网络培训中引导教师实施“真诚治学方法”的效果研究
金美福
（天津师范大学教育学部，天津 300387）
[摘 要 ]所谓“真诚治学方法”是指“学习当事人自证方法”，又名：“依据‘教与学’体验反思的自评报告方法”——这是依据胡塞尔纯粹现象学认识论意向性原理研发构建的“学习当事人自证方法”的操作表达式。以其作为教师网络培训辅导教师指导参训教师的操作方法，教师在完成作业和培训总结中就做到了真诚治学。教师用自己的作业和培训总结证明自己就是学习当事人，即不但有真正的学习发生，而且做到了真诚治学，效果显著。
[关键词 ]学习当事人；自证方法；教师网络培训；真诚治学方法
所谓“真诚治学方法”是指“学习当事人自证方法”，是效果角度的称谓。学习当事人自证方法研究是笔者基于20年教师教育课程（包括教师继续教育课程）教学实践探索，并研读10年胡塞尔现象学著作后把纯粹现象学认识论作为立论依据进行理论论证，证明这个方法在理论上是成立的。近5年采取人种学方法进行了操作真诚治学方法的有效性和可行性的实验验证。本文是在教师网络培训中指导教师操作真诚治学方法的效果研究。
一、学习当事人自证方法运用于网络培训中指导教师操作真诚治学的效果
网络形式的教师全员培训依靠的是教师自主学习，培训效果完全取决于教师是否真学。作为辅导教师参与教师全员培训工作的过程，发现教师的学习存在诸多问题：学法不正确、不认真学习。做不到真诚治学，就会流于形式，并没有学习真正发生。所以就有针对性地引入了最新研制的学习当事人自证方法，指导教师操作真诚治学的方法。在布置作业的环节，置入真诚治学操作方法引导所在辅导班的教师们成为学习当事人。
首先，执法主体混乱，执法尺度不一，分工不明确。在我国，查处商业贿赂犯罪的执法部门主要有法院、检察院、工商部门以及公安机关。但是正是这些看似庞大的反商业贿赂执法队伍往往由于职能分工上的不明确不仅会出现政出多门、多头执法的混乱后果，还会导致不同部门在对查处商业贿赂的标准上执法尺度不一，在一定程度上加大了执法的成本。
例如布置的作业中有这样一个题目：“教学相长”在《学记》语境下的本义。在布置这个作业的时候，不仅规定作业题目，而且提出了5个具体问题作为完成作业的规定性动作——既是作业要回答的问题，同时也是完成作业时对学习方法的具体要求，本质上是学法指导。
在作业中每位教师要能对以下各问作出回答：（1）《学记》语境是怎样的？（2）为什么从“佳肴”论起？（3）将食佳肴与“道”之“学”“教”联系起来论学习是要阐述什么道理？（4）《学记》语境中“教”是指教师吗？“学”是指学生吗？此语境下“教学相长”是论师生关系吗？（5）在《学记》中“故曰教学相长”的本义究竟是什么？
辅导工作的教师都是高中语文教师，解读《学记》原文的能力应该具备，完成作业应该不是难题。如果解读了原文，无论如何也不应该认为“教”指称的是“教师”，“学”指称的是“学生”，还认为“教学相长”是指教师和学生相互促进共同成长。这些教师的教龄分3年（含3年）以下班，3年以上11年（含11年）以下班，11年以上班，人数为500多人。作业提交上来，不及格的作业竟然高达90%以上，这一事实令人震惊。老师们都是按照习惯的学习方式完成作业的。给不合格的每一份作业写评语不但做到了交代清楚扣分原因，还明确提出了改正的意见。事实上再一次提出了操作“悬搁”按照意向性原理操作学法，即真诚治学。修改后90%以上及格，优秀率显著提高。有几位老师甚至还做了检讨，承认自己没有认真对待作业，有应付的想法，没想到辅导教师会这么认真、负责。这是一次轰轰烈烈的博弈，博弈的结果，惟有真学成为学习当事人才能获得培训成绩。事实证明，老师们转变了治学态度，操作了真诚治学的方法，用合格的作业证明了自己在这次培训中是学习当事人。
培训总结，应该写学了哪些课程，写了哪些作业，怎么参与培训的。为什么这篇总结看不到这些，也没有题目？文章末尾连句号都没有。
培训总结所写应该是关于自己的，而且是与培训相关的。否则就是不合格。
“学习当事人自证方法”就是由学习的人（学生或学员）自己提供真学发生的证据证明自己是学习当事人的方法。胡塞尔指出：“在我们的意义上现象学是有关‘起源’的科学、有关一切认知之‘母’的科学。它是一切哲学方法之诞生基础：一切认知都归结至此基础和此基础内之工作。”[4]现象学所谓有关认识起源的、有关认知之“母”的基础就是“自我”和基础内的工作就是“我思”。胡塞尔在其最后一部著作《欧洲科学的危机与超越论的现象学》中，将其学说领域关联域及其关联项建构成如下的表达式，即：“自我—我思—所思”。[5]“自我”就是起源处，“我思”在胡塞尔现象学中，按照李幼蒸的概括就是：“实际上我思仅应被当作内在意识体验，有绝对所与性和纯内在性，它把世界意向性和内在地当作我思对象，即纯现象。胡塞尔所采取的就是这种绝对的我思概念。我思结构的中心是自我这一极轴。”[6]按照胡塞尔学的思想方法，学习者要回到自身——认识的起源处：自我，即学习当事人。胡塞尔认为：“‘意识’‘体验’是借助于一个显现而与它的客体发生关系的，而这个显现恰恰就是这个‘在样态中的客体’处于其中的显现。”[7]这就决定胡塞尔学必须操作“悬搁”。“悬搁”是实现把这个“显现”作为意识对象时必须要操作的认识方法步骤。胡塞尔说：“我们的悬搁（它决定当前的主题范围）不允许我们去接触任何自然的世界生活和它的世间的兴趣。悬搁提供我们一种超出它们之上的立场。”[8]操作“悬搁”才能完成作业题目，作业所写只能是自我关于研读《学记》中所谓“教学相长”的体验——关于“教学相长”在《学记》语境下的本义。所有现成之见都必须悬搁起来，抄袭任何现成的东西就属于作弊，所学就不真，写作业的人就不诚。写作业只有按5个要求一步步操作，才可能产生自己研读《学记》的体验——意识，这是原意识。没有原意识产生和存在，就没有办法写自己关于“教学相长”的认识，即无知无识。胡塞尔受到笛卡尔的“我思故我在”的笛卡尔式沉思论启发，确信依据“我思”的认识是具有“必真性”的认识。“悬搁”因此是求必真性的认识方法。作业题目下的5个要求，实际上就是指导老师们操作胡塞尔现象学的“悬搁”方法。5个要求是作为辅导员的“教”方，置入学习当事人自证方法，指导教师们作为“学”方去操作获取个人真学而获知的体验——认识。作业题目“教学相长”出自《学记》，正确的治学方法第一步必须是操作《学记》阅读，然后写研读文本后自己关于语境以及本义所意识到的，意识到才能认识到。所有不合格的作业文本的作者都没有采取这一系列的学习行动，而是上网复制粘贴，即没有学习发生。如此，所发生的就不是真学，因此不是学习当事人。这一事实证实：对于教师来说，操作“悬搁”，就是真学，就是作为学习当事人依靠自己治学，才能做到自身学业自身负责。
付军科体会最深的是肺栓塞的发生。肿瘤患者很容易形成血栓，再加上糖尿病、高血压、肥胖等，猝死现象时有发生。临床重视ERAS后，猝死发生的几率越来越低。“ERAS真的是非常重要的一个理念，只要应用得好，会真正为患者带来好处。”付军科这话朴实中也透着异常的恳切。
二、依据教与学体验反思的自评报告方法操作评价指导培训总结的效果
“依据教与学体验反思的自评报告方法”是“学习当事人自证方法”的胡塞尔现象学表达式。培训结束之际老师们要提交一份培训总结，辅导教师要进行评价。高中语文老师们的培训总结中操作大量文不对题的情况，即培训总结与自己与培训毫无关联。从治学方法角度看，属于写总结的方法错误，但也不排除这就是治学不真诚的结果。
培训总结应该全面系统，即内容应该能够涵盖培训的项目。所写应该诚实，诚信表现为把自己所听的课、所写的作业、所提交的各种文本，包括参与的论坛具体写出来。不要说大话、空话、套话，给自己在学习过程中的表现和学习水平一个评价。
按照“教”方所布置的作业以及提出的操作性的学习方法的要求，“学”方第一步要采取的学的行动是去找《学记》文本并研读《学记》。操作真诚治学的第一个方法就是把《学记》找来，研读《学记》就是自证真诚治学的“根据”。很多作业不合格就是因为是以去网上找现成的“教学相长”观点、复制粘贴方法完成的，这属于道听途说的方法，学习没有真正发生，所以做作业者不能认定为学习当事人。第二步是研读《学记》全篇，根据第一自然段确定《学记》的语境。从语篇角度把握全文的主旨和写作目的，而不是直接进入第二自然段即“教学相长”所在的语段，否则就会出现断章取义的错误。第三步解析“教学相长”语段，对该语段进行逐字逐句的分析，从而对“教”“学”在语段中的含义做出阐释，并分析“相长”的含义，最终阐释出“教学相长”的本义。作业中必然会有对“佳肴”“教”“学”的解释，本义也就清楚了。第四步按照作业的要求，用自己的语言把自己的理解表达阐述出来，操作了第三步就自然而然地进入对第4个问题的解答。一旦把网上别人的观点直接据为己有，作业一定不合格。操作了第四步，第5个问题的答案就水到渠成地生成了——是在解释文本过程中生成的答案，不会现成存在。关于教学相长的意识——独立思考的产物，自身智识德性德行的表现。做到了这五个步骤，则有真学的行动和过程发生，作业本身就是自证学习当事人的证据。“学习当事人”概念专门用来和假学、不学、没学的人区别开来。
作为辅导教师，借给培训总结评价的机会，用写评语的方法指导老师们操作“依据教与学体验反思的自评报告方法”写培训总结。比如给不合格的培训总结写评语的方法指导操作如下：
随着人口老龄化的日益加剧，其产生的问题也影响着个人、家庭以及整个社会。预防老年疾病、延缓认知老化、提高老年人的生活自理能力，让老年人安享晚年，已经成为国内外专家学者关注的热点。然而，伴随着增龄进程，老龄化问题也表现出特异性，即老化现象仅体现在某些个体上，而在其他人群中则出现了正常或成功老龄化。这种不一致的现象是如何产生的？身体活动的参与是否是一项重要的影响因素，这些问题都有待回答。本文从成功老化的内涵及特征出发，阐释身体活动对成功老化的促进作用，以期在老龄化突出的社会进程中预防老年疾病，促进老年人成功老龄化。
这个作业题目所配置的5个问题，既是对作业内容的启发引导又是对学法路径的一步步引导。作业题目和5个分解的问题，是按照胡塞尔现象学认识论原理设计的。胡塞尔将哲学作为严格的科学来追求，而且始终在认识论问题上采取“‘自下而上’的（实证主义）分析路线，从而吸取着实证科学以‘基本经验’为始点的科学性思考原则”[1]。胡塞尔自称自己是真正的实证主义者。他提出：“如果‘实证主义’相当于有关一切科学均绝对无偏见地基于‘实证的’东西，即基于可被原初地加以把握的东西的话，那么我们就是真正的实证主义者。实际上我们不容许任何权威去剥夺我们接受作为同样有价值的合法认识源泉的各种直观的权利——甚至也不承认‘近代自然科学’有这种权利。”[2]胡塞尔现象学的实证主义被称作西学式诚学。而作为现象学的“诚”是实现为具有合法认识源泉的直观被给予的“体验”作为“根据”的科学认识。胡塞尔指出：“体验本身的本质不仅意味着体验是意识，而且是对什么的意识，并在某种确定的或不确定的意义上是意识。”[3]这就是胡塞尔现象学的意识本质理论，胡塞尔将意识本质揭示为：意向性，即任何意识都是关于什么的意识。作业题目首先是依据“意向性”原理，作业内容必须是关于《学记》的意识，不读《学记》就等于没有真学。
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从表1可知，不同受水区水资源费差距很大，除北京、天津外，其他省征收标准都不高。河北等四省自来水厂地表水水资源费尚不到北京、天津的1/3，自备取水水资源费除北京市外也是很低的。从分类用水来看，各类地表水水资源费差距也不大，与这些地区地表水资源匮乏情况不适应。受水区已有的很多水利工程供水价格高于地表水水资源费，各类现状水源供水价格水平和价格构成存在严重不合理的问题。
关于自己和培训几乎没有涉及，讲的都是空泛的大道理。作为培训总结不合适。
培训总结凡显示“搜索复制”字样的判为抄袭。
这些评语体现了胡塞尔现象学的意向性原理和直观与明见性的认识方法和原则。培训总结文本事实上就是老师们提供的自证自己是否有真诚治学的证据载体。依据意向性原理，按照培训项目要求设定检测指标，就可以裁量该人是否为学习当事人。
胡塞尔纯粹现象学认识论是从意识本身出发解决意识和存在关系的。胡塞尔提出“如果认识论仍然想要研究意识与存在的关系问题，那么它就只能将存在看作是意识的相关项（Correlatum），看作是合乎意识的‘被意指之物’：看作是被感知之物、被回忆之物、被期待之物、被图像表象之物、被想象之物、被认同之物、被区分之物、被相信之物、被猜测之物、被评价之物，以及如此等等”[9]。培训结束了，对于要写培训总结的老师们来说，选学的课，构成“教与学”的学习活动与过程，所写的随笔与日志、论坛上的交流、写作业等学习活动都成为过去。写培训总结的当下这一切就都只能作为意识的相关项，作为被意指之物。所以，只能“依据教与学的体验反思”来完成。“教与学的体验”表达式是按照意向性原理构建的，“体验”必须切中“教与学”，即必须是关于“教与学”的，而且与“教与学”之实事具有一致性，即相符合。“依据‘教与学’体验反思”之“反思”是方法，只有反思方法才能“直观体验”。因为“教与学体验”作为意识性存在，反思意识作用下被给予。胡塞尔提出：“任何一类对象，如果它想成为一种理性话语的客体，想成为一种前科学认识、尔后是科学认识的客体，那么它就必须在认识中，也就是在意识中显示自身，并且根据所有认识的意义而成为被给予性。”[10]“教与学的体验”是关于所教和所学的意识，没有听课没有真学，就没有任何“教与学的体验”，也就不可以“直观”，不具有“明见性”。“教与学的体验”是证据，这个证据必须用文字符号表现出来，即文本化呈现为自评报告。
在网络培训工作中，作为辅导教师在批阅研修总结的环节，用评语的方法指导老师们操作“依据教与学体验反思的自评报告方法”。培训总结只能写关于培训的体验，而体验只有采取反思方法才能直观，只有直观到并具有明见性才具有合法性。胡塞尔提出：“每一种原初给予的直观都是认识的合法源泉，在直观中原初地（可说是在其机体的现实中）给予我们的东西，只应按其如其被给予的那样，而且也只在它在此被给予的限度之内被理解。应当看到，每一理论只能从远处给予物中引出其真理。”[11]胡塞尔称之为认识论的“一切原则之原则”[12]。教师在写自评报告——培训总结文本时，只能把“直观”中原初地给予的东西作为自己“‘教与学’的体验”，作为属于自己的认识（知识），即学有所得的东西。培训总结也只能对具有“明见性”的显现进行描述——立义。关于“明见性”，胡塞尔指出：“明见性实际上就是这个直观的、直接和相应地自身把握的意识，它无非意味着相应的自身被给予性。”[13]胡塞尔认为：“如果对象不对认识者‘显现出来’，如果他没有关于这事物的‘现象’，这些事物对于认识者来说就是无。”[14]无意识，就是因为没有真学，不合格的自评报告事实上也就是证据，证明的是：我不是学习当事人。
“依据教与学体验反思”作为自评报告的定语，是因为“体验”是意识，只能反思方法才被给予自己。任何一个学习当事人如果有真学，必然有关于“教与学”的意识，反思的方法必然会有所显现。胡塞尔指出：“反思是这样一种行为的名称，在这种行为中体验流连同其复合关联体（体验因素、被意向物等）的出现，成为显然可把握的和可分析的。正如我们也可能说的，它是对一般意识认识的意识方法的名称。”[15]只有采取反思的方法，写培训总结时才能把注意的目光朝向自己，才能写自己的“教与学”体验。凡所学与自己没有任何关系，大话、套话、空话连篇的所谓“培训总结”，就是因为没有采取反思的方法。没有“悬搁”，不能反思，因此无法实现直观，就不会有任何自己在培训中关于所教所学所写所获得的意识被给予，所写的培训总结中的内容自然就无关于自己。直观中被给予的意识就是具有明见性的自身意识，自身意识不但具有确真性，而且具有正当性，是可以由自身负责的。
总之，教师要利用一切方法培养学生的问题意识，只有学生产生了问题，才能在问题的引领下积极学习，发挥学习的主观能动性，提高学习能力，从而实现可持续发展。
在教学实践中发现：学习当事人必然是真学的人，但不一定是学得好的人和一定学会的人。但操作此方法一定可以做到真诚治学。很多老师在继续教育课程学习的作业或论文中的不诚信表现为“抄袭”或“剽窃”，也就是把自己不知道的“拿来”冒充是自己所“知道的”，把属于他人的“知识”作为“自己的”。在《理想国》中柏拉图把哲学家定义为：“眼睛盯着真理的人。”[16]这里“盯着真理”就是一种求知行为，因此，与求知方法相关的“知识行为”本身就是“道德性展示行为”。李幼蒸把孔子的“知之为知之不知为不知”解释为：“自知对某对象的无知即为一种真正的‘科学态度’，这也是仁学可以和一切科学相结合的认识论根源。”[17]所谓“科学态度”在这里就表现为对待知识的“实事求是”的态度。这种实事求是的科学态度，在学习中表现为“智力诚实”。如胡塞尔所指出：“现象学必须研究‘意识’，研究各种体验、行为和行为相关项。同时的思想习惯要想对此理解，须付出艰苦的努力。……这首先就由于需要一种新的、相对于经验中的自然态度和思想中的自然态度来说是完全改变了的态度方式。”[18]教师们面对作业题目和要求表现出来的反感，本质上是对认识自己和需要辛苦的智性活动才能完成的文本写作的逃避和厌烦——学习恐高症。胡塞尔指出：“如果这种对认识之意义的思索提供的不是一种单纯的意见，而是提供一种明晰的知识，像这里所严格要求的那样，那么它就必须在被给予的思维体验和认识体验的范例性的基础上作为纯粹的本质直观来进行。”[19]孔子把自己求学的体验描述为：“敏而好学”。“敏”+“好学”缺一不可。说到底，培训总结文本，是学习当事人的智性德行的综合表现。▲
参考文献：
[1][6]李幼蒸.胡塞尔现象学术语解释[M]//胡塞尔.现象学和科学基础：纯粹现象学和现象学哲学的观念：第3卷.李幼蒸，译.北京：中国人民大学出版社，2013：119，146.
[2][3][11][12][15][18]胡塞尔.纯粹现象学通论：纯粹现象学和现象学哲学的观念：第1卷[M].李幼蒸，译.北京：中国人民大学出版社，2014：27，32，32，123，2.
[4]胡塞尔.现象学和科学基础：纯粹现象学和现象学哲学的观念：第3卷[M].李幼蒸，译.北京：中国人民大学出版社，2013：62．
[5][8]胡塞尔.欧洲科学的危机与超越论的现象学[M].王炳文，译.北京：商务印书馆，2008：207，212．
[7]胡塞尔.内时间意识现象学[M].倪梁康，译.北京：商务印书馆，2009：59．
[9][10]胡塞尔.哲学作为严格的科学[M].倪梁康，译.北京：商务印书馆，2007：16-17，17．
[13][14]胡塞尔.胡塞尔选集：上[M].倪梁康，译.上海：上海三联书店，1997：68，153．
[16]柏拉图.理想国[M].郭斌和，张竹明，译.北京：商务印书馆，2003：218．
[17]李幼蒸.仁学解释学[M].北京：中国人民大学出版社，2004：131．
[19]胡塞尔.引论[M]//胡塞尔.逻辑研究：第二卷第一部分.倪梁康，译.北京：商务印书馆，2015：324-325.
[中图分类号 ]G451.2
[文献标识码] A
DOI： 10.3969/j.issn.1005-1058.2019.09.001
[作者简介 ]金美福，博士，教授，硕士研究生导师，研究方向：教师教育、教育学原理、比较教育。
标签：学习当事人论文; 自证方法论文; 教师网络培训论文; 真诚治学方法论文; 天津师范大学教育学部论文;