《修行本起经》连词探析
何雪飞 薛宏武
（重庆师范大学文学院，重庆 401331）
摘 要： 文章定量、定性相结合穷尽地描写了《修行本起经》里联合与偏正两大类连词的内部语义、语法类型及其语法特点与功能，这在一定程度上反映了当时口语对连词的使用情况。
关键词： 修行本起经；联合；偏正
《修行本起经》（下文为称说方便简称为《修行》）由后汉竺大力、康孟祥共译，讲述了释迦牟尼佛脱胎、诞生、出道及成家历程。全经分为两卷，上卷由“现变品”、“菩萨降身品”和“试艺品”三品构成；下卷包括“游观品”和“出家品”两品。这部经书的语料类型很丰富，除了汉译的佛教专语外，汉语本身既有日常口语又有书面语。
本文将《修行》的连词分为联合与偏正两大类，然后穷尽地描述二者内部小类及其使用情况和特点。本文的“连词”是指连接性的词语，即能够连接各种语法单位的词语，性质上不仅包括连词，也包括能够起连接作用的其他性质的词语，如副词。
一、联合
根据语义及逻辑关系，将联合连词分为并列、承接、递进和选择四小类。经穷尽的考察，发现《修行》里联合连词共9个：并列连词4个、承接连词4个和递进连词1个，但没选择连词。它们的用例为66例，占该经书的38.2%。下面经分析、统计，将联合连词归纳为下表，记作图1：
图1联合连词
（一）并列连词
《修行》的四个并列连词是“与”、“及”、“且”、“而 1”。
1.“与”
“与”在《修行》里共出现20例。它的意义为“和、跟、同”，其连接对象是名词、代词及名词性词组（下面概称为NP），功能是做主语，未见有做宾语的。例如：
朱大可先生把大洪水的世界性叙事作为非洲神话传播的结果。如果大洪水是世界性的，那么，身处世界各地的人们也会有对大洪水的记忆，不需要延续非洲神话不可。同样面对大洪水，中国人的态度不像诺亚那样是逃避，而是治水，一次不成两次，大禹的父亲鲧没做到，大禹做到了。
（1）乃至阿迦腻吒天王。各与无央数众。皆悉来回。（卷上，现变品第一)①
（2）玉女宝者。其身冬则温暖。夏则清凉。口中青莲花香。身栴檀香。食自消化。无大小便利之患。亦无女人恶露不净。发与身等。不长不短。不白不黑。不肥不瘦。是名为玉女宝也。（卷上，现变品第一）
（3）应时普地軯大动 魔与官属颠倒堕 （卷下，出家品第五）
（4）王告难陀。汝与调达二人相扑。（卷上，菩萨降身品第二）
例（1）-例（4）的“与”皆连接名词或名词性词组。如例（1）的“各”与“无央数众”，例（2）的“发”与“身”，例（3）的“魔”与“官属”等，例（4）中连接的是名词“调达”与代词“汝”。功能上这些“NP1与NP2”都是做主语的，如例（1）的“各与无央数众”就是“皆悉来回”的主语。
读后感：加利福尼亚州的丹尼尔·贝莱斯福特说:“读了杜克大学的拒绝信后,我认为我是一个很不错的申请者，而不仅仅是一个未被录取的学生。”
值得指出的是“与”所连接的语法成分由于语境提示有省略并列前项的，也有同时省略前后并列项的。请观察：
（5）王闻太子生。心怀喜跃。即与大众百官群臣梵志居士长者相师。俱出往迎。（卷上，菩萨降身品第二）
（6）有一臣言。唯教书疏。用系志意。即与其仆五百人俱。共诣师门。师闻太子至。即出拜迎。（卷上，菩萨降身品第二）
（7）阐特言。今当随从供给所须。不可独还放马令去。山中多有毒虫虎狼狮子。谁当供养饮食水浆床卧之具。当得何从。要当随从与并身命。骞特长跪。（卷下，出家品第五）
（8）王敕严驾便往迎之。遥见太子。树枝曲荫。神曜非常。不识下马。为作礼时。即与俱还。（卷下，游观品第三）
江南的大雨同样给鬼子带来了意想不到的麻烦，辎重车辆、马匹深陷泥淖动弹不得。北岸的日军更是隔江兴叹，望着滔滔洪水只能干焦急。
其中例（6）的“即与其仆五百人俱”省略了并列前项②，例（7）的“要当随从与并身命”、例（8）的“即与俱还”都省略了前后并列项。
2.“及”
（26）菩萨观天上人中地狱畜生鬼神五道先世父母兄弟妻子中外姓字。一一分别。一世十世。百千亿万无数世事。至于天地一劫崩坏空荒之时。一劫始成。（卷下，出家品第五）
“及”2例，与连词“与”同义，仅连接名词及名词性词组（即NP），所连接语法成分的功能是做主语和宾语。例如：
（9）白净王。无怒王。无怨王。甘露净王。及迦维罗卫九亿长者。名从官属。（卷上，现变品第一）
（10）当还提和卫国。度脱种姓及国臣民。与诸大众。游诣本国。（卷上，现变品第一）
“及 ”在例（9）的“白净王。 无怒王。 无怨王。甘露净王。及迦维罗卫九亿长者”中，所连接的语法成分是名词，功能是在句中作主语。例（10）的“度脱种姓及国臣民”中，“百姓”“国臣民”分别是名词与名词性词组，其功能是在句中作宾语。
值得指出的是，“及”所连接NP的次序不同于“与”。“及”所连接的并列前项的所指尊于并列后项，或者说并列前项比并列后项重要，是语者表达的中心，如例（9）的“白净王。无怒王。无怨王。甘露净王。”比“迦维罗卫九亿长者”尊贵、例（10）的“种姓”比“国臣民”重要。
3.“且”
“且”2 例，为“并且、而且”之意，可以连接形容词和句子，其所连接的语法成分一般作谓语。例如：
（11）菩萨心念。五梦者应吾身耳。念当出家。告裘夷言。须弥不崩。月明续照。珠光不灭。头髻不落。伞盖今在。且自安寐。莫忧失盖。（卷下，出家品第五）
1.“则”
上两例中，例（11）的“且”用于句中，连接前后两句的并列。例（12）中的“且”连接的是形容词性的“鲜”“洁”，功能是在句中作谓语。
值得注意的是，例（11）中“且”关联语篇，表示前后两句在语法间的并列关系。
学生：我认为这篇文章可以分为四个部分。第一部分是第一段到第八段，主要描写了包身工他们平常的日常居住环境；第二部分是第九段到第十七段，主要描写了包身工早上吃饭的情况，写他们的饮食条件恶劣；第三部分是第十八到二十五段，描写了包身工工作的情景，体现了工作环境的恶劣；第四部分是第二十六到三十三段，用来总结全文，说明包身工的悲惨命运。
转换成本最早是美国学者提出的一项全新概念，指的是顾客从一个产品或服务向供应商角度转换的交易成本。广大学者在论题研究中也意识到了心理、情感等影响因素对问题产生的影响，并且认为除了经济成本，还受到情感成本等因素的影响。换言之，当一个顾客向着另一个顾客需求转变时，往往需要花费较多的时间，因此顾客必然会考虑其他因素，即便其对于产品服务并不满意。在此环节中，转换成本需要被看作是一项和企业脱离服务关系的障碍，这对顾客忠诚度而言是一种重要的影响因素。
4.“而1”
连词“而”可以表并列，承接和转折关系。本文将表并列的标为“而1”，表承接的标为“而2”，表转折的标为“而3”。在此，仅讨论“而1”的使用情况和特点。“而1”3例，可以连接形容词和名词，也可以连接句子，其所连接的语法成分一般在句中作谓语。例如：
值得指出的是，“而1”在句中蕴含着 “进一步、更重要”的含义，所以其后所连接的语法成分一般是语言表达的重心。如例（15）中“而有六目”是其语言表达的重心所在之处，例（14）中“言真而要”的“要”是其语言表达的重心。
（13）佛得是意。一切知见。坐自念言。是实微妙。难知难明。甚难得也。高而无上。广不可极。渊而无下。深不可测。（卷下，出家品第五）
（14）佛现道义。言真而要。能度苦厄。愚惑相言。不能度苦。（卷下，出家品第五）
（15）虫头人躯蚖蛇之身鼋龟之首。而有六目。（卷上，现变品第一）
上述三例中，“而1”可以连接形容词或名词，如例（14）中的“真”“要”是形容词。它也可以连接句间语法成分的并列，如例（13）中“而1”所连接的“高”“无上”分别是形容词、小句，例（15）中“而1”则连接两个小句。这三例中，“而1”所连接的语法成分都在句中作谓语。
焊接时，将样品置于如图1所示夹具中，以母材/中间层/母材的形式进行装卡，然后将具有一定压力的钛超声头装载到MB8镁合金试样上，启动感应加热器，样品加热到相应温度后，开始施加超声波.超声波设备（频率：20 kHz，功率：200 W）采用水冷循环系统，确保超声波振动的稳定性.超声波振动作用在试样上不同的时间，结束后冷却至室温.
（22）时诸同学。各各赠送人一银钱。遂行入国。见人欣然。匆匆平治道路。洒扫烧香。即问行人。用何等故。（卷上，现变品第一）
（二）递进连词
《修行》中表递进的连词仅有“乃至”。“乃至”是副词，表递进时相当于“甚至”，即表示情形、程度的进一步加深和扩大。梁燕[6]指出表示程度、进层关系的“乃至”在汉代已经产生。在西汉刘向编纂的《战国策》中就出现了其意为“甚至”的用法。该经中“乃至”有1例，连接前后分句，例如：
（16）一切诸四天王。忉利天王。炎天王。兜术天王。尼摩罗提天王。波罗尼蜜天王。梵天王。乃至阿迦腻吒天王。各与无央数众。皆悉来会。（卷上，现变品第一）
例（16）就使用“乃至”连接，表述佛祖讲法时众天王甚至阿迦腻吒天王都来听其讲会。这也体现了“乃至”所连接的前后分句间在意义上是顺递推进的。
（三）承接连词
《修行》中表承接、顺承意义的连词有“而2”22 例、“遂”3 例、“至于”3 例、“然则”1 例。
1.“而2”
“而2”表承接，既可以连接动词及动词词组，也可以连接句子，其所连接语法成分的功能是作谓语。例如：
（17）菩萨往趣。而说颂曰 银钱凡五百 请买五茎花 奉上锭光佛 求我本所愿（卷上，现变品第一）
（18）王意欢喜。於是夫人。身意和雅。而说偈言（卷上，菩萨降身品第二）
（19）太子默然而逝。（卷下，出家品第五）
（20）念诸世间。皆有忧苦恐怖遭逢之患。欲令淡泊。以一其意而起护心。（卷下，出家品第五）
The memristance expressions given in Ref. [14] and Ref. [15]
（21）水中众花。始生萌芽。覆水而出。（卷下，出家品第五）
由上例可见，“而2”可以连接动词与动词词组，如例（19）中“默然”“逝”是动词，例（20）中“以一其意”“起护心”是词组，还可以连接句子，如例（17）（18）。
“而2”表承接，可以分为逻辑与句法两类。就逻辑类而言，其所连接的语法成分间的承接是逻辑意义上的，其二者间存在伴随意义，如例（19）中“而”连接“默然”与“逝”是逻辑上的承接，有伴随意义。就句法类而言，其所连接的语法成分间的承接是句间的承接，即二者间行为、动作的性质不同，如例（21）中“覆水”与“出”是两钟不同行为间的承接。
（23）王问其仆。太子出游。宁有乐乎。即答王言。逢见死人。遂致不乐。（卷下，游观品第三）
“遂”为副词，表“于是”之意，用于承接上下文，起连接作用。例如：
总的来分析、对比，发现并列连词“与”“及”“且”“而1”的使用体现出各司其职、互相补充的状态。这体现在其连接并列项前后间性质及语义间的区别上。如“与”连接NP，表并列；“及”连接NP，含有尊卑、主次之意；“且”连接形容词及句子；“而1”连接形容词、名词及句子，其后语法成分为语言表达的中心。
2.“遂”
（24）天神受发去。遂复前行。（卷下，出家品第五）
上述三例中，“遂行入国”、“遂致不乐”、“遂复前行”的“遂”都用于句间，承接上下文间的因果联系。
3.“至于”
“至于”表承接，可以表示另提一事；也可以表示突出事例或达到某种程度；还可以承接上下文，表示下文是上文引出的结果。《修行》中“至于”仅连接句子，表示达到某种程度或承接上下文。例如：
（25）能仁菩萨。承事锭光。至于泥曰。奉戒清净。守护正法。慈悲喜护。惠施仁爱。利人等利。救济不惓。寿终上生兜术天上。（卷上，现变品第一）
“无兄弟不龙舟，无龙舟不端午。” 在端午期间开展龙舟赛，是对端午节最好的文化解读。每至端午，全国各地都会举办上百场龙舟赛，而今年最为瞩目的一场端午龙舟大戏则在福州这座城市闪亮上演。
除化学药物之外，天然产物中也存在着具有调控TRP通道活性的物质，以天然产物为导向进行的药物研发也是当前的热点之一。De等［33］对植物Amphilophium crucigerum进行研究，发现其种子的醇提取物和二氯甲烷部分能够抑制TRPV1活性，并在慢性炎症痛模型中显示出良好的抗炎和镇痛作用。中药独活具有祛风除湿，痛痹止痛的功效。Li等［34］研究发现，独活能治疗神经病理性疼痛是由于其含有的香豆素类化合物，该类物质能抑制炎症介质的释放，降低TRPV1的表达。
（27）佛十八法者。谓从得佛。至于泥曰。一无失道。二无空言。三无妄志。四无不净意。五无若干想。六无不省视。…是为佛十八不共之法。（卷下，出家品第五）
由上例可知，“至于”可以承接上下文，表示下文是上文引出的结果，如例（25）（27）。还可以表达某种程度，如例（26）是在达到“天地一劫崩坏恐慌之时”，才“一劫始成”。
4.“然则”
“然则”，本是指示代词“然”与连词“则”的连用，后凝结为固定形式，表“既然如此、那么”之意。并且，“然则”多用于对话，处于句首，表示依据上文语义而后应有的后果。例如：
（28）欲得道者。当断贪爱。灭除情欲。无为无起。然则疑灭。识灭则名字灭。名字灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦痛心脑大患皆尽。（卷下，出家品第五）
例（28）中“欲得道者。当断贪爱。灭除情欲。无为无起。然则疑灭。”一句中的“然则”是固定形式，表示“欲得道者。当断贪爱。灭除情欲。无为无起。”那么就“疑灭”。“然则”在其例句中起承接、连贯的作用。
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3.1 加大政策扶持，完善基础设施 进一步完善生产基地的路、渠、井、电等相关基础设施，如积极改造或新建钢架大棚尤其是单体双层塑料大棚、硬化或修缮韭菜生产区田间道路、建立统一的尾菜处理中心及大型垃圾集中处理池等，提高韭菜生产区的硬件设施建设水平。此外，还应该建设好公益性的农贸市场，在韭菜主产区、传统集散地、交通要道、城镇驻地，扩建或新建一批设施齐全、功能完善、辐射带动能力强的专业批发市场，加强韭菜批发市场的配套设施建设，完善中心市场和区域市场，扩大市场覆盖面。
总的来看，《修行》中表承接的连词 “而2”“遂”“至于”“然则”虽都表顺承意义的连接，但其四者间存在着各自的不同。“而2”表逻辑或意义上的承接，“遂”用于表因果关系间的承接，“至于”表程度以及句间的承接，“然则”表顺其自然而所得结果间的承接关系。由此可见，《修行》中承接连词的使用也是各司其职，互相补充的。
二、偏正
同样，根据逻辑与语义关系，将偏正连词分为让步、假设、条件、因果和转折五小类。经穷尽性的调查，《修行》中偏正连词共有10个：让步连词1个，假设连词5个，因果连词3个，转折连词1个，但没条件连词。偏正连词的用例为105例，占其经连词的61.8%。可见，偏正连词对该经语言表达有重要作用。下面经分析、归纳，将偏正连词总结为下表，记作图2：
图2表偏正的连词
（一）让步连词
《修行》中让步连词仅有“虽”,共 3例,为虽然、纵使的意思,用于连接小句，表达语义间的让步性。请观察：
学院成立了“十九大精神讲师团”，对全校中层以上干部及广大教职工宣讲10场次；全体教师开展了包括《十九大精神宣讲》《砥砺奋进的五年》《大国关系》等专题宣讲活动，宣讲150余场次，覆盖了2016级、2017级全体学生，大学生的政治意识、政治辨别能力以及“四个自信”得到增强。
（29）天下有慈父孝子。爱彻骨髓。至当死时不得相代。若此伪身。苦至之日。虽居高位。六亲在侧。如为盲人设烛。何益於无眼者。（卷下，出家品第五）
（30）虽修四定意 不知无上慧（卷下，出家品第五）
（31）若调象马虽已调 然后故态会复生（卷下，出家品第五）
上述三例中，例（29）的“虽居高位”意为“虽然处在高的地位”、例（30）的“虽修四定意 ”意为“虽然修定四意”、例（31）的“若调象马虽已调”意为“如果调动象马纵使已经调动”。“虽”都表让步意义。
经观察，表让步的“虽”都用于句中或句首，连接上下小句间语义的让步。例如（30）中“虽”用于句首，连接上下分句语义间的让步关系，“虽居高位。六亲在侧。”，却“如为盲人设烛。何益於无眼者。”
（二）假设连词
《修行》中表假设意义的连词有 “若”2例、“如”1 例、“如令”29 例、“假令”9 例、“则”17 例。
（12）太子被震越。柔软鲜且洁。顾视僧伽梨过佛无差别。於是遂入山。（卷下，出家品第五）
1939年下半年，救国会组织了一个“十七人座谈会”，定期研究时局和讨论工作。与会者有沈钧儒、邹韬奋、章乃器、史良、沙千里、陶行知、张申府、刘清扬、王炳南、张友渔、钱俊瑞、曹孟君、沈兹九等，实际上是救国会的一个核心。
郭锡良[2]指出连词“则”的用法主要有四种：第一，表示两件事在时间上相承，有“就”“便”之意；第二，表示因果或情理上的联系，有“那么”“那么就”之意，且“则”用于两平行分句间，就会形成对比；第三，表示假设，有“如果”“假如”之意；第四，表示发现，有“原来已经”之意。经穷尽调查，发现该经连词“则”仅表假设。例如：
（32)皮缓肌缩 死命近促 老则形变 喻如故车 法能除苦 宜以力学（卷下，游观品第三）
（33）玉女宝者。其身冬则温暖。夏则清凉。（卷上，现变品第一）
（34）吾睹众行。一切无常。皆化非真。荣少苦多。身非己有。世间虚无。难得久居。物生有死。事成有败。安则有危。得则有亡。万物纷扰。皆当归空。（卷下，出家品第五）
（35）欲得道者。当断贪爱。灭除情欲。无为无起。然则疑灭。识灭则名字灭。名字灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦痛心脑大患皆尽。（卷下，出家品第五）
以上四例中，“则”皆用于分句间，表上下分句间的假设关联，如例（32）中的“老则变形”意为如果老了，那么外形就变了。
2.“若”
假设连词“若”是“如果”之意，一般用于句首，连接分句间的假令关系。例如：
（36）若调象马虽已调 然後故态会复生（卷下，出家品第五）
（37）若得最调如佛性 已如佛调无不仁（卷下，出家品第五）
上述两例中，“若”皆处于句首，表分句间的假令关系，如例（36）的“若调象马虽已调”意为“如果调动象马纵使已经调动”、例（37）中“若得最调如佛性”的“若”也译为“如果”。
3.“如”“如令”
假设连词“如”一般用于句首，表分句间的假令关系，而且“如”较之于“若”其假令语气与意味更强烈。至于“如令”，其为假设连词“如”和“令”的连用，意为“如果令、如果使”，仅用于句首，连接分句，后句得出假设情况的结果。并且，“如令”仅出现于太子的颂言中，占所用假设连词的73%。例如：
（38）如令人在胎不为不净 如令在净不为不净污 如令苦不为多无有数 假令如是谁不乐世者（卷下，出家品第五）
（39）如令人老形不若干变 如令善行者不为恶行 如令爱别离不为苦痛 假令如是谁不乐世者（卷下，出家品第五）
（40）故吾欲入山。一心思四空净。度色灭恚。断求念空。无所适莫。是将反其原而归其本。始出其根。如我愿得乃可大安（卷下，出家品第五）
观察上述三例，例（40）中“如我愿得乃可大安”的“如”用于句中，表达如果我的愿望可以实现就可以大安。 而例（38)与（39）的“如令”处于太子的颂词当中。由“如”“如令”的使用及使用频率可见，假设连词“如”与“令”连用的形式使用广泛。
4.“假令”
表假设意义的连词“假令”是假设连词“假”“令”的连用，用于连接句子，译为“假设使、假设令”，占该经假设连词的22%。该经书中，“假令”仅出现于太子颂词各小节的末句，如例 （38）与（39）中“如令”“假令”相互配合使用。
值得指出的是，根据上文的分析、比较，“则”“若”“如”“如令”“假令”中所含的假设意义，显示出逐步增强的态势，即假设意义 “则＜若＜如＜如令＜假令”（“＜”为弱于义）。因此，根据语言表达的需要使用不同的假设连词。
（三）因果连词
《修行》中因果连词所占比例也比较大，有“故”3 例、“所以”1 例、“於是”35 例。
1.“故”
表因果的连词“故”一般用于句首，或者用于分句中后一分句的句首。例如：
（41）相师言。此梦者。是王福庆。圣神降胎。故有是梦。生子处家。当为转轮飞皇帝。出家学道。当得作佛。度脱十方。（卷上，菩萨降身品第二）
（42）故吾欲入山。一心思四空净。度色灭恚。断求念空。无所适莫。是将反其原而归其本。始出其根。（卷下，出家品第五）
（43）吾曾经身快布施 故典六天为魔王（卷下，出家品第五）
由以上三例可见，“故”的意义是“因此”，用于所连接句子的前一分句或后一分句的句首，引出结果。如例（41）的“故有是梦”意为“因此有这样的梦”，例（42）的“故吾欲入山”意为“因此我想入山”，例（43）的“故典六天为魔王”的“故”也意为“因此”。
2.“所以”
吴福祥[5]指出“所以”在上古汉语里是代词“所”加介词“以”结构，用来表示动作行为的方式或原因。《修行》中“所以”用于后一小句，引出结果。例如：
（44）夫极天地之始终。谓之一劫。而我更天地成坏者。不可称载也。所以感伤世间贪意。长流没於爱欲之海。（卷上，现变品第一）
例（44）中“所以”用于后一小句，表达因“夫极天地之始终。谓之一劫。而我更天地成坏者。不可称载也。”而感伤世间贪意，体现出前一分句是缘由，后一分句为结果。同时，由此例可观察出“所以”所表达的因果关系的语者为“我”，具有较强的主观性。
3.“於是”
“於是”用于连接前一小句与后一小句，表示后一小句为前一小句的结果。该经“於是”35例，例如：
（45）於是能仁菩萨。化乘白象。来就母胎。（卷上，菩萨降身品第二）
（46）於是夫人。身意和雅。（卷上，菩萨降身品第二）
（47）於是车匿。即行被马。马便跳踉。不可得近。还白太子。马今不可得被。菩萨自往拊拍马背。（卷下，出家品第五）
（48）於是城门自然便开。出门飞去。天晓行四百八十里。到阿奴摩国。（卷下，出家品第五）例（45）—（48）中，“於是”皆用于句首，连接句子，引出下文或结果。但是值得注意的是，“於是”在表示结果时还含有顺承之意，其所表达结果的意义没有“所以”所表达的语义充分，是随事态自然发展而产生的结果。并且语者从第三者的角度叙述，具有客观性，如例（45）中“於是能仁菩萨。化乘白象。来就母胎。”与其前“三千日月万二千天地之中央也。过去来今诸佛。皆生此地”相承接而产生的结果。
由此可见，因果连词“故”“所以”“於是”的使用也是各司其职、互相补充的状态。“故”用于句子或分句的句首，常含有其所省略的原因之意；“所以”则是句间连接词；“於是”虽用于句间却含有顺承之意。因此，“故”“所以”“於是”在表因果时的语义、功能有所不同。
（四）转折连词
《修行》中表转折意义的连词仅有“而3”，共5例。其意为“然而、却”,用于句中，连接句子，例如：
（49）譬喻尽天下草木。斩以为筹。计吾故身。不能数矣。夫极天地之始终。谓之一劫。而我更天地成坏者。不可称载也。（卷上，现变品第一）
（50）王闻忧惨。召诸群臣。复共议言。今供太子。尽世珍奇。而故专志未曾欢乐。必如阿夷言乎。（卷上，试艺品第三）
（51）太子观见一切所有如幻如化如梦如响。皆悉归空。而愚者保之。即呼车匿。急令被马。车匿言。天尚未晓。被马何凑。（卷下，出家品第五）
上述三例中，“而3”皆意为“然而、却”，表达句间语义的转折，如例（51）中“而愚者保之”表达太子见所有皆化为乌有，然而“愚者保之”。
三、结语
《修行》中表联合与表偏正的连词分别占38.2%与61.8%。根据上文的描述和分析，可将该经连词分为三类：一是一般用于连接词、词组的联合类连词，如“与”、“及”；二是一般用于连接句子的偏正类连词，如“於是”、“则”；三是既可连接词、词组，又可连接句子的连词，仅有“而1”“且”。并且，通过对《修行》中连词的分析描述，发现该经连词的使用呈现出各司其职、互相补充的状态。各个连词有其各自的语义及语法特点，如并列连词、承接连词、因果连词等；各个连词的语义也是互相补充的，如并列连词“与”“及”“且”“而”在语义及连接对象上是互相补充的。
总之，通过对该经连词的分类、描述、分析，可以了解其经连词的使用情况及特点，窥探当时口语对连词的使用情况。可见，《修行本起经》等东汉汉译佛经的研究对中古语言文字的研究有重大意义。
注释：
①《修行本起经》断句上皆用句号，与现代汉语标点符号不同。本文引用时遵从原文，没做出改动。
②连词的基本功能是连接，介词的基本功能是引介。江蓝生（2012）指出并列连词和伴随介词的“与”都是由词“与”的偕同义而来的，并列连词无须经过伴随介词的环节就可以直接语法化为并列连词。因为并列连词与伴随介词之间在范畴上是连续相通的，所以省略并列前后项的“与”仍含有连词的语义与语法特征，因此本文也将之纳入研究范围之中。
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On the Conjunctions in the Xiuxingbenqi Sutra
HE Xue-feiXUE Hong-wu
（College of Liberal Arts,Chongqing Normal University,Chongqing 401331,China ）
Abstract： The paper describes the semantic type,and grammatical type,grammatical feature and function of the coordination-type and subordination-type conjunctions in the Xiuxingbenqi Sutra ,which,to a certain extent,reflects the usages of the conjunction in the oral language at that time.
Key words： Xiuxingbenqi Sutra ;coordination-type;subordination-type
中图分类号： H109.2
文献标识码： A
文章编号： 2095－3771（2019）02－0084－07
何雪飞（1994—），女，硕士，研究方向：汉语言文字学；薛宏武（1970—），男，文学博士，教授，研究方向：汉语语法。
标签：修行本起经论文; 联合论文; 偏正论文; 重庆师范大学文学院论文;