道德困境的根源
——基于阿伦特现代性理论的视角
许晓曼
(韩山师范学院，广东 潮州 521041)
摘 要： 当今科学技术的高速发展，彰显出道德发展的滞后，而造成道德困境的根源在于现代性危机的爆发，本文从阿伦特现代性理论的视角去审视道德困境的根源，在阿伦特看来她认为在现代性的进展中，极权主义的产生、文化的危机、人的孤独等种种“潜伏暗流”浮出水面，昭显了启蒙文明与人本主义等理念的失败，这些造成了大众文化的物化、商业化、娱乐化，造成了人的价值选择趋于情感化和相对主义，导致了道德困境。
关键词： 道德困境；阿伦特；现代性；危机
一、现代性的含义
在阐述现代性危机之前，必须理清“现代”的概念。顾名思义，现代总是与古代相对应的，现代性并非只是有着时间的内涵，而且也有着生存样式和精神气质的意义。随着宗教改革、经济的增长与资本的全球扩展，现代性在政治、经济、文化等各个领域全面展开。“(现代性)以启蒙运动为思想标志，以法国大革命为政治标志，以工业化及自由市场为经济标志。”①
“现代社会在某种程度上是指一种普世性的转换每一个个体、每一民族、每种传统社会制度和理念形态之处身位置的现实性力量，导致个体和社会的生活形态及品质发生连续性的不稳定的转变。”②由于科技的发展以及人的自由诉求“上帝死了”，人们在精神上不再依赖一个外在的上帝，他们必须自我追寻，寻求建立一个以人的理性为基础的世界。而这个过程和结果的复杂化就造就了现代性的危机，表现在文化的危机、政治的危机、精神的危机等。正如阿伦特所说的现代社会是一个危机四伏的社会，而二十世纪的大屠杀就是现代性危机最巅峰的表现。
二、现代性危机的表现
(一)人的危机
由于大体积混凝土核心部分水化热量不易传导，表面温度与环境温度接近，核心部分温度高于表面温度，核心温度与表面温度差过大，造成的混凝土不规则膨胀造成应力裂缝。
阿伦特认为人是复多性的，是在公共领域的行动者。人的复多性意味着人不是孤立的个人存在，而是与他人共在的，人具有了社会性。人是离不开我们社会生活的群体，与他人在这个过程共存也是人成为人的一个过程，这是人区别于动物的关键所在。③阿伦特还认为人具有平等性和差异性的双重特征，人的平等表现在他们独立存在这个世界上，无论谁都是来到这个世界和离开这个世界，这个过程是平等的。而差异性(distinctness)指的是每个人都是具体的，区别于他人。所有人都拥有一种异于他者的品质。正由于人们之间存在着差异性，才有必要通过言说和行动与他人交流，参与政治空间的建构。可以说言说和行动使得人与动物有了本质的区别。人的多样性最基本的条件显现在公共领域里，通过行动而体现出来。而行动从来不可能是孤独个体的行动，“孤独意味着被剥夺了行动的能力。行动和言说都需要周围他人的在场，正如周围自然环境的在场为它提供了材料，并需要一个世界来安放制成品一样。”④
笔者另外召集参加或备考英语四、六级的学生做访谈。受访学生均表示乐于接受语言与文化并行并重的教学方式。四、六级考级改革后考题中与文化相关的内容是备考的难点，受访学生均认同对相关知识做好积累和储备十分必要。
①刘小枫.现代性社会理论绪论[M].上海三联书店出版社，第64页.
②刘小枫.现代性社会理论绪论[M].上海三联书店出版社，第2页.
1)果园深翻。秋季采果后结合秋施基肥进行，只要方法合适，春、夏、秋季都可进行深翻，其中以秋季果实采收后至落叶期进行为好。针对贵州苹果产区中的山区薄土层果园，土壤深翻，能够加厚活土层，促进岩土的风化和熟化，提高土壤蓄水保肥能力。
以上扼要地陈述了阿伦特对现代性的批判，道德困境在现代性的背景下恶化了，她认为在现代性的进展中，政治危机、极权主义的产生、文化的危机、人的孤独等种种“潜伏暗流”浮上水面，昭示了启蒙文明与人本主义等理念的问题。而在这种暗流危机之下才引发了道德困境，无思想的群众服从于极权主义的领导，在这种大众文化的物化、商业化、娱乐化，造成了人的价值选择趋于情感化和相对主义，导致了道德困境。
在资本主义的发展后，随着人们物质需要的满足，在有了财富和时间之后，他们有了精神上的诉求，社会精英阶层开始用文化来包装自己。文化成为了一种可以买卖的商品，成为了资本主义的俘虏。资本主义的贪婪本性以及为了满足这个大的群体的需求，文化开始大量被制造和仿制。结果就是文化处于一种平庸的状态。文化本质是不可复制的，人们需要很大的精力和才学才能去理解和鉴赏文化，但是现在出于人的理性计算和纯粹的功利主义心态，在阿伦特看来，文化本来是公共的领域，人们在这个公共空间，相互交流并形成共识。现代的大众文化所强调的审美性，是现代社会市民的感觉样态和精神气质。“为感性正名，重设感性的生存论和价值论的地位，夺取感性过去所占据的本体论位置；再者是艺术代替传统的宗教形式，以至于成为一种新的宗教和伦理，赋予艺术以解救宗教的功能；最后就是对世界的审美态度即游戏式的人生态度，享受感性快感的程度，成为对人生的终极辩护。”⑥流行的、过渡性的、偶然的文化更能够满足身体感官上的感觉需求，这就是现代社会文化机械化的复制和廉价生产的最根本的原因之一。而现代性文化的危机直接加深了人的危机，在这种文化的危机之下更加原子式的生存着。
现代性文化危机形成的根源是资本主义的工业、金融业等形成了确定的劳动分工和无限制的赢利的商贸模式，它们深刻地改变了社会阶层的构成和日常生活的样式。所有的生活秩序都商品化了，产生了离自然和世俗群众，不是靠情感与信仰，而是靠计算、纪律和金钱保障来维持彼此之间的关系，以往的行为与更高的、超尘世的目的连接在一起，而这种连接得到理念禁忌的保障，人们能以内省的方式去规范自己的行为。但现代文化生活一切以享乐为目的，停留在纯粹的感性的愉悦感上，以感官的刺激为满足。个体主义诉求的高涨必然增强人的世俗感，人们关注自身享乐，沉浸于内在世界的情况下，很难把注意力转移到政治和公共领域。
[ 注 释 ]
在这种以理性计算为特征的现代社会中，阿伦特是肯定了自然科学给社会带来的进步的。但是她发现，在现代社会中人与自然的关系发生了巨大的变化，科学纯粹把自然当成了可操纵可利用的对象。现代科学知识并没有使我们站稳脚跟，反而使得我们更加不安，因为科学“问题在于物质世界不能用肉眼去观察，这种情况只是基于这样一种假设，即自然不向人的感觉展示，让人不安的是自然按照纯粹理性也变得不可想象、不可思议了。”这种科学理性的计算使得物质进一步解放，但是贬低了人的思考能力，人们只是在这种理性计算下不断生产，从而使得人的多样性无法体现出来。从而使得人处于孤独的境况中，更多的是关注自身的物质利益的私人领域，使得人类回归到人类最初始的状态，与其他的生物的界限模糊化。
(二)文化的危机
在阿伦特看来，现代性是以主体性为核心，以理性主义为主导，以追求利益和效用最大化为目标。虽然人们的物质生活得到了空前的满足，但人们也退回到个人领域，把自己封闭起来，只顾追求个人生活的快乐，“只关心私人利欲的满足、财富的积累，而无法提供积极的政治思想，以抵御与切实引导资本主义的狂飙.。甚至把商业经济活动的做事风格、观念与原则带到政治的领域，譬如，我们熟知的大胆冒进、投机取巧、巧取豪夺，逐渐形成强调便宜之计、理性计算、竞争与成功乃是一切”⑤等政治实践原则。
③汉娜.阿伦特.人的境况[M].王寅丽，译.上海：上海人民出版社，2009.83.
④同上，第15页.
②石孝友《卜算子》(见也如何暮)：双调44字，上阕4句3仄韵，下阕4句3仄韵。句式：5575。5575。
⑤阿伦特.帝国主义[M].蔡英文，译.台北，第24-50页，阿伦特在阐释资产阶级的政治意识形态时，特别以霍布斯的政治思想为其代表.
⑥刘小枫.现代性社会理论绪论.上海三联书店出版社，第308页.
实现教师民主参与的诉求，学校能够实行依法治校，依法管校，创新民主管理模式。建立科学决策机制，在事关学校发展的问题上，应征求教师的意见，实现校务公开。应不断发挥教代会的作用，使教代会真正成为教师参与学校民主决策的基本形式，成为教师参与交流、建言献策、共谋发展的有效平台。同时，工会作为教师的群众组织，应成为履行维护教师权益的职能，解决教师工作环境中存在的各种问题，反映教师的呼声与诉求。
[ 参 考 文 献 ]
[1]王寅丽，汉娜·阿伦特.在哲学与政治之间[M].上海：人民出版社，2008.
[2]蔡英文.政治实践与公共空间：阿伦特的政治思想[M].北京：新星出版社，2006.
[3]川崎修.阿伦特—公共性的复权[M].斯日，译，熊大同，校.石家庄：河北教育出版社，2002.
[4]陈周旺.理解政治现象：汉娜·阿伦特政治哲学评述[J].政治学研究，2002(2).
中图分类号： B82-02
文献标识码： A
文章编号： 1006-0049-(2019)22-0226-02