妈祖信仰概述
林思恩
（福建中国闽台缘博物馆，福建 泉州 362000）
摘 要： 妈祖神话及其形成的民间信仰、风俗习惯等是中华民族文化的一部分。妈祖文化历史悠久，从北宋至今，已有一千多年的历史。妈祖文化很早以前就漂洋过海传播到台湾、日本、朝鲜和东南亚等地区。它的传播对中外经济、文化的交流起到了积极的作用。一千多年来，妈祖被很多群众信仰，也受到历代朝廷官员的重视。
关键词： 妈祖；福建；华侨；信仰传播
今天人们说到福建的海神，首先想到的就是妈祖。妈祖作为民间神祇，从产生、形成，再到发展、传播，已经历了千年。
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宋代以来，妈祖信仰就流传于民间，妈祖成为沿海人民心中的女神。一千多年来，妈祖被非常多的群众信仰，所以有很多人对妈祖研究有浓厚的兴趣，妈祖信仰研究具有深刻的意义和价值。
青藏高原(Qinghai-Tibet Plateau)由于海拔高、温度低、干旱多风等因素，生态环境条件十分恶劣[1-2]，适合植物生长的时间较短。青海西宁市位于青藏高原东北部，地处湟水及三条支流的交汇处。呈东西向条带状，地势西南高、东北低。四周群山怀抱，南有南山、北有北山。属大陆性高原半干旱气候，年平均日照为1 939.7 h，年平均气温7.6 ℃，最高气温34.6 ℃，最低气温-18.9 ℃，属高原高山寒温性气候。保证和提高高原地区城镇绿化造林质量，是改善青藏高原地区生态环境的主要环节[3]。
1 来自福建的妈祖信仰的发展过程
妈祖，姓林名默，是五代闽都巡检林愿的第六个女儿。妈祖于宋太祖建隆元年（960）三月二十三日出生于福建省莆田湄洲屿。人们都以为莆田湄洲屿是妈祖兴化府地界。但是，沈继生先生指出：“宋代太平兴国六年（981）才有兴化军的行政建制。在这之前湄州岛是泉州府的管辖范围内。林默娘是公元987年去世的，她当了六年的兴化军人。默娘死年二十八。据此可知前二十二年是在泉州府入籍的。从严格意义上说，她是泉州府人。”[1]这话不无道理。因为在元世祖至元十五年（1278）和元成宗大德三年（1299）对妈祖的封赐都是称之为“泉州神女”或者“泉州海神”。
妈祖信众谒祖进香自宋代开始传承至今，已有千年历史。古时，到湄洲妈祖祖庙进香的莆田信众大多结队徒步跋涉，以示虔诚，仙游度尾镇龙井宫、莆田白湖顺济社、黄石天后宫等至今还保留这一传统。而泉州、厦门、台湾、金门等地的进香团，在古时都是从水路乘舟楫到祖庙进香，更具特色。
湄洲妈祖祖庙作为东道主，在这一习俗活动中是主角，活动的主要内容有迎驾、接驾、祭拜、钩炉、送驾等。
妈祖信仰能迅速发展，而且经久不灭，除了有船员、渔民、海商等重要的基本条件，最重要的原因是上层人物的支持。从历史上看，在宋代，妈祖没有被赐封之前，妈祖信仰处于私自信仰的阶段。后来被赐封，也就是得到朝廷的认可，妈祖信仰就转入公开信仰时期。
妈祖信仰在宋代大约可以分为三个时期。第一个时期是人们私自信仰的时期，信仰仅在莆田附近一带开展。而妈祖死后，她生平逐渐为大家褒赞，人们都敬之、爱之，这就成为后人宣扬和推广妈祖信仰的基础。妈祖信仰的第二时期是妈祖信仰公开传播的信仰期，也就是从北宋宣和四年（1122）路允迪奉使高丽安然返国开始。因为路允迪使船中有莆田人李根向朝廷奏陈妈祖显灵神功，宋廷遂即赐封顺济庙。从此，妈祖信仰得到了朝廷的公开承认，于是就进入了公开化的时期。也就是不再受朝廷功令的限制，而开始公开活动，这样就更有利于推动妈祖信仰。妈祖信仰的第三个时期是在南宋，是妈祖信仰的普及期，也就是自南宋绍兴二十九年（1159）陈俊卿献地创建白湖顺济庙开始，妈祖信仰逐渐成为全国性的信仰。陈俊卿的儿子陈密在白湖顺济庙寝殿上的上梁文为：“昔称湘水神灵，独擅南方；今仰白湖香，幾半天下。”宋宁宗庆元四年（1200）：“灵惠妃宅于白湖，福比闽粤。”从此以后，白湖顺济庙就成为当时妈祖信仰的中心。
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2 妈祖信仰传播的媒介
2.1 妈祖信仰作为一种特定的心理状态，是中国古代航海文明发展到一定阶段的历史产物
源于航海的妈祖信仰一旦产生便迅速流传，船员、渔民、海商就是妈祖信仰传播的基本媒介。在科学不发达的时候，对神灵的寄托是一种精神上的需要。随着中国航海者的活动路线向外延伸，陆续建立了更多的妈祖宫庙，并出现更多的妈祖信徒，妈祖信仰由我国的南部向北部逐渐发展。
2.2 上层人物是妈祖信仰的重要媒介
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2.3 华侨是妈祖信仰向海外传播的必要媒介
在南洋各地，凡是有华侨聚居的地方“莫不有妈祖的神迹”。华侨到各国谋生、经商定居，要远涉重洋。在古代社会里，只能靠简陋的木帆船，也就是说要冒着生命的危险，经过惊涛骇浪的历程，才能到达目的地，所以他们祈求神灵的保佑，以便能安然无事、万事如意。华侨到达目的地后，又顺利地定居下来，直到他们经营发家，他们都认为是妈祖的保佑。东南亚是郑和七下西洋的必经之地，当地华侨纷纷“效郑和之故智”“崇奉天妃以保平安”[2]。以马来西亚为例，据不完全统计，共有天后宫35座[3]，其建筑规模越建越宏伟。直到今日，在科学较发达的南洋一带，华侨对妈祖的虔诚信仰并无减弱。因此，华侨是妈祖信仰在海外传播必不可少的媒介。
2.4 林氏家族是妈祖信仰传播媒介中的基因
关于妈祖的身世，已经公认她是林氏的后裔，并破除一般女子不列入族谱的旧规，屡载于各种不同版本的林氏宗谱中。明清以后，九牧林氏很多人迁至台湾、东南亚一带，他们把妈祖带到这些地方。据统计，台湾的妈祖庙共有500多座，但大多和林氏宗祠设在一起。
3 妈祖信仰进香习俗
妈祖信众谒祖进香作为一项约定俗成的形式，流传不绝。据统计，从1978年以来，湄洲岛妈祖祖庙已接待来自世界各地的前来谒祖进香的规模团队21000多个，信众200多万人。因此，妈祖信众谒祖进香民俗活动是妈祖文化的重要组成部分，是海峡两岸人民血浓于水的亲缘见证，是中国与世界进行文化交流的重要窗口。
目前，世界上有妈祖庙宇5000多座，妈祖信众2亿多人，遍布26个国家和地区。凡有华人华侨居住的地方，凡处江湖河海之滨，皆有妈祖香火传播。特别是台湾与湄洲岛两地一衣带水，两地妈祖情缘源很深，经历千年传承的妈祖文化已经是两岸情谊的精神纽带。占台湾人口总数约2/3的台湾信众，无不视湄洲祖庙为心灵的原乡，他们都以能到祖庙谒祖进香为一生最大企求。
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妈祖自幼聪明伶俐，好行善事。有人说她常驾舟海上，拯救遇难的船只；有人说她能为人治病；有人说她善诵经礼佛；有人说她接受道士玄微秘法；有人说她是位孝女，曾救父兄，使父免于难，而兄不幸而没等。以上传说都反映在清朝林清标纂辑的《敕封天后志》一书中。北宋宣和年间，路允迪出使高丽，在途中遇到风暴，得到妈祖的保佑，回来后为妈祖请封，后来那个庙被命名为“顺济庙”。宋朝给妈祖的封谥推动了妈祖崇拜。
3.1 祖庙迎驾（迎神）
凡前来谒祖进香的信众团队都要事先与湄洲妈祖祖庙联系，通报进香团的规模、到达时辰、驻留时间。祖庙安排举行隆重的迎驾（迎神）仪式。迎驾队伍一般为100～300人，最多时有1000多人。迎驾队伍安排在湄洲岛泊岸码头，待到谒祖进香团队来到时，进行精彩表演，高唱《迎神曲》，表示热烈欢迎。
3.2 祖庙接驾（接神）
迎驾队伍把前来谒祖进香的团队迎接到祖庙广场时，祖庙建筑群到处彩灯明亮，钟鼓齐鸣，传统的莆仙戏“八仙迎驾”开始表演，主客无不沉浸在一片欢乐之中。
3.3 祖庙祭坛
选定的进香祭典时辰到时，祖庙安排道士安放前来谒祖的妈祖神像，开设祭坛，由祖庙主持人主持祭祀仪式。进香团排列敬献供品，开始谒祖朝拜，行三跪九叩之礼。接着由主祭人诵读祭文，焚帛。最后是“钩炉”仪式，由祖庙提供特制的香灰袋，装上祖庙古香炉中的香灰，与前来谒祖进香的妈祖分灵庙宇带来的香灰进行对换，象征着祖庙香火永远传播到世界各地，也表示祖庙永远承认分灵寺庙的神权。
3.4 祖庙送驾
在完成谒祖进香拜祭，进香团择定归程时辰后，祖庙举行盛大的送驾仪式。地点在祖庙和主殿，届时钟鼓齐鸣，鞭炮齐放，祖庙主持人再次主持三跪九叩大礼。然后乐队奏响《送神曲》，歌声之中恭送前来进香的妈祖銮驾渐渐离去。
妈祖是海外侨胞、台湾同胞与祖国大陆联系的纽带，由这种纽带而产生了一种民族凝聚力，把这种神缘关系融入到血缘关系之中，就是我们现今历史自然地赋予妈祖以新的使命。只要信仰不被误导而沦为愚昧的迷信，那么富有积极意义的信仰就是鼓励人们走向美好善良、走向自强自信的一种力量。妈祖信仰的现实意义应该如此。
参考文献
[1]沈继生.从海神庙看泉台关系[M]//肖一平，林云森，杨德金.妈祖研究资料汇编.福州：福建人民出版社，1987：129.
[2]韩槐准.天后圣母与华侨南进[J].南洋学报，1941（2）.
[3]宋元模.天后宫在马来西亚各地[C]//朱天顺.妈祖研究论文集.厦门：鹭江出版社，1989.
【作者简介】 林思恩（1989—），本科，福建中国闽台缘博物馆助理馆员，研究方向：边疆史。
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