老子的民本思想论文

老子的民本思想论文

老子的民本思想

潘天罡 /

黔南民族幼儿师范高等专科学校

摘 要 :老子是我国古代一位伟大的哲学家和思想家。在他的政治思想里,他主张无为。税赋虽然是国家财政收入的最主要来源,但是,他反对过分地剥削老百姓,认为人民才是国家的根本,天下要长治久安,就必须给民生机。从这个愿望出发,他反对战争,认为武器与战争都是不祥之物。实在万不得已而进行的战争,也应该是适可而止就行,而不要扩大战争,即使是战胜了,也没有什么可以值得赞颂的。这是老子十分可贵的民本思想。

关键词 :民本 保民 无为 人道关怀

春秋时期是我国第一次思想大爆发的时期,是一个“百家争鸣,百花齐放”的时代。当时天下一片混乱,征战不息。每个学派都提出自己的思想,希望各国君主能采纳,他们都认为自己的思想能救世。老子主张“无为”思想,希望通过“无为”治世,以让天下太平。在“无为”思想的影响下,他主张一切顺应自然。人也是自然的一部分,也应该顺应自然,也即顺应道。在政治上顺应道,就要与民休息,他反对过分地剥削老百姓,反对战争。认为过多地征调赋役和随意发动战争,就会伤害到了老百姓的生机,那就违背了道的原则。统治者不要轻易主动发动战争,即便是在因万不得已而被迫参与的反侵略战争,即使是战胜了,也不该庆贺,因为,一方的胜利,是以杀害另一方数不清的将士的性命换来的,他们的亲人将背负着沉重的痛苦。所以,战胜了,也应该以丧礼来对待。虽然在主观上,老子是在警告当时的统治者,管理好百姓,让老百姓有一个相对稳定的生活,他们的统治才能持续下去,不然,“民不畏死,奈何以死惧之?”但在客观上,老子的思想主张却也对老百姓有利,具有民本思想。

一 、承认民为邦本

东周大致可分为春秋与战国两个历史时期。春秋末期的中国,奴隶制度已经逐步瓦解,社会开始向封建制度发展。在当时的统治阶级看来,这是一个“礼崩乐坏”的时代。老子就生活在这个承上启下的时代里。

老子做过周朝的小官,即“守藏史”,负责管理朝廷的图书典籍。他利用自己在这个职位的便利,熟读大量的文献史料,深明兴衰之道。再加之他具有渊博的知识,具有独特的人生经历和思考,形成了他“民为邦本”的政治思想。老子在《老子》第三十九章中明确地提出了“贵以贱为本,高以下为基”的观点。这就是说,广大的老百姓才是最高统治阶层统治的根本,是国家的基础。国君若欲使自己的统治能够长久保持下去,那就必须善待广大的老百姓,即保民。

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不会保民的统治者,不仅将有失国的可能,甚至连自己的性命也将有危险。周厉王贪图财利,亲近佞臣,暴虐成性,奢侈专横,图己享乐,绝民生路,最终,国民暴动,他只有逃到彘地,最后还死在那里。他也因此而得到一个“厉”的恶谥。“季氏世修其勤,民忘君矣。虽死于外,其谁矜之?”(《左传》昭公三十二年)鲁昭公因失民心,被季氏赶出鲁国,最后客死在齐国。季氏得到鲁国的民心,渐渐地就掌握了鲁国的国政大权。这样的事情,在春秋时很多。周厉王和鲁昭公只是其中的两个代表。这活生生的事实让老子深刻地认识到了民众的力量:得民心者得天下,失民心者失天下。这是老子对历史经验的总结。

老子还进一步地指出了民生艰难的根源就在于统治阶层剥削得太多。“民之饥,以其上食税之多,是以饥。”(《老子·第七十五章》)他对这样的社会持否定与批评的态度,“人之道损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。”(《老子·第七十七章》)在老子的理想里,天下应该是一个处处充满着和谐、充满着人道关怀的社会,“高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。”(同上)在当时的历史条件下,老子有这样的认识,真的非常难得,非常超前。

春秋时期,统治阶级对老百姓的剥削极为严重,甚至是可以说是严酷的。《左传》昭公三年,有关于齐国的记载:“民三其力,二入于公,而衣食其一。公聚朽蠹,而三老冻馁。”老百姓的收入,统治阶级要剥削掉三分之二;国君的粮食多得吃不完而烂掉,但大量的老年人却饥寒交加。“齐国丈夫,女子织,夜以继日,不足以奉上。”(《晏子春秋·内篇谏》)晋国的情况是:“庶民罢敝,而公室滋侈。道处相望,而女富益尤。民闻公命,如逃寇仇。”齐国与晋国是这样的情况,其他国家也与之差不多的,甚至是更加严重。老子这样的情况是非常不满的,把这些君主比作盗寇,“朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余:是谓道夸。非道也哉。”(《老子·第五十三章》)在老子看来,这些强盗似的君主,违背了道的原则。

二 、反对战争

春秋时期,实际上遵循的是弱肉强食的丛林法则,兼并战争十分频繁。诸侯国之间战争不息,各国的最高统治集团内部的权力斗争也不止,父子之间、兄弟之间,互相攻杀,非常频繁。《史记·太史公序》中说道:“春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者,不可胜数。”太史公用一个“弑”字就清楚地说明了当时最高统治阶层之间权力争斗的激烈与残酷。战争给人民带来的尽是一幕幕的人间悲剧。尽管从性质上看,战争有正义战争和非正义战争之分,但其给普通老百姓所带来的结果却都是一样的,这正如后人张养浩所说的那样:“兴,百姓苦;亡,百姓苦。”老子深刻地认识到这一点,他反对付诸武力,反对战争。“师之所,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。”(《老子》第三十章)大兵过后,百姓流离失所,天下生灵涂炭。因此,老子坚决反对武力,反对战争。作为臣下的人,应该以无为之道来辅佐君主,而不是兵道,“以道佐人主者,不以兵强天下。”(《老子》第三十章)

老子不仅反对战争,甚至连兵器都视之为不详之物,因为,武器最基本的功能就是用来杀伤人的性命。“夫兵者不详之器,物或恶之,故有道者不处。”(《老子·第三十一章》)在老子看来,使用武力解决纷争,那是下下之策,是在万不得已、非使用不可的情况下才用的。“恬淡为上,胜而不美。”(同上)战争是一种以泯灭人性、杀戮生灵为目的的行为,故即使战胜了,也不要颂扬与美化它。“杀人众以哀悲莅之,战胜以丧礼处之。”军事和兵器都是不详之事,即使战胜了,也应该要以丧礼对待,祭祀包括己方和敌方在内的所有亡灵。

战争最大的受害者就是生活在社会最底层的老百姓。老百姓不仅要服繁重的徭役,为战争提供物力、财力等经济支持,而且还要服繁重的兵役,为战争奔波卖命。作为我国最早的一部诗歌总集的《诗经》,有不少诗歌作品就是反映春秋时期的社会生活状况,其中有一些作品反映的就是普通老百姓对战争的反感与痛恨。如《六月》、《采薇》、《葛生》等作品中的主人公,就是因为无休止的战争而导致妻离子散、家破人亡的。作品中虽然大多只是叙述他们个人的境况,但实际上,他们就是那个时代的人们的缩影。

自平王东迁后,中国历史便进入了春秋时期。春秋时期,已经处于一个“礼崩乐坏”的时代,周天子作为天下共主的威信已经越来越削弱,其直接统治的范围也越来越缩小,最后只剩下京畿周围的一小片地方。春秋末期,这种情况更加严重,作为最高统治者的周天子已经形同摆设,楚国的国君熊通干脆于公元前740年僭越称王,号为楚武王,在称号上与周天子同列,开了诸侯称王的先例。其他诸侯国的国君虽然没有立即效仿楚武王称王,但却也已经越来越不将周天子放在眼里。各诸侯国、尤其是国力强大的诸侯国对周天子尚且如此,对其他诸侯国、尤其是对国力比较弱小的诸侯国,动辄就是武力相加,战争不息。春秋战国乱悠悠,这就是当时社会的真实写照。

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三 、结语

欲望是产生各种罪恶的根源。当时各国最高统治阶层的生活十分糜烂,穷奢极欲,过着花天酒地的日子。他们奢靡的生活,正是建立在对老百姓严酷剥削的基础之上的。而最为社会最底层的老百姓,却过着“衣不暖身,食不果腹”的清贫生活,在死亡线上苦苦挣扎。这一切老子都看在眼里,故而他主张清心寡欲,反对过分地剥削老百姓,反对战争。其目的是与民生机。

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3.1 窒息新生儿肾功的临床评定 临床上最常用以Apgar评分作为评价新生儿窒息程度的指标,Apgar评分是最快速,最直观的反应新生儿窒息程度的标准。新生儿窒息可以造成多种脏器的损伤。据不完全统计,56%的窒息新生儿会出现急性肾脏损伤[3],而对肾脏的损伤诊断最常用的指标仍为血清Cr值和BUN值。但因肾脏有强大的储备能力和代偿能力,在肾小球受损早期或轻度受损时,血中BUN、Cr仍可维持在正常水平。只有在严重肾小球损害,血尿素氮、肌酐浓度才明显升高。近年来发现Cys-C在反应肾小球滤过率上的优越性明显高于肌酐、尿素氮[2,4]。

老子的民本思想对中国产生着重大的影响。他的政治思想,主观上是要维护奴隶主阶级的长远利益,提醒当时统治者的注意,警告他们,要珍惜民命。只有这样,君位才能长久,社稷才能永续下去。但是,在客观上,他的主张却是对老百姓有利的。“贵以贱为本,高以下为基”的观点,后来就得到孟子的重视,孟子因此而提出了“民贵君轻”的思想。在此基础上,后来又有了“民为水,君为舟,水可载舟,亦可覆舟”的观点。这些都是我国古代民本思想的重要组成部分。

参考文献 :

[1]黄瑞云评译.老子本原[M].武汉:湖北人民出版社,2013.

[2]陈鼓应.老子今注今译[M].北京:商务印书馆,2006.

[3]郑鸿.老子思想新释[M].上海:上海文艺出版社,2002.

[4]张松辉.老子研究[M].北京:北京人民出版社,2006.

[5]杨伯峻.春秋左传注[M].北京:中华书局,1981.

[6]司马迁.史记[M].北京:中华书局,1963.

作者简介 :潘天罡(1985-),男,水族,贵州三都水族自治县人,硕士,教师,研究方向:先秦两汉魏晋南北朝。

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