说世代儒生往往认为伏生传必为《今文尚书》，而未有《古文尚书》；孔安国所传必为《古文尚书》，而未有《今文尚书》。但作者并不这样认为，他所认为的是此两家都是既有《古文尚书》，又有《今文尚书》。接下来陈柱为自己的观点加以论证，又引龚自珍及吴汝纶的话以为佐证。总而言之，便是“伏孔二家经皆出壁中，皆古文而皆以今文读之”，即伏、孔二家皆有古今文。继而作者指出伏、孔二家的区别仅在于篇数的多寡，而非古文与今文之别，由此作者认为古文、今文之争可以止息了。
至于诸家经文篇数与《伪孔》的异同，作者特在本章之尾附上了孙星衍的《尚书篇目表》，以备参考。
（七）书序百篇之真伪
此章上接前文所提的孙星衍《尚书篇目表》，表中所示，谓《尚书》之序不在二十九篇之内，作者以此为引，引出本章所讲书序百篇之真伪。
作者先是总结了关于《书》序的三个问题：一、“孔子是否当作《书》序”；二、“古序其当作于何时”；三、“今之序是否古序”。首先是第一个问题，作者认为孔子未作《书》序，并予以论证。期间就伏生所传二十九篇确有《书》序一说法，引梅鷟之言加以论证。那么《书》序究竟为何人何时所作呢？作者以为应是“孔子以后，周秦之间，传《尚书》者之所为”，并加以论证。最后，“今之序是否为古序”，如今所见《伪孔》中之序是否为古时之序？作者认为应是真假掺杂，对此亦提供了相关证据。
（八）《尚书》之价值
作者先是引述了自己曾作的《尚书读本·序》，从《尚书》之古老珍贵的方面来阐述《尚书》不可不读。接着又细分了为什么必须研究《尚书》的五个原因：一、“研究政治者不可不读《尚书》”；二、“研究道德者不可不读《尚书》”；三、“研究礼学者不可不读《尚书》”；四、“研究文章者不可不读《尚书》”；五、“研究语言文学者不可不读《尚书》”。同时作者于每条之下又有细致的阐述。
据他介绍，医护人员最初到外面宣讲时，当地群众并不太愿意接受，开始也遭受到一些阻力。科普服务队不断探索改进，以健康教育形式推广，组织“星星急救”成员开展健康、急救知识讲座等活动，逐渐站稳脚跟。经过数年坚持，他们在当地逐渐建立起知名度和影响力。
（九）研究《尚书》之步骤、结论
此两章之间的界限并不明确，故而笔者将其归为一部分来概述。这一部分的内容又主要有三：一是作者所介绍的治《尚书》者必读之书；二是作者认为的治《尚书》之“三要”；三为作者于本书最后的结语。
首先，作者分三步列举了治《尚书》者必读之书：第一步中有蔡沈《尚书集传》、吴汝纶《尚书读本》、孙星衍《尚书马郑注》及黄式三《尚书启蒙》。此处所列举之书为《尚书》入门所必读之书。第二步中有吴澄《尚书纂言》、梅鷟《尚书考异》、阎若璩《古文尚书疏證》及惠栋《古文尚书考》。即已入门，接下来就应明《尚书》真伪之辩，此处所列之书皆为辨析《伪孔》之书，作者于书中或是非攸关，或群论依附，亦多有引用。第三步中有江声《古文尚书音疏》、王鸣盛《尚书后案》、段玉裁《古文尚书撰异》、陈乔枞《今文尚书经说考》、吴汝纶《尚书考》、姚永概《尚书谊略》、简朝亮《尚书集注述疏》、孔颖达《尚书正义》。此处所列之书，皆为剖析《尚书》的精博之书。由此亦可知作者开列书目之顺序为由简单入门，到明辨真伪，再到精博研究，层层递进，实在不失为《尚书》研究者的一份重要书单。并且作者于所列的每一部书籍之后，都标有推荐之理由，亦可为读者提供参考。此“三步”所列之书，皆为《尚书》专门之传注，但作者亦指出除此之外仍有必读之书，如王引之《经义述闻》、俞樾之《群经评议》等。
承接上文所举之书，作者引段玉裁《古文尚书撰异·序》言治《尚书》之难，随之引出治《尚书》之“三要”：一曰通古音，即解古今语。于此学者应精于小学，否则不免被蔽于旧说而不能自拔。作者特举历代儒士对《尧典》中“眚灾肆赦，怙终贼刑”一句的种种解读来证明这一道理。二曰明古文，即通晓《尚书》之“古文”，而不是只读“今文”即用隶书所写的版本，以明《尚书》的原意。三曰辨古今。《尚书》有古今文之别，治《尚书》者亦分为古文家与今文家，两家解析经文多有不同之处。所谓“辨古今”，便是要分辨这些不同，于此作者特举两家对“九族之内是否有异姓”的争辩为例。
最后是陈柱在书中的结语，简短几句，既是对治学《尚书》者的忠告，亦有作者自身的感触。笔者特摘录原文如下，以求与读者共勉：
以上三事，学者倘能引而申之，实事求之，运以深湛之思，以求精确之解释，则于尚书学中必有过人之处，可无疑也。曜灵急节，身世漂流，窃有其志矣，而无其力也。悲夫！[5]P54
三 简短的评论
综上所述，可知此书于《尚书》之文本并未有太多的阐述，其着重点在于介绍研究《尚书》的必要性与方法以及解除学者在治学《尚书》时一般会碰到的疑惑。提到最后一点，确为本书之重点，关于《尚书》的今古文之辨，在本书中占据了极大的分量，这也正合陈柱先生所言：“治经学首当明古今文，治《尚书》尤要。此书辨论古今文甚详。”[6]P51陈柱作为经学大家，其治经学亦有自己的特点：“陈柱的经学研究，多以考据训诂明其本，然后列举古今诸家论说以资考辨，之后发表自己的观点于其间，多有新颖独到之处。”[3]P47-49此特点于本书中十分明显。在此书中不仅可以见识到作者扎实的考据学功底，从文中对于一些古字句的解读中，亦可看出他对于语言文字学研究领域同样造诣颇深。除此以外，作者在论述观点时逻辑缜密，说理透彻，层层递进。每每读完，总令人有酣畅淋漓，眼界大开之感，此亦不失为本书的一大优点。
除却优点之外，本书亦略有不足。如书中某些看法略显武断，与今人的研究异趣，证据亦嫌单薄，然而一家之言，不必强同。再如书中对《尚书》的种种称谓交错出现，常常令人眼花缭乱，对于初学《尚书》者往往是不知其所云为何，以至误解文意。但亦有解决之法，即反复通读此书，并多多查阅相关资料，如此便甚为明晰了。
陈柱先生作为民国时期的国学大家，在经学研究方面造诣极高。此《尚书论略》一书简明精当，不仅能为初读《尚书》者所参考，亦可作为大学生研究国学的重要书目加以介绍与推荐，相信读者经过一番学习之后，定会大有裨益。
参考文献：
[1]刘小云.陈柱生平及其学术思想研究[M].北京:中国社会科学出版社,2015.
[2]陈柱.守玄阁文稿选[M].上海:中国学术讨论社,1938.
[3]梁艳青.陈柱文学思想研究[M].北京:人民日报出版社,2016.
[4]覃富鑫.陈柱《子二十六论》后记[A].《北流文史》编委会.北流文史(第 23辑)[Z].北流:广西自治区北流市文史编委会,内部资料,2008.
[5]陈柱.尚书论略[M].上海:商务印书馆,1924.
[6]陈柱.国学教学论[M].上海:中国学术讨论社,1926.
中图分类号： G09
文献标识码： A
文章编号： 1673-2219（2019）03-0011-04
收稿日期： 2019－01－14
作者简介： 陈格（2001－），女，山东梁山人，湖南科技学院国学院学生。
（责任编校：张京华）
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