《福乐智慧》与《论语》的修身思想比较研究
韩语 新疆伊犁哈萨克自治州伊宁市伊犁师范学院
摘要： 喀喇汗王朝时期的《福乐智慧》与战国时期《论语》在对待学习的态度和对理想的人格追求即“求仁”和“修身正己”上都有很强的一致性。两本经典都在政治，伦理，哲学等方面有精辟的论述，尤其在具体的修身上《福乐智慧》与《论语》都有非常独到的见解，具有很强的可比性。《论语》作为儒学体系的重要组成部分不像《福乐智慧》自成一种文化体系，在对比两者异同点的基础深刻的体现了中华文化“多元一体”的精神内核。
关键词： 《福乐智慧》；《论语》；修身
修身乃修炼自己的品德与才能之意义。品德；即道德品质，“道”表示是运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人之间的关系处理得当；《论语》最核心即仁者爱人的“仁爱精神”。才能既才智和能力。包括认识和改造世界的能力。
当然，女贪官腐败还有诸多其他动机，例如侥幸心理、补偿心理、攀比心理等。笔者认为，侥幸心理只是上述投机心理的别样称呼，基于不平衡心理而生的补偿心理只是一种自我报偿心理，仍不出“报偿”的范畴，而攀比心理看似 “趋寡”实为“追风”，只是对“从众”的表面偏离，仍属从众心理的范畴，故于此不再论述。
一、《福乐智慧》与《论语》中的修身思想的相似性
(一)关于《福乐智慧》与《论语》成书的背景
孔子所处的时间段，恰恰是一个奴隶制向封建制过渡的大动荡大混乱时期。这个时期各诸侯之间兼并争霸战争，使天下苍生饱受战火的摧残，漂泊流离，社会陷入大混乱，道德沦丧，道义不存，社会秩序崩塌，鸡鸣狗盗之徒横行，杀人越货之辈霸道。世风日下，人心不古。这一点和《福乐智慧》成书背景极其相似，《福乐智慧》附篇二专门论述当时的社会，而且篇名既是世风日下人心不古，作者动身上路想要寻找信义，但是不义充满了人世，世上空留“人”字人情已经消失，世道人心早已败坏，朋友成了路人，好人已难得，法度章典已经消亡，礼法灭绝。
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(二)关于终身学习
《论语》学而实习之，十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。学而不思则罔，思而不学则殆。朝闻道，夕死可以。强调时不我待，只争朝夕的学习心态，而《福乐智慧》一开始就直接论述人类的价值在于知识和智慧，办理任何事情，都要依靠智慧，需用知识驾驭时间，莫让他荒废。也和《论语》一样强调珍惜时间，不要浪费光阴。两部经典都在最显著的位置，用最精彩的是的语言，反复强调人们要珍惜时间，哀叹时间的容易流逝。
(三)关于仁爱精神
根据杨伯峻的统计，《论语》这部经典孔夫子一共说到了109次“仁”。曾参曾说过“夫子之道，忠恕而已矣。”而孔夫子也曾自述“吾道一以贯之。”此“道”就孔子的思想体系，并且贯穿此思想体系即是“道”而“道”的核心是忠恕，就是孔子反复说到的“仁”。《福乐智慧》序言部分用“至仁”来形容真主，当写道贤明向国王日出论述一位国君和大臣应具备的条件，国君应该如何酬谢臣仆等章节时候多次提到“仁慈”“仁爱”。《论语》中子张问孔子仁，孔子说五种品德就是仁，他们分别是是；庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重了仁就不会遭受侮辱，宽厚了人就会得到大众的拥护，诚实了人就会得到别人的信任，勤敏了人就会工作效率高，贡献大，慈惠了人就就能够使唤人。
《论语》为代表的儒家文化对人格追求的阐述。儒家的四书之首《大学》有三纲领八要目，三纲领是明明德，亲民，止于至善。八要目是格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下。而格物，致知，正心，诚意乃是“三纲八目”之“八目”之基石，达“道”(天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也，可离非道也)的逻辑起点。其中正心和诚意都与修身密切相关。而《中庸》有哀公问政孔子。孔子曰：为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。《论语》在《大学》，《中庸》的论述基础上阐述自己对理想人格的追求。
《福乐智慧》更是多次反复提到：“仁”“仁慈”书中强调国君应该以仁爱为怀，品行端正。如序言一奉至仁至慈的真正，第二章对先知的赞颂，三次提到仁慈，第十二章故事开始关于日出王的叙述提到仁爱，第十六章月圆向国王解释幸运的实质提到仁慈第十九章月圆向国王讲述语言时提到仁慈无限等。
二、《福乐智慧》与《论语》中修身思想的差异性
(一)《福乐智慧》中对人格追求的阐述的不同
以对照组的常规护理结果，归纳总结患者发生突发事件的危险因素，以全面细致的分析总结，由于护理人员责任感以及技能不足，使得护理工作操作失误增加护理风险，加之骨科患者由于疾病长期躺在床上，不同程度的疼痛导致行动不便致使活动受限，出现压疮等现象[1] 。患者情绪不稳定使得依从性不足，加大护理工作执行难度，阻碍疾病恢复以及出现不安全行为。护理管理不到位是由于管理规章及执行力度不足，没有注重对骨科重伤病人的护理，使得科室护理风险隐患加重[2] 。
而《福乐智慧》则没有一个所谓的学说体系，没有和此书相对照的经典，这本书自成体系所谓“智慧学”或“福学”。《福乐智慧》认为人由身体和灵魂构成，灵魂就是心，如果一个人没有了心就像无着的颜色。心中栖息记忆和意志。人首要的品德是行善行，努力对别人有用，不计报酬。正直之人心口如一，肝胆相照。慷慨使人永垂不朽。慷慨不在于捐施，而在献身为他人谋利益。做人要诚实，宽容，克制，谦逊，和蔼，谨慎。
(二)《论语》与《福乐智慧》在具体的学习内容上有差别
《论语》述而篇第七，子曰：“游于艺。”游于艺的艺包括礼，乐，射，御，书，数六种。根据儒学家考证此出自《周礼》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”
《福乐智慧》学习的科目包括；好的语言，数学。作者分别根据不同的职业，具体阐述要根据自己的指责相应的要学习专业的知识；如国君要学知识，要大方和气，要清醒多智，要有万般美德，口心端正，多行善举，推行良法，要英勇无畏，要锻炼好。
参考文献：
[1]杨伯俊译注.论语[M].北京：中华书局，1986.
[2]优素甫·哈斯·哈吉甫.福乐智慧[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2013.
[3]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
项目： 本文系伊犁师范学院研究生校级科研创新项目(项目编号YLSF2017007)。
作者简介： 韩语，伊犁师范学院比较文学与世界文学硕士，研究方向：跨文化文学研究。
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