摘要：作为三十年代名声大振的文学洛神，从离家出走、反抗父权到自由恋爱、宣扬民主自由，哪怕三十余年的人生，萧红也注定是个传奇。她的一生在追寻爱的征途中结束，颠沛流离，从异乡到异乡，兜兜转转。经历了得到与失去，在岁月的沉淀下，她平静地审视着那个她离开的故乡，原来那山川风景和风俗歌谣就是家乡赠与她的爱的滋养。于是她决定唤醒故土沉睡在梦中的人，她的呼喊渗透了自己全部感情的爱怜。
关键词：《呼兰河传》；东北景观；独特民俗；愚昧蛮风
一、对山川风景的回忆和留恋
在遥远的南方幻想着北国风情的萧红，在沉入心灵重新描绘那一片熟悉的山川风景时，一种思家、恋土的情结自然而然地引发了她内心的种种亲情与美感，并促使地域风情与作者的情感经历的交流融合，从而使笔端的自然环境、风土人情饱蘸着作家的审美感受，成为一种富有生命感和质感的形式。
在她的笔下，荒漠而冷峻的东北自然景观成了她作品中的基调和风格，她描绘出一幅幅春日原野图、夏季晚霞图、秋天田园收获图、冬季冰雪严寒图，展示了东北广袤荒芜的独特自然景观，描绘了东北大地辽阔而淡远、富饶而粗野的自然环境。萧红对东北自然气候和地理环境的回忆加想象的描述，使东北地域的风俗美景不只是一个时空框架，而是在演绎创作主体的情感历程和审美追求的过程中，成为了作品中的一种审美实体，呈现出作家自身丰富的艺术个性，折射出萧红对东北地区风土文化的洞察和思考的深度。
打开《呼兰河传》，字里行间飘荡着东北特有的风雪、寒冷，扑面而来的是古朴、洪荒的地域风情，让人仿佛置身在奇寒的隆冬北国。作者用粗犷的线条、跳跃的语言，艺术地再现了东北酷寒的生存环境：“大地就裂开口了”、“人的手被冻裂了”、“水缸被冻裂了”、“井被冻住了”、“房子封住”[1]，这些相互关联的事物，呈现出严酷、冷峻的色调，这既是东北特有的景色，又隐喻着萧红对时代的悲凉感受。之后本来静止的画面突然活跃了起来，人、马在冰冷的旷野上活动了起来，赋予了这冰天雪地略带死寂的世界以生命的精神和动力。动静之间迅速的转换，苍茫而蛮荒的原始情调在天地间铺展开来，在冷酷中凸显坚韧、艰苦中透出活力。观看的时候引人遐思，带着我们去追忆那过去的山川风光，传递着愉悦而又纯然的生命力。
二、对神秘风俗的追忆和揭露
萧红的作品中有大量的家乡特有的风俗描写，有四月十八逛娘娘庙会、七月十五盂兰节看放河灯、秋收时候搭台子唱大戏、过年时候扭秧歌、舞狮子等。东北偏远，无霜期短，人们休闲时间长，这使得“呼兰河人”农闲的生活单调、乏味。因而跳大神、放河灯、唱野台戏、赶庙会等成为东北人排遣寂寞的最有效途径，为他们暗淡的日常生活涂上浓墨重彩。
对这些带东北地方色彩的风俗民情，萧红给予了细致的描绘，作者强烈的自豪感隐藏在绘声绘色的描写中。放河灯时街道上“嘁嘁喳喳，把往日的寂静都冲散了，各个街道都活了起来”，人们“河灯之多，有数不过来的数目，大概是几千百只。两岸上的孩子们，拍手叫绝，跳脚欢迎。大人都看出了神了，一声不响，陶醉在灯光河色之中。”“真是人生何世，会有这样好的景况。”[2]放河灯原本是为了解脱孤魂野鬼的，有些许封建迷信色彩，但在萧红的作品里活化为一幅生动的生活图。在野台子戏还没有开始时，“呼兰河城就热闹得不得了了，接姑娘的，唤女婿的，”还有好听的童谣：“拉大锯，扯大锯，老爷门口唱大戏。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆接姑娘，唤女婿，小外孙也要去”[3]。在这里，人们的主要目的不是看戏或者听戏，而是要参与到这能够尽情宣泄自己情绪的热闹当中，打破长期沉闷的生活。通过热闹来忘记生存的麻木、宣泄心底的悲凉。整座呼兰河城都沉浸在这种充满趣味的民间集会中，原本枯燥的日常起居、生产劳动和生命状态变得生动起来。
如此特有的风俗包含了太多的文化内涵，它是东北历史文化的积淀，萧红真实地再现给了读者，并且巧妙借助了风俗的再现，表达出一种对人的主观性丧失的批判。在现代文明没有沐浴过的乡镇，饿死在纸坊里的私生子、活泼的团圆媳妇死于民间信仰的仪式，满月的小金枝被暴虐的父亲活活摔死……萧红的文本感性地昭示了存在的非人道性，蛮风杀人惨不忍睹，甚至以爱人的名义。萧红选择用一种启蒙的角度，让蒙昧的人看清最真实的自己，希冀着他们能够改变，这是萧红对故乡的疼爱，也是她漂泊在外希望为故乡做一点事的成熟。
三、对故乡人民的怜悯与热爱
萧红理想的生命是充满生机、活泼、自由的，而现实却是沉滞、荒凉、孤单的。自己坎坷的经历带给了她太多无助和心酸。但她从未放弃过追寻，她怀揣着儿时的些许美好，一路流浪，伤痕累累，却依然执着前行。她用冷静的眼睛看着每一个人的故事；用一颗怜悯世人的心，心疼他们的遭遇和不幸的生命；饱经人世沧桑，写下生命的真相，写下对爱永恒的追问。
在萧红笔下，古老文化的影响是较为弱化的，她没有鲁迅对中国古文化沉重的感受，她深刻体验到的是乡村社会的蛮风——乡下秩序散漫，人们几乎按着自然本能生存。从不忍直视的死灭里，领悟到生的无意义，而在这意义的无意义中，又有冲出禁锢的信念。
“小说审视的不是现实，而是存在。而存在并非已经发生的，存在属于人类可能性的领域，所有人类可能成为的，所有人类做得出来的。”[4]同样，萧红所关注的重点不是抗战的现实，而始终是人的生存境况。茅盾在批评《呼兰河传》时曾说：“在这里我们看不见封建的剥削和压迫，也看不见日本帝国主义那血腥的侵略。而这两种在呼兰河人民生活的比重上，该也不会轻于他们自身的愚昧保守罢？”萧红笔下的人民，没有自觉的生命意识。活着的唯一目的就是活着，和动物一样，一切生命的全部内容就是吃喝拉撒睡，人的生存方式就是看天、种庄稼、养牲口。但即便如此，为了生存他们依然坚强地承担起一切的苦难，与天抗争的姿态，这是原始顽强的生命力的爆发，任何力量都无法将之击溃。
对于萧红而言，写作不是为了夸耀自己，也不是对智慧的探索。对于一直在征途的她来说，那是美好的寻觅，是自我的拯救。她清楚自己的不幸与故乡人民的可怜，她清楚她对理想爱情的追逐是永恒无法获得的，她清楚人民被封建恐惧束缚着自己的天性而得不到解放，她清楚那故乡渺渺就是心底最想到达的地点。她对世界个性化的表达，是自我领悟的跨越。
对人生有深切悲哀的人，对生命才会如此深情地爱着。萧红的一生悲苦，令人心疼；但是她骨子里对爱的坚持令人叹为观止。她敢爱敢恨，不畏缩不逃避，对自己追随本心，对人民和家乡保留热爱，正如她说“我不能决定怎么生，怎么死，但我能决定怎么爱，怎么活。”的确，我们都不能决定出生和死亡，但我们可以决定怎么度过唯一的人生。
参考文献
[1]萧红：《萧红全集》（第一卷），哈尔滨：哈尔滨出版社，1998年，第110-111页.
[2]萧红：《呼兰河传》，哈尔滨：哈尔滨出版社，1998年.
[3]萧红：《萧红小说》，杭州：浙江文艺出版社，2009年，第220页.
[4]米兰·昆德拉：《小说的艺术》，上海：译文出版社，2004年.
作者简介：高昕，女，山西大学文学院比较文学与世界文学专业2017级。
论文作者:高昕
论文发表刊物:《知识-力量》2019年12月60期
论文发表时间:2020/3/4
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